各位現場的觀眾朋友們，各位電視機前的觀眾朋友們，大家好！
今天非常高興來到《名家講壇》，和大家一起來分享，健康心態與幸福人生這個話題。在中國的童蒙經典《弟子規》上有這樣的一句話說“揖深圓，拜恭敬”，這句話就是教導我們在和別人作揖的時候一定要又深又圓。也就是說至少要90度角。在給別人禮拜的時候呢，也要表示出自己內心的恭敬。當時我看到這一句話，我就想這是古人的禮節了，我們都活在現代社會，為什么還要拘泥于這些古人的禮節呢，但是當時學《弟子規》的老師告訴我，說中國傳統文化你只有去力行了，去實踐了，你才能夠明白它其中的深意。那我想老師這樣說，必然有他的道理。有一次我去參加一個新聞發布會，那么在這個發布會上，也為我準備了一個短短的演說，當時我在學習《弟子規》，也學的很認真，那么我走上臺去，就先沖著臺上的領導者，深深地鞠了一躬，然后又沖著臺下的觀眾席，也深深地鞠了一躬，結果出乎我意料的是，我還沒有開始講話，在臺上、臺下就響起了一片掌聲。所以從那以后，我就特別喜歡給別人鞠躬。當然呢，這個并不是為了博得別人的掌聲，而是在這個力行中國傳統文化的教誨中，讓我們深刻地感受到這個禮是人與人之間最優美的距離。那我們這個躬鞠下去，從內心表達出對觀眾的這種敬意，那么大家再聽取我講課就比較容易接受了。那么后來我發現，中國傳統文化它非常地深刻，比如說我們一個人，即使是貧賤得如乞丐他都有一種掩飾不住的傲慢之心。
那么這種傲慢之心在哪表示出來呢，比如說他走在大路上，看到有一些富貴人家的車子走過，他都會“哼”一聲，然后說“有什么了不起，不就是有幾個臭錢嘛！”，我們想即使是貧賤地如乞丐的人，貧呢，是沒有財富，賤呢，是沒有地位，那么即使是沒有財富、沒有地位到乞丐的地步，他還有一種掩飾不住的傲慢之心。那么我們再想一想我們自己呢，我們自己一路走來可以說充滿了鮮花和掌聲，處處都活在別人的贊嘆中，那么在我們這一路上，也會有傲慢之心不斷的滋長，可能我們還不知不覺。
所以我在剛剛學《弟子規》的時候覺得這個躬很難鞠得下去，因為一個人沒有內心的恭敬，這個頭是低不下去的，所以在力行的過程中，我們有很多的體會，覺得這個禮實際上是折服一個人的傲慢之心。那么在《弟子規》上還有一句話，它說“過猶待，百步余”，也就是告訴我們送一個客人走了之后，我們要等他走到百步之外然后自己才回去。那我們現在人看了，就有點不明白，覺得這不是繁文縟節嗎，實際上我們應該體會，在中國傳統社會，這個交通都不便利，一個人要去看自己的朋友，可能要換上幾種交通工具，可能坐了馬車，又去坐帆船，那么終于見到了自己的朋友，兩個人相談甚歡，戀戀不舍，所以在朋友離去的時候呢，他會戀戀不舍地送了又送。
所以我們讀李白的詩說“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”，我們看李白他送朋友走的時候，他看著朋友的帆船漸行漸遠，慢慢的都走出了自己的視線，再也看不到了，他還在那兒戀戀不舍地望著、望著，久久的不肯離去，實際上這個“過猶待，百步余”，是人與人之間那種深情厚意的自然流露。那我們現代人可能交通比較便捷，科技越來越發達，但是人與人之間的這種深情厚意卻很難能夠體會到了，所以說，科技的發達并沒有把我們心與心的距離拉近，而是變得越來越遠。
今天我們和大家分享的講座是“和諧社會，從心開始”。那就是告訴我們，要建立一個和諧社會，首先要從人的心態上，來建立一個健康的心態，一般講健康的人都不陌生有這樣一個公式，就是一個數字前面有一個1（1,000,000），后面有一串的0，這個公式告訴我們什么呢，說人的健康是1，金錢，事業，地位，美貌等等都是后面的0，如果一個人健康沒有了，前面這個1失去了，那么后邊有再多的0，對他而言都是無濟于事了。
然而在我們的現代社會，這個公式又多了一個正負（+ -）號，也就是說這個前面數字如果是正的，那么我們的這個數字越大越好，但是如果前面擱了一個負號，那么我們還不如要那一個小的，但是，是正的那個數字，那么這個正負號代表了什么呢？其實代表的就是人的心態，代表的是一個人積極、健康、向上的心理素質。也就是說，如果我們健康心理沒有了，那么這個所有的身體健康，所有的事業、美貌可能都會朝著消極的方向去發展了。那么從這里我們知道心理的健康實際上比身體的健康也更加重要。在我們現代社會，我們經常聽到的一句話就是“和諧社會”，那么我們構建和諧社會和我們良好的心態又有什么樣的關系呢？
在中國傳統的經典《大學》上有這樣一句話，那就叫“修身，齊家，治國，平天下”，這就是告訴我們，我們要達到社會和諧的結果，要治國，要平天下，要從哪里做起呢，那就是要從每一個家庭，每一個單位，每一個企業，每一個公司內部的和諧來做起，就像我們一個人，身體的健康一樣，要保持身體健康的結果，我們必須使身體的每一個器官都能夠健康，彼此還能夠團結互助，協調運轉，這個時候才有身體健康的結果。那么每一個家庭，每一個單位，每一個企業他內部的和諧又是怎么達到的呢，那就是由構成這個家庭、企業、單位內部的每一個人自身的和諧而導致的，就像我們一個人，身體的健康一樣，要保持身體健康的結果，我們必須使身體的每一個器官都能夠健康，彼此還能夠團結互助，協調運轉，這個時候才有身體健康的結果。
那么每一個家庭，每一個單位，每一個企業它內部的和諧又是怎么達到的呢？那就是由構成這個家庭、企業、單位內部的每一個人自身的和諧而導致的，所以人自身的和諧是整個社會和諧的基礎。
我們今天來談，健康心態與幸福人生，那就是因為我們對健康、心態這個問題關注的程度不是很夠。我們可以通過一個對比的故事來加以說明。 比如說在美國，我們有一對年輕男女約會，結果這個男士就遲到了，這個女士就問他，你去干什么了，怎么會連約會這么重要的事都會遲到，結果這個男士就回答了，他說：我去看心理醫生了，那么我們想一想，聽到這樣的回答，這個女士的第一反應是什么呢？
在美國如果這個女士聽到這個男士去看心理醫生，她會覺得這個男士的心理素質很高，因為他連一點小小的心理問題，都會去求助于心理醫生，那么這樣的人也不可能產生太大的心理困擾，她覺得和這樣的人在一起生活會很安全。但是我們再假設一下，如果我們在中國，就比如說你和一位男士或者女士約會，結果對方卻遲到了，你問他：“你去干什么了”？結果他回答說，我去看心理醫生了，那么我們想一想，我們的第一反應是什么呢？我們的第一反應可能就是說，這個人是不是心理有問題啊，哪兒不正常，要不然好好的去看什么心理醫生呢。
那么這種對比就說明，當代中國人與美國人相比，對心理問題的關注程度，是遠遠不夠的。當然了，我們看問題都要深刻一點，不能因為說美國人對心理問題的關注程度高，就認為什么都應該向他們學習，實際上恰恰相反，美國出現了這么多的心理問題，和他們一直所奉行的價值觀也有著必然的聯系。我們知道美國人所奉行的價值觀是以自我為中心，這個自我是一個非常哲學化的詞，用簡單的話來說就是自利；那么為了獲得自我利益的滿足，就必須去和別人競爭，但是有的時候，這個競爭還是不能夠解決問題，如果競爭再向上提升的話，這個競爭就變成了斗爭，所以就會出現爾虞我詐，勾心斗角的問題；那么斗爭還是不能解決問題，如果斗爭再向上提升的話，這個斗爭就變成了戰爭，所以我們現在打開新聞媒體，每一天不可少的內容，就是局部的戰爭或者沖突；那么戰爭如果向上提升，就會導致世界末日，所以我們看到通過競爭的方式，獲得自我利益滿足的價值觀并沒有給人類引向一個光明的前途，反而只是把人類帶上了窮途末日，然而可惜的是，我們在改革開放以來，很多中國人所學習和奉行的就是這樣一種以競爭的方式，來獲得自我利益滿足的價值觀，所以在我們的社會上，也出現了很多，不盡人意的現象。因此我們說，在這樣一種價值觀的影響下，人與人之間充滿了沖突，充滿了對立，充滿了懷疑，充滿了不信任，所以人的心理怎么可能健康呢？現在我們都在講生涯規劃，那么在西方的這種價值觀的引導下，西方人所走的人生軌跡是這樣的：那就是童年是天堂，童年的時候生活得無憂無慮，可以說要什么父母會滿足什么；到了中年，我們知道啊，這個孩子從奢返儉難，一旦這種驕奢淫逸的生活方式養成，他就不可能再回到那種勤儉的生活方式了，那為了滿足自己不斷膨脹的欲望，中年的時候就必須去和別人競爭，所以我們說商場如戰場，那么在這種競爭的時候啊，壓力就很大，活的也非常辛苦；到了老年，因為他們沒有中國傳統社會，那種父慈子孝的教育，那么老年人很多都被送到了養老院，提起西方的養老院，我們很多的中國人都非常的羨慕，覺得人家還有政府給養老，實際上他們的境況并不像我們想象的那么樣的美滿。在英國讀書的時候，我也曾經去參觀過西方的養老院，那么西方的養老院物質條件確實非常好，可以說有人服務，有人照顧，但是精神生活卻相當的貧乏，大部分老人都是終日和電視為伍，可以說就過著坐吃等死的生活，所以在西方的價值觀中，影響下，西方人就過著這樣一種人生的軌跡。那么我們再看一看，中國傳統的價值觀。中國傳統的價值觀是以仁愛為核心，而這個仁愛之心必須有一個根才能長養出來，而這個根就是對父母的孝和對兄弟的友悌之情。我們能夠感受到父母的恩德，能夠友愛兄弟姐妹，并且把這種感情推而廣之，來關心來到我們身邊的每一個有緣人，所以這個孝悌之心向上提升，那就是互愛，也就是在《論語》上所講的“四海之內皆兄弟也”。我們不僅要對別人有關愛的情感，那當別人需要幫助的時候，我們還有切實的給予幫助，所以互愛之心向上提升就是互助，這也是《孟子》上所講的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種互愛互助之心再向上提升，那就是在《禮記》禮運篇中所講的“大同世界”。在這個大同世界中，人不僅僅關愛自己的父母，也不僅僅疼愛自己的兒女，老年人可以得到贍養，壯年人能夠為社會所用，幼年人能夠得到良好的教育，健康成長。那些鰥寡孤獨廢疾者，也就是老弱病殘幼，需要幫助的人都能夠得到贍養和幫助，那么這種世界是我們傳統社會所描述的和諧社會的境況，在這種價值觀的影響之下，我們中國古人所走的人生軌跡，是這樣的：那就是童年的時候，要積福，要惜福，所以我們在上中學的時候，經常讀到一句古詩，大家都不陌生，那就是“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”那么現在很少有人，再能夠提起這一句古詩了，但是在中國傳統的社會中，孩子從小就要給他養成一種，惜福，積福的意識，讓他知道，來到我們面前的這一碗米飯，實際上凝結了千人之力，所以我們應該學會感恩，學會知恩，這樣的話才不會去隨意地浪費，那么從小養成這種意識，他就是在惜福，在給自己積福。到了中年的時候，他是用自己的所學和所能，來貢獻社會，服務人民，而當一個人心里有這種觀念的時候，即使他的工作再辛苦，他都不會有壓力的感受，他的心里都會充滿了喜悅，因為他感覺到自己的生活很有意義，很充實。
到了老年呢，他是因為把自己的兒女教育的很好，給他們樹立了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的觀念，所以到自己年老的時候，這個兒孫都圍繞著膝前，享受著天倫之樂，所以老年的時候有福，才是真正的享福。那么這樣一種美好的生活軌跡，當然在現代社會中，已經很難見到了，然而我們應該知道，這個現代社會中，我們雖然像過去的大家族沒有了，但是我們也生活在工作單位，生活在集體之中，如果我們能夠用傳統文化的教誨，能夠教育這些工作單位的每一個人，那么我們把這個愛就擴大到與我們身邊的每一個人身上，我們仍然感受到，這個集體的溫暖。
那么這就是說，在這樣一種人生軌跡之中，中國人他從來沒有說有過逆反心理，也從來沒有說有過代溝，更很少看到有人有心理問題，那么這是和我們的這個價值觀實際上是有著密切聯系的。這是我們講的第一點，就是說我們對心理問題的關注程度沒有美國人高，但是不能因此得出，西方的月亮比中國圓，什么都應該向西方人學習。
我們需要關注心理問題，還是因為心理問題，心理過程，具有復雜性的特點，我們對于心理問題的關注程度很少，也是因為我們對它不夠了解，比如說有的人他知道發怒不好。我們看這個怒氣的“怒”，上面是一個“奴”字，下面是一個“心”字，所以中國古人的這個漢字也是一種智慧的符號，讓你一看到這個字，就受到了提醒，受到了教育，這個怒它就是在提醒我們，當我們發怒的時候，實際上是把自己的心變成了奴隸，也就是說當你不能掌控自己情緒的時候，你才會去發怒。因此也有人說“發怒是拿別人的錯誤來懲罰自己”。
但是雖然很多人都明白這個道理，但是當遇到事情上，他仍然會火冒三丈，攏不住自己的火，到后來才會很后悔。那么這說明什么呢？這說明人的心理過程，它具有復雜性的特點，所以我們對他的了解，可能非常的少，第三我們需要了解心理問題還是因為人認識自己是最難的，那是因為“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”在我們的俗話中，有一句話叫“夫妻是一面鏡子”。為什么夫妻是一面鏡子呢？那就是因為自己有一些毛病，缺點和過錯自己都意識不到，看不出來，最后都是對方給發現了，然后提醒我們，我們才認識到，這是因為從哲學上講，當人認識外物的時候，我們自己是認識的主體，而當人在認識他人，認識客觀世界的時候，這些外物都是認識的對象，而當人在認識自己的時候就需要既把自己當成認識的主體，又同時需要主動的把自己當成認識的對象來加以反思，可是我們很少有人，具有這種自我反省，自我反觀的能力，而我們現代中國人，相對于我們古代人而言，這種自我省思，自我反省的能力，就越來越差了。為什么這么說呢？
因為我們如果讀古書，比如說讀《論語》，看到孔子的弟子曾子說了一句話，他說“吾日三省吾身”，我每一天都要多次地從三個方面來反省自己，“為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎”。他就是要反觀自己，我與人謀事，是不是做到了盡心盡力，和朋友相交往，我是不是做到了誠實守信，老師教給我的東西，我是不是把它溫習了，并且在實踐生活中去應用了。因為他每天都從三個方面多次的反省自己，所以他對于自己的這些缺點毛病，就很容易的發現。
如果我們大家注意觀察一下，我們平時在生活中，在工作的單位，我們在聊天的時候，聽到的最多的一句話，最多的聲音是什么樣的聲音呢？那就是抱怨的聲音，顯然抱怨的都是他人的責任，客觀的環境，領導的這個原因，很少有人說，這件事我哪兒做的不好，都是我沒有盡到責任。所以我們在人生的旅途上，往往背著兩個包袱，在一個包袱上寫著他人的過失，而在另一個包袱上寫著自己的過失，然而我們在走人生之路的時候，卻往往把寫著他人的過失這個包袱放到了胸前，而把寫著自己的過失這個包袱放在了背后，所以我們怎么看也看不到自己的過失，但是一低頭就很容易看到別人的過失，既然人認識自己是最難的，而我們現代人又缺少這種自我反省的能力，那么這說明我們自己有一些心理上的消極因素，有一些不健康的心態，我們可能自己還沒有意識到，那么這些加起來，說明我們再一起來學習一下健康心態與幸福人生問題還是非常必要的，比如說，面對日益激烈的社會競爭，人們要學會處理競爭所帶來的壓力，面對日益復雜的人際關系，人們還會協調好各種各樣的人際關系，這些處理不好就會使我們處于一種憂郁、恐懼、焦慮、憤怒的心理狀況之中，我們把這些狀態，又稱為“第三狀態”，為什么把它稱為第三狀態呢，那就是因為它是一種介于，健康與生病之間的一種狀態，如果我們去醫院檢查，各個指標都是符合正常的指標，沒有什么問題，但是就覺得哪兒不舒服，心里不痛快，那么這個狀態，我們就稱為“第三狀態”。
那么大家知不知道，在我們的生活中有多少人還或多或少地處于第三狀態呢，實踐證明，我們有80％左右的人都或多或少地處于第三狀態。而處于領導職位的領導者和企業家，又是第三狀態的多發人群，所以在現代社會的這個工作中，這個良好的心理狀態不僅僅是實施領導的重要保證，也是對人的一生都有著重要的影響，這也正如一首歌中所唱到的，說“生活像一條路，總有一些坑坑洼洼；生活像一團麻，總有那解不開的小疙瘩；生活像一杯酒，飽含著人生的酸甜苦辣。”這些問題處理不好，就會讓我們醉在酒里清醒不了，纏在麻里走不出來，這些都不是我們所希望的，所以我們就希望，通過這一系列的講座，使大家能夠做到不為功利所動心，不為挫折所折腰，不為困難所嚇倒，不為壓力所屈服，使自己的心態始終保持在：“寵辱不驚，閑看庭前花開花落。去留無意，漫隨天外云卷云舒。”的心理狀態，成為生活中的強者。
我們這次講座就先到這里，謝謝大家，明天再見。
