尊敬的各位現(xiàn)場的觀眾朋友們，各位電視機的觀眾朋友，大家好！
非常高興再次來到《名家講壇》，和大家一起來分享健康心態(tài)與幸福人生的第三講，面對挫折時的心理調(diào)適。李瑞環(huán)同志曾經(jīng)講過這樣一段話，這一段話為我們指出了人在面對挫折和困難時應(yīng)有的態(tài)度，這句話他是這樣講的，他說“困難和問題，不應(yīng)該成為悲觀失望、無所作為的理由，而應(yīng)該成為團結(jié)一致艱苦奮斗的根據(jù)。不應(yīng)該成為心煩氣躁、怨天尤人的借口，而應(yīng)該成為磨練意志施展才干的機會。
困難和成績常常是相隨相伴的，困難越大，戰(zhàn)勝困難之后所取得的成績也就越大。一部中華民族輝煌史，一切造福人類的偉大業(yè)績，所有成就卓越的杰出人物，都是同不屈不撓，戰(zhàn)勝艱難險阻聯(lián)系在一起的。”這一段話非常深刻，發(fā)人深省，為我們指出了面對挫折和困難時，應(yīng)有的人生態(tài)度。挫折是我們生活中每個人都會面臨的問題，那么在面對挫折的時候，我們首先要正視挫折，認(rèn)清挫折的本質(zhì)，認(rèn)清挫折有一些具體的原則。
第一個原則，那就是每一個人都會面臨挫折。談到挫折問題，并不是說你是否會遇到挫折，我們每一個人都會遇到挫折，不是遇到大的坎坷，就是會遇到小的麻煩。我們每一個人如此都不喜歡挫折，但是又不能總是避開它，那么既然挫折每一個人都會遇到，那么當(dāng)我們遇到挫折的時候，就不要對它無端的恐懼或者害怕。
第二個原則，每次挫折都會過去，雖然每個人都會面臨挫折，但是挫折不會永存，總會因為時間的推移而被解決。在中國的傳統(tǒng)經(jīng)典《易經(jīng)》上有一句話叫“一陰一陽之謂道”。什么叫一陰一陽之謂道呢？這個陰陽并不是玄而又玄的東西，其實都可以從我們自然界和人類社會中的現(xiàn)象得到觀察。比如說，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落，從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，一一都是一盈一虛，一消一長，而我們把這個道理用來觀察人世，又何嘗不是如此呢？
比如說人世的一治一亂，人心的一憂一喜等等，也都體現(xiàn)了一陰一陽之謂道的道理。所以在中國古代有一句話叫“富不過三代”，實際上講的就是這個道理。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人，往往都是白手起家，艱苦奮斗，兢兢業(yè)業(yè)，可以說用自己的雙手打下了一片天地，創(chuàng)下了基業(yè)。到了第二代，雖然生活條件好了，但是他能夠耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能夠在父輩打下的基業(yè)上，克勤克儉，勵精圖治，使這個事業(yè)不斷地發(fā)展壯大。但是到了第三代，因為他們一出生就過著衣來伸手，飯來張口的生活，更沒有體會到，祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道勵精圖治、克勤克儉，反而還學(xué)會了鋪張浪費、驕奢淫逸，那么這樣，久而久之就把祖輩和父輩所打下的基業(yè)給敗壞光了。
對于這種變換的人世，那些有智慧的人，都能夠留心觀察得出來，明白這與天道，一陰一陽之謂道的規(guī)律，有著必然的聯(lián)系。所以很多古人，也用這個太極圖，來表示天道的規(guī)律。這個太極圖，半邊是陰的，半邊是陽的，中間還有個界限，如果過了這個界限，那就意味著陰陽失去了平均，陰陽失去了平均會怎么樣呢？那就是會引起變化，這就叫做陰極則陽生，陽極則陰生，也就是我們經(jīng)常所說的，物極必反，消極必長，盛極必衰。
但是如果我們讀歷史的人也會說，在我們的歷史上，也有很多有學(xué)問，有道德的讀書人，他們的家業(yè)不僅僅承傳了兩代、三代，而且承傳了百代，甚至千代，那么這些人又是怎么做的呢？這些人恰恰是能夠洞察一陰一陽之謂道的規(guī)律，所以他們教導(dǎo)子孫，要謙卑、退讓，要舍財、不貪，要克己利人。
比如說在南宋時期，有一位著名的宰相叫范仲淹，他曾經(jīng)寫過千古名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。范仲淹他在小的時候，家境就非常的貧寒，他自己家很窮，于是就來到一所寺院讀書。在冬天天氣寒冷的時候，他只能煮一鍋的稀飯，而這一鍋的稀飯呢，也結(jié)成了冰。他把這一鍋的稀飯就劃成四個格子，每一頓飯只能吃其中兩格子的稀飯，就過著這樣非常艱難的生活。中國古人說“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”，就是憑著他這樣刻苦努力的學(xué)習(xí)，他后來考取了功名，并且做了大官，甚至做到了宰相，可以說是一人之下，萬人之上。但是范仲淹并沒有因此就過上一種驕奢淫逸的生活，他有了錢就想到還有很多貧窮的人上不了學(xué)，吃不飽飯，于是他就把自己的俸祿，自己的工資拿出來，照顧了三百多家的人口。
那我們想一想，一個人的工資，一個人的俸祿，能夠養(yǎng)活三百多家的人口，那就可想而知，他自己還有自己的家人過著怎樣清寒的生活。如果他自己過得很富裕很奢華，就不可能拿出這么多的錢，來供養(yǎng)三百多家貧寒的人口了。在他的晚年的時候啊，他的兒子們就勸他，說你現(xiàn)在年紀(jì)大了，也快退休了，不如在京里選一個好的地方，建造一所花園宅地，這樣你到年老也可以在那里享用啊，但是范仲淹卻這樣說，他說“京中各大官家的園林已經(jīng)很多了，而園主人又不能自己去經(jīng)常地游園，那么誰還會不準(zhǔn)我游呢？為什么非得有自己的花園，才能享樂呢？”所以范仲淹一生，出將入相幾十年，家境都非常地節(jié)儉。
那么很多人就覺得他這樣做不是太傻了嗎，太不替子孫后代著想了。其實并非如此，這才是替子孫后代著想的最好辦法。因為不僅僅是他的四個兒子都做了宰相、公卿和侍郎，而且個個都是道德崇高，能夠守住他父親的遺志，舍財救濟眾人。所以我們看到范家的曾孫輩也都非常的發(fā)達(dá)，到清朝的時候他們家出了七十多位做到部長以上的官員。那有的人聽到這里又不免提出這樣的問題，說你講這個故事固然很好，但是這也不過是歷史上的一個偶然事件，代表不了普遍的規(guī)律啊。實際上如果我們?nèi)プx歷史，讀史使人明智，那么在唐朝有一位著名的詩人，他叫李商隱，他寫了一個詠史的詩篇，在這里他就寫道“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”。也就是通過他學(xué)習(xí)歷史，考察歷史得出了一個結(jié)論，也就是一個家族，一個國家，成就成功在這個國家勤儉，而奢是導(dǎo)致這個國家，這個家族破敗的原因。
那么在清朝的時候，實際上也有一個類似的故事，那就是我們所熟知的曾國藩曾文正公。現(xiàn)在很多的書，都把曾國藩描寫成一個很會耍奸詐權(quán)謀的小人，實際上如果我們?nèi)プx曾國藩的家書，就看到他對自己和自己兒女的教育非常地嚴(yán)格。曾國藩他是在滿清政府中，做到的地位最高，權(quán)位最重的一個人，但是他在位二十多年，除了自己家鄉(xiāng)間的老屋以外，從來沒有在省里建造過一所房屋，也沒有買過田地一畝。他曾經(jīng)親手創(chuàng)立了兩淮鹽票，這種鹽票它的面值很便宜，只有兩百兩銀子，但是利息卻非常高，每一年的利息就是三四千兩銀子的樣子。所以后來他這個鹽票，就從兩百兩漲到了兩萬兩，所以當(dāng)時家里只要有一兩張這樣的鹽票，就可以被稱為是富裕的家庭了。
然而正因為如此，曾國藩才特別諭令給曾氏一家人說，不準(zhǔn)承領(lǐng)，所以他去世多年以后，他們家也沒有一張這樣的鹽票。而憑著他當(dāng)時的權(quán)勢和地位，要取巧營私領(lǐng)上一兩百張這樣的鹽票，其實都是極其容易的事，而且從表面上看也并不違法，是照章領(lǐng)票。然而憑借著自己的權(quán)勢和地位，來取巧營私卻是曾文正公所不愿為的。他曾經(jīng)對自己的僚屬宣誓，說，不取軍中一錢寄回家中，就是軍費的一文錢他都不會挪自私用，而且是說到做到，數(shù)十年如一日，所以當(dāng)時他手下的將領(lǐng)和僚屬大部分都很清廉。所以躬行廉潔實際上也是暗中為民造福。如果自己要錢，自己手下的將領(lǐng)僚屬人人都想發(fā)財，那么人民就在無形中受害不小了。
讀過《曾國藩家書》的人，都能夠深刻的體會到，他對中國傳統(tǒng)一陰一陽之謂道中的道理，體會得非常深刻。比如說，他說看一家的子弟以后能不能有發(fā)展，有沒有前途，就看這家子弟的三件事情就好了。第一件事，就是看這家的子弟早晨幾點鐘起床。第二件事情呢，就是看這家的子弟，他是不是自己的事情自己做。
這兩件事情在我們現(xiàn)代人看來可能是微不足道，然而就是從這微不足道的小事上，曾國藩說可以看出這家的子弟是克勤克儉，艱苦奮斗，還是驕奢淫逸，鋪張浪費。所以他也曾經(jīng)寫道，說“家敗離不開一個奢字，人敗離不開一個逸字，而討人厭離不開一個驕字”。就說一個家庭，一個家族的破敗，就破敗在這個家庭的用度過分的奢華，以至于入不敷出；一個人之所以由盛轉(zhuǎn)衰，一個人之所以會敗落，就是因為他玩物喪志，不思進取，過著過分安逸的生活；而一個人要討人厭呢，就是因為他過分地驕傲自大，自以為是。
那么第三件事呢，他就說看這家的子弟能不能有發(fā)展，就看這家的子弟是不是讀圣賢書，為什么呢？因為中國古代的圣賢經(jīng)典都是中國古人經(jīng)驗和智慧的承傳，都記載著對天道的理解和認(rèn)識，所以一個人他經(jīng)常讀誦這些經(jīng)典，自然就可以站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)。如果我們能夠體會到中國老祖宗，那些關(guān)心后人的存心，我們就會更加珍惜他們留給我們的寶貴經(jīng)驗。
我們知道中國老祖宗非常地有智慧，而且對后人的關(guān)心也可以說是無微不至。他發(fā)現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪校绻覀兊娜粘Ｉ钣谜Z和我們寫文章的文字不加區(qū)分的話，那么我們的日常用語過一段時間就會有所變化。比如我在國外生活了四年多，再回到中國，再看網(wǎng)絡(luò)上的一些文字啊就看不懂了，比如說什么叫“頂”，什么叫“ＰＫ”，什么叫“粉絲”，一開始我看到“頂”，我還以為是非常反對的意思，后來和同學(xué)在交流的過程中弄出了笑話，然后人家告訴我那是非常贊同的意思。
那么這就說明，這個語言它會經(jīng)過四五年就會有一個小的變化，那么經(jīng)過十年、二十年、上百年、上千年呢？如果我們寫文章的文字和我們口頭的用語不加以區(qū)分的話，那么后來的人，他在看前人的文章就可能完全看不懂，不知所云了。那么中國的老祖宗他就是看到了這一點，那為了把自己的智慧承傳給后人，他怎么辦呢，他就發(fā)明了文言文這個工具。也就是說當(dāng)我們說話的時候，我們的口頭用語可以隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是當(dāng)我們在寫文章要傳達(dá)智慧的時候，一定要用這個統(tǒng)一的文言文的格式。那么這樣的話，只要我們掌握了文言文這個工具，我們就可以回到兩千多年前和孔老夫子、孟老夫子他們直接交流，那么他們的人生經(jīng)驗就對于我們來說，有著直接的借鑒和啟示。
所以我們說現(xiàn)在國內(nèi)很多的人也在提倡兒童誦經(jīng)工程，那么很多的這個專家學(xué)者也提出了疑議，其實這是沒有看到經(jīng)典誦讀對于文化傳承的重要意義。一個孩子啊，我們知道孩子的記憶力是最好的，一般大人的記憶力和他們是沒有辦法相提并論的，那么在他記憶力最好的時候，我們充分發(fā)揮他記憶力的潛能，讓他多多的讀誦圣賢經(jīng)典，雖然他可能不知道這個意思是什么，但是他讀上幾遍他自然就會記在胸里了。當(dāng)他背誦上50篇的文言文，他就可以看得懂文言文，而當(dāng)他背上100篇的文言文，他就可以寫文言文，而這對孩子來說是一件輕而易舉的事情。
所以我們看歷史，在漢代的時候出現(xiàn)了很多的神童、圣童，為什么稱為神童、圣童呢？就是因為他們在十幾歲的時候，已經(jīng)把十三經(jīng)都了然在胸，出口成章，很多人認(rèn)為他們很了不起，把他們稱為神童、圣童。實際上每一個孩子都有這個能力，只要我們按照這個孩子成長的規(guī)律去教育他們，開發(fā)他們就好了。所以圣賢經(jīng)典傳承了古人的智慧，也值得我們每一個人去汲取、去發(fā)揚。
那么這是曾國藩所講的三件事。而從另一件事情呢，我們也可以看到曾國藩對于圣賢這個一陰一陽之謂道的規(guī)律，體會地深刻，那就是他把自己的書房取名為“求闕齋”，什么叫求闕齋呢？那就是要求一點缺失，而不能過分地完美。天道，它是一件很簡單的事情，那就是過分的要受到制裁，而不足的要受到補益。中國傳統(tǒng)的圣哲，無論是儒家、道家，他們反復(fù)的叮嚀，都是為了說明這一個道理。比如說儒家的創(chuàng)始人孔老夫子，他一生所奉行的就是溫、良、恭、儉、讓的德行，那就是做到了溫和、善良、恭敬、儉樸和禮讓。而道家的創(chuàng)始人老子，更是把對天道的認(rèn)識運用到人際關(guān)系的處理上，而提出了處柔守慈的處事原則。
在《易經(jīng)》這本說明天道的書中，一共有六十四卦，每一卦的爻辭都有兇有吉，但是在六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，而這一卦就是謙卦，那就是謙虛的謙。而對謙德的解說呢，就是不居功自傲，不過分地顯露自己的才華。那么這些可以說都是從一陰一陽之謂道的道理推論出來的。所以在我們中國古代的《尚書》上也有這樣的話，說“滿招損，謙受益，時乃天道”，就是自然而然的道理，又說“為天福善禍淫”，就是天道的規(guī)律都是給那些善良的人帶來福分，而給那些過分的人帶來災(zāi)禍。這個淫就是驕奢淫逸的淫，在中國古代，它有對一切事情的過分與放縱的意思。從這里我們也可以看到，儒家對于人正常的合理欲望并不否認(rèn)，但是它也同時看到任何對自然欲望的過分追求，都會導(dǎo)向危險的境地，所以儒家特別強調(diào)的就是禮節(jié)，什么叫禮節(jié)呢？禮節(jié)、禮節(jié)就是以禮來節(jié)度自己不合適的欲望和行為的意思。
所以我們說，從這個一陰一陽之謂道這一個規(guī)律中，我們就明白了，當(dāng)我們事事都很順利，處在事業(yè)的高峰的時候，我們不要自以為是，妄自尊大。那么當(dāng)我們遇到挫折的時候，我們也不要失去信心，因為冬天已經(jīng)到了，春天還會遠(yuǎn)嗎？這是我們講的第二點。這個每次挫折都會過去。
第三個原則，每次挫折都有轉(zhuǎn)折點。在維多利亞女王時期，英國著名的政治家，本杰明?狄斯雷利在第一次議會發(fā)言的時候，就有很多人發(fā)噓聲，就是起哄，迫使他停了下來，他當(dāng)時這樣說，“雖然我現(xiàn)在停了下來，但是總有一天你們會聽到我成名的消息”。他這句話一出口，在當(dāng)時就引起了一片哄堂大笑。但是若干年以后，正如本杰明?狄斯雷利自己所言，他的名字的確響徹了世界政壇。這個例子就是告訴我們，挫折給人以打擊，帶來痛苦和失望，但是它也同時促人奮起，讓人從中得到鍛煉，并且逐漸地走向成熟。
當(dāng)我們能夠這樣來看待生命中的挫折的時候，我們就會通常改變一些對一般的人事物的看法，這正如有一位大德在《生活在感恩的世界》里所講到的：“感激傷害你的人，因為他磨煉了你的心志；感激欺騙你的人，因為他增進了你的見識；感激遺棄你的人，因為他教導(dǎo)了你應(yīng)自立；感激絆倒你的人，因為他強化了你的能力；感激斥責(zé)你的人，因為他助長了你的定慧。”
那么這幾句話，實際上非常值得我們深思，一般我們對傷害過自己的人，都是恨地咬牙切齒，甚至希望，他有什么不如意的事發(fā)生，但是這位大德卻說，我們要感激傷害你的人，為什么要感激他呢？因為如果沒有人曾經(jīng)傷害過我們，那我們可能就像溫室里的花經(jīng)不起任何的風(fēng)吹雨打，正是因為有人曾經(jīng)傷害過我們，我們又從這個傷害中恢復(fù)過來的時候，我們的心志也就大大地增強了。感激斥責(zé)你的人，因為他助長了你的定慧，一般人都覺得，我自己的這個修養(yǎng)很好啊，你看我從來都不發(fā)脾氣，那是因為什么呢？
那是因為你的周圍，很多人都是在贊嘆你，在恭維你，凈說一些漂亮的話給你，那當(dāng)有一天有一個人突然來到你面前，指著鼻子來罵你的時候，你還能夠保持那種修養(yǎng)，那種微笑，還有那種耐心，這才表現(xiàn)了一個人真正的定慧。所以我們應(yīng)該感激所有對我們有幫助的人。這也正如大文豪巴爾扎克所說的，說“世界上的事情永遠(yuǎn)不是絕對的，結(jié)果完全因人而異，苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵。”
第四個原則，每次挫折都會對人產(chǎn)生影響。是產(chǎn)生積極的影響還是產(chǎn)生消極的影響，那取決于你對待挫折的態(tài)度。有的人在挫折襲來的時候，就認(rèn)為自己是天下最倒霉的人，實際上事情并非如此，和那些更不幸的人相比，其實你還是一個十分幸運的人。
總之，面對挫折的時候，我們一不要怕；二不要逃避；三不要頹廢；四不要絕望；五不要不能自拔。挫折只是暫時的失敗，只要你不服輸，這個挫折就永遠(yuǎn)不是定局。
那么我們這一次的講座呢，就先講到這里，謝謝大家！
