劉余莉 教授
《群書治要·周易》第一講
劉余莉教授
大家好！
我們今天和大家一起繼續來學習《周易》。前面我們簡單地介紹了一下《周易》的簡介，我們今天從乾卦開始講。
前面我們講到《周易》承載的易道十分廣大，可謂無所不包，上知天文、下知地理，堪稱百科全書式的萬能經典。而歸根到底，就是教導人們認識宇宙和人生的真相，從而進德修業、把握人生，開創幸福，趨吉避兇。
正如孔穎達在《周易正義》中所說的：“六十四卦悉為修德防患之事。”怎么樣修養自己的德行，防止禍患。清朝紀曉嵐在《四庫全書總目提要·易類》中也說：“《易》之為書，推天道以明人事者也。”近代印光大師也是明確地指出：“一部《易經》,無非示人趨吉避兇、戰兢惕厲，克念修持之道。”這些都是把《易經》作為修身進德、趨吉避兇，克除自己的邪念妄念，能夠提升自己修養的書。
《群書治要》中的《周易》，它主要是以《周易注》為底本，這個本子是以曹魏王弼注解的《經》，由他的弟子韓康伯來解《傳》。王弼是開義理派的先河，他是以闡發經義用于人事為主，這也有別于象數派的各個注解。而《周易治要》也是著眼于人事修德，自君主、臣子，以致百姓庶民，皆以修身為本。
《群書治要》采摭《周易》之秋實列于首位，我們打開《群書治要》的第一部書，其實就是《周易》。所以它也確實有著不同的地位，與它后邊的這些書相互呼應，文理互見，實際上《群書治要》的綱領原則，可以作為領導干部和廣大讀者學習《群書治要》的入門之階。同時也是讓人們從中可以理解《周易》的要旨，體悟中華優秀傳統文化的精神。
下面我們就講《周易·乾卦》。這個乾卦是《周易》六十四卦的第一卦，乾下乾上，同卦相疊。《周易本義》解釋：“一者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦名之曰乾，而擬之于天也。此卦六畫皆奇（奇jī，奇數的奇），上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。”
它就說，這個第一卦，“一”是一個奇數，也是陽數，乾是什么意思呢？后面我們會講到，乾就是健的意思，它是講陽爻的性質，陽的性質。“健”，這個陽的性質，是以“健”為特征，而它成的形呢？成的這個大的形狀就是天。所以“三奇之卦，名之曰乾”，這個三個奇數的卦，這個名就叫乾卦。“擬之于天”，這是“擬之于天”的什么呢？后面我們會講到，是擬天的用。這個卦是六畫皆奇，都是奇數，上下皆乾，上卦、下卦都是乾卦，這是“陽之純而健之至也”，這個是六卦，都是純陽之卦，都是純陽爻。“健”，剛健，也是達到了極致了。“乾之名，天之象，皆不易焉。”所以這個是不可變易的。乾象征天，喻龍，龍就是有德有才的君子，又象征純粹的陽和健，表明興盛強健。乾卦是根據萬物變通的道理，以元、亨、利、貞為卦辭，說明宇宙事物變化發展的規律，也是勉勵人要效法天道，自強不息。
那我們現在就看經文，“乾：元、亨、利、貞。”我們這一次講解主要參考的是，清朝漢學家李道平的《周易集解纂疏》，就是唐朝李鼎祚他作了《周易集解》，這個集解收集了從漢到唐，所有大儒以及漢學家關于《周易》的注解，所以叫《周易集解》。最近中華書局也剛剛出了一個新的版本的《周易集解》。
《周易集解纂疏》是清朝的李道平解釋各家漢儒以及漢學家的注解，也就是對《周易集解》進行解釋。所以叫“纂疏”。李道平的《纂疏》主要根據清朝的幾位漢學家，一個就是惠棟，一個是張惠言。
惠棟，我們一般稱為惠征君。當時清朝皇帝要請他去做官，他不去做，寧愿要做學術。但是后來皇帝召見，說：“你不來做官，大家見見面、談談話，總是可以吧？”于是他就答應了，他就應征了。因為皇帝曾經召見過他，他屬于客卿的位置，所以叫惠征君。惠棟研究漢學家的注解，包括了荀爽、虞翻，還有其他各家，范圍就比較廣。惠棟專門研究漢學家的注解，就是剛才我們講到了包括荀爽、虞翻，還有其他各家范圍，比較廣。張惠言比惠棟稍晚一點，時間距離也是很近的。張惠言對虞翻的解釋最多，另外還有姚氏的，主要是講后漢鄭康成的注解。李道平就是根據這幾家的注解，對《周易集解》加以綜合解釋，叫《纂疏》。
我們看《周易上經·乾傳第一》。上次我們也介紹過《周易》分為上下兩部經，《上經》是從乾卦、坤卦一直到坎卦、離卦，一共有三十卦；《下經》是從咸卦、恒卦到最后的既濟、未濟卦，一共是三十四卦，這樣上下兩部經合起來是六十四卦。《上經》就是從乾卦開始。“乾傳”，“傳”就是解釋的意思，無論是注、是解、還是疏，都可以稱之為“傳”，這是第一部分。
伏羲氏畫卦，就是用符號，乾卦就是畫了六畫，都是陽爻。這個六畫卦就是由最基本的兩個八卦——三畫卦構成的。所以在解釋六畫卦的時候，就分成兩部分來解釋，說“乾下乾上”，也就是你這樣念的時候，“乾下乾上”的時候，是從下往上念，叫乾下乾上。什么意思呢？就是乾的下卦就是乾，上卦也是乾，把這個卦說明以后，下面就是卦辭了。這個卦辭是周文王寫的，也叫系辭。“系”，就是像一根繩子把東西系起來。所以“系”，就是掛在某個東西的下面。
“乾：元、亨、利、貞。”“乾”這個字就是乾卦的名稱，“元、亨、利、貞”這四個字是卦辭。卦辭是周文王寫的，下面就是古人的解釋了。
李鼎祚在集解的時候，凡是引用漢儒，以及后漢、魏、晉這幾代漢學家的注解時，誰注解的，他就把誰的名字引出來；沒有引用誰注解的，他就自己下面用一個“案”字，“案”，就是案語的“案”，后面就是他自己解釋的。“案：《說卦》‘乾，健也’，言天之體，以健為用，運行不息，應化無窮，故圣人則之，欲使人法天之用，不法天之體，故名‘乾’，不名天也。”
下面是李鼎祚引用了《子夏傳》，我們注意，這個子夏，不是孔夫子的門人子游、子夏的那個子夏。這個子夏，根據有很多的注解考據，說他是唐朝，有的說他是唐朝以前的人，那么究竟是誰呢？沒有名字，也就是說有人著作了這一部經以后，他自己不愿意出名，就冒用了子夏的名字叫《子夏傳》，《子夏傳》就是子夏解釋的。從這里我們可以看到，古人做學問跟現在人不一樣，古人自己注解或者寫的文章，恐怕自己的分量不夠，不能取得讀者的信賴，就取用人家的名字，自己不必出名，只要把注解的意思傳出來就好了，至于是誰寫的，都無關緊要。所以后來就有人冒用子夏的名字來注解，既然是冒用子夏的名字，注解當然也不錯。所以李鼎祚就采用《子夏傳》的注解來解釋這四個字。“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”就是《子夏傳》解釋“元、亨、利、貞”，解釋得非常簡單，“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”
下面接著說：“言乾稟純陽之性，故能‘首出庶物’，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰‘元亨利貞’矣”。
用《子夏傳》前面的解釋，再加上這幾句話，我們就可以看得懂一部分，但是要想更一步了解他的注解，就要看下面李道平的《纂疏》了。下面就是一個“疏”字，后面就是李道平的《纂疏》。他說：“凡加‘案’者”，凡是加這個“案”字，“李氏說也”，這是李鼎祚說的，就是李鼎祚自己的注解。李鼎祚說什么了呢？他就是說：“《說卦》‘乾，健也。’”就是李鼎祚引用《說卦傳》解釋“乾”這個字。
所以李道平的《纂疏》對此解釋說：“《說卦》曰”，就是《說卦傳》講。《說卦傳》講什么呢？“乾，健也。” “虞翻彼注云”，虞翻是三國時候的人，他在注解《說卦傳》的時候說，他怎么解釋這個“健”呢？“精剛自勝，動行不休，故健也。”他用“精剛自勝，動行不休”這幾個字來解釋“健”。“精”就是精粹、精明，“剛”就是陽剛、剛健。乾卦，六畫都是陽爻，一片陽剛之氣，精明剛健。
什么是“自勝”呢？就是自自然然地，就顯得特別優勝。“動行不休”，這個“動”和“行”，我們一般說行動。古代是兩個字，“動”，就是發動了；“行”，就是從這個地方遷移到另外一個地方，也就是說發動了還不算，還要“動行不休”，一直動下去，沒有休止，乾卦“動”與“行”都是沒有休息的。比如春夏秋冬就是天的陽氣，陽剛之氣，在推動著四時運行，春夏秋冬、春夏秋冬，如此循環往復，是沒有休息的時候。“故健也”，這就叫健。
后邊是孔夫子寫的《象傳》，《大象傳》：“天行健，君子以自強不息。”“自強不息”，也是解釋這個“健”字。又《易緯·乾坤鑿度》，這個我們也講過，古人有一種注解叫緯書，五經都有緯書，這個是《易經》的緯書，所以叫《易緯》。《易緯》，根據清朝紀曉嵐的考據，應該是在秦朝以前就出來了，這也是一個權威的注解。《易緯》里邊有一篇叫《乾坤鑿度》，《乾坤鑿度》是一篇，另外還有《乾鑿度》、《坤鑿度》，《易緯》里面現在收集到的是八篇。
這里就是引用《易緯·乾坤鑿度》里面講，“乾訓健”，“訓”就是訓詁，“訓”就是解釋，乾這個字解釋為“健”，“壯健不息”，它是強壯，又像身體那樣健康，而且永久不休息。這三句話，就是對“乾，健也”的進一步解釋。他為什么這么解釋呢？這個我們要對漢儒，一直到后來研究漢學的漢學家的特點有一個了解，他們注解的特點，就是處處要有根據，不做無根之談。也就是說我解釋這句話叫‘健’，它的來歷是哪兒的呢？不能說我自己把它解釋為“健”，就是健了，所以在解釋“乾，健也”這一句話，就要找出根據來。這個根據，他找了一個是孔子作的《說卦傳》“乾，健也。”根據這個再解釋它的意思。還有《大象傳》曰：“天行健，君子以自強不息。”解釋這個“健”。然后再根據虞翻的解釋，“精剛自勝，動行不休，故健也”。還解釋什么呢？《易緯·乾坤鑿度》來講，“乾訓健，壯健不息。”
再解釋“天之體以健為用”，“天之體”，“體”是什么呢？“體，形也。”就是說這個“體”，在這里解釋為形狀。所以我們要注意中國字，它用在不同的地方，它有不同的意思。比如說這里講“天之體”，就是講天虛空的形相。但是如果講太極，它的本意又不同了。講太極本體，這個本體是無相的、無形的。所以這個字用在哪里，就做哪樣的解釋。在這里“天之體”就是講天是有形相的，形相是什么呢？“穹窿者，天之形。” “穹窿”就是我們上面的這個太空，把大地都蓋住了。所以古人寫詩說：“天似穹廬，籠蓋四野。”“穹廬”就是“穹窿”的意思，就好像那個蒙古包一樣，把下面都蓋住了。我們這個天空就像“穹窿”，就像蒙古包一樣。“穹”就是高大的意思，“窿”就是一個空間，就像窟窿，“穹窿”就是一個高大的窟窿，這是講什么？描繪天的形狀。所以這里講：“穹窿者，天之形”。“剛健者，天之用。”天，它的形狀，剛才我們講的說天體是“穹窿”之狀，但是“剛健”，是天的作用，它的作用就是這個“健”字，陽剛而強健。
下面再舉出古人的解釋，解釋這個強健、剛健什么意思。“王蕃《渾天說》曰”，王蕃，他是三國時候的人，古人有渾天儀，解釋天體天象的。他的《渾天說》就是解釋這個渾天儀的，他在《渾天說》里解釋說什么？“周天三百六十五度五百八十九分，惟其運行不息，是以變化無窮，成四時而育萬物，皆天之至健者為之也。”王蕃在《渾天說》里解釋“周天”，什么是“周天”呢？就是把天畫成一個圓圈，一周天畫一個大圓圈，這個大圓圈是三百六十五度五百八十九分，就是把天劃分成這么多的度數，看出地球上的時間。時間有一天的時間，有一個月的時間，有一年的時間。
“周天三百六十五度五百八十九分”，這是一年確實的周天，一年一周。為什么叫一周呢？就是以星座做標準。星座一般是講北斗七星，北斗七星是有斗勺、斗柄。斗勺前面是四顆星，后面斗柄是三顆星。四顆星，勺子是不動的，斗柄是在轉的，轉四方，一轉一周天，一轉一周天就是三百六十五度，又加上五百八十九分。斗勺轉過一周天，這就是一年的時間。斗勺轉一年，今年這樣轉，明年還是這樣轉。春夏秋冬，永久都是這么轉，用這個來解釋天體的作用，就是運行不息。這樣運轉不休息，所以變化無窮。
變化是指什么？就是指這個氣體，這個氣，天的氣體在那里變化無窮，成為春夏秋冬四時，用這個四時來生育萬物，由生育萬物這個功用，來解釋天的“至健者為之也”，這就是天的健，天的這個健怎么表現呢？就是它運行永久不息，這個作用，所以能夠怎么樣呢？生育萬物，產生變化，生育萬物，這個就是變化，比如說我們種五谷，如果沒有變化的話，那這個種子，它就永遠是種子，它怎么能夠發芽？發芽，再長出禾，再長出秧苗，最后結成穗子，這個過程就是變化。就在這變化無窮之中，成為四時，養育萬物。這就是把“天之體以健為用”解釋出來了。
后面是李鼎祚講的：“故圣人則之，欲使人法天之用，不法天之體，故名‘乾’，不名天也。”這個就是解釋“法天之用”。“則天之圣，至誠無息”，這個“則”就是效法的意思，取法天這種圣。“則天之圣”，怎么樣效法天的圣呢？那就是要效法天的運行不息、變化無窮來生養大地上的萬物，這就是圣人。可見圣人要“則天”，所以唐朝女皇帝武則天，她這個名字，就是從這里來的，叫“則天”。
“則天之圣，至誠無息，不與天同其形，而與天同其用”。“至誠無息”是什么呢？是天的作用。如果你要和天同其形的話，那是做不到的，天是那么大的一個虛空，像一個窟窿一樣，我們怎么樣和它“同其形”呢？這個是做不到的，所以不是在形體上效法天，而是效法天的作用，這個叫“同其用”。那么效法天什么作用呢？那就是天的運行不息。你是圣人，就要替天下蒼生辦事情，就跟天一樣，一絲一毫不為自己。比如說天，無論是刮風還是下雨，都不是為自己，純粹都是為了萬物的。那么我們要效法天的功用，就不能有一絲一毫來為自己做事的念頭，有一絲一毫為自己做事的念頭，有自私自利在其中，那就不是效法天的功用，就與天理相違背了。完全為天下蒼生來做事，而且做事永久不休息，這就是圣人了。
所以我們要學圣人，從哪里學呢？就要從這里學，效法天這種為眾生，天地都是為萬物付出，不求回報，沒有私心。從歷史上看，從伏羲氏、三皇五帝，到夏商周開國的三王，一直到孔夫子，沒有一個不是如此。現在我們說要弘揚中華優秀傳統文化，什么是中華優秀傳統文化？這就是中華優秀傳統文化。也就是說這些辦政治的人，純粹是為人民，全心全意為人民服務，不是為自己，這就是“法天之用”。“法天之用”就是“法其健也”，效法天那種永久不休息的剛健，健就是沒有疲倦的時候。你看我們普通人做一些事情，做一段時間就感覺懈怠了，懈怠就是不健；而且身體健康，是永久沒有疲倦，沒有懈怠的時候，這一點我們學道的人都有體會。學道要學道的內涵，不是學形式。要學它的內涵，就是我們學圣人也是學他的心，而不是學他的形式。
“法其用，故‘名乾’”，效法它的作用，所以叫做乾。“不法其體，故‘不名天’”，所以這一卦的卦名不叫做天卦，而叫做乾卦，叫乾的意思是什么呢？就是要效法天的公用。“李氏云云，蓋本孔穎達正義文也。”這個是李道平的疏。“李氏云云”，就是上面李鼎祚解釋的這些話，是與孔穎達十三經注疏本《孔氏正義》講得一致，大概是一致的，是以孔穎達的《正義》作為根據的，這就是把李鼎祚的《案》語解釋完了。
下面李道平再解釋《子夏傳》的解釋，《子夏傳》講：“元，始也” ，這就要講根據，“元，始也”是出處在哪里呢？首先他舉出了《爾雅》，《爾雅》第一篇就是《釋詁》。“《爾雅·釋詁》文”，“元”當“始”字講，明確就把這個“元”解釋為“始”。再拿《春秋·隱公元年》，就是《公羊傳》的注解。《春秋》有三傳，這個是《春秋·公羊傳》。
“元年者何？君之始年也” 。我們知道春秋有“春秋筆法”。魯隱公是魯國的國君，“元年”就是魯隱公開始的那一年。孔子作《春秋》，就是從魯隱公元年開始，在《春秋經》里面叫做“元年，春，王正月。”“王正月”就是指周王，周天子，那個月是用周天子的正月。在這里就解釋這個“元年”是什么呢？“元年”就是魯君開始這一年。根據歷史，按照年代把它列出來，正好是周平王四十九年。周平王的時代，公元前770年到公元前720年之間，這是周平王的時代。周平王四十九年，正好是魯隱公的元年，這個是春秋開始。所以《公羊傳》就解釋“元年”是什么意思呢？是“君之始年”，拿這個“始”來解釋“元”。也就是說“元”，就當開始的“始”來講，這是漢儒解釋《春秋傳》，這也是很有力的證據。
下面再舉《易緯·乾鑿度》講：“太初者，氣之始也。”這個“太初”是什么呢？“太初”就是氣的開始。“《易》出復初，萬物資始”。《易經》，拿這個消息卦來講，上一次課我們講了什么叫消，什么叫息。這個消息卦來講呢，十月份純粹是純坤，就是純坤卦，六爻都是陰爻，也就是這個時候陽爻就全都沒有了，陽氣已經伏在地底下了。到了十一月就是復卦，復卦就是最初的那一爻變成了陽爻，叫地雷復。就整個六卦，上面是地，下面是雷，就變成了地雷復卦。
所以“《易》出復卦”，“《易》出復卦”就是初爻為陽，“萬物資始”。這個“資”就解釋為依靠、依賴的意思，萬物就依靠它開始了，也就是萬物依靠這個復卦，初爻陽氣出現的時候開始，這個叫“一元復始”。“一元復始”是怎么解釋呢？就是從復卦初爻變成陽爻開始了，萬物就依靠它開始，“萬物資始”，“故云‘元，始也’。”就是把這些證據搬出來，解釋《子夏傳》講的“元，始也”這一句話。
“元亨利貞”的“亨”這個字，前面我們講了“元，始也”，下面講“亨”。這個“亨”解釋為通的意思，通，亨通。下面就說了，他怎么解釋亨就是通呢？“陽息至三成泰”，陽就是陽氣，息就是我們講的利息，它是生息的意思，不是熄滅了，而是生起來，生息。陽氣生長，生長到什么呢？“至三”，長到三爻的時候，就是我們從純坤卦六爻都是陰的。那么現在陽氣從初爻開始生長，二爻三爻，長到三爻的時候，就叫“陽息至三”，就成了泰卦了，整個的六畫卦就變“成泰”了。上面是地，下面是天，叫地天泰。
陽氣以十二個月的消息卦來講，十月是純坤，十一月是復卦，一陽來復，復卦就是陽爻開始生息了一爻。到了十二月是臨卦?，就是息到了第二爻，第二爻也變成了陽爻。再息，息就是長的意思。長到了第三爻，下邊的三爻都變成了陽爻，整個的六畫卦就變成了泰卦?。這是什么時候呢？就是正月，正月是泰卦?。所以“陽息至三成泰”，就用這個泰卦來解釋“通”。
泰卦怎么講“通”呢？孔子在《序卦傳》里講，“泰，通也”。為什么“泰”就是“通”呢？下面就是李道平的解釋了，“以乾通坤，陰陽相交，故云‘亨，通也。’”就是拿這個來解釋，為什么“亨”當“通”字講呢？根據漢儒荀爽的解釋，就是這個泰卦來講，泰卦是地天泰。上面三畫是純陰，是坤卦；下面三畫、三爻是陽爻，下面就是乾卦。乾為天，坤為地。所以從上往下念，就是地天泰。“以乾通坤”，就是乾來下降，這個乾卦降下來了，它降到什么了呢？降到坤卦之下，這個就叫以陽通陰。“陰陽相交”，就是地、天這兩者，地代表陰氣，天代表陽氣；陰陽二氣，就是陽氣下降，天氣降到地下，地氣又上升，升到空中。這樣陰陽二氣發生交通、交流，這個就叫“亨”，就拿這個解釋“亨，通也” 。意思就是說，亨德是自然的一個現象，自然界在春天的氣候，地氣跟天氣就發生交通了。“以乾通坤”，就是以乾卦的陽氣通達坤卦的陰氣。以陽通坤，陰陽相交，這個就叫亨通，所以泰卦就是這個卦象。所以這里是以《序卦傳》泰卦的卦象來解釋“亨”這個字。用在人事上，那我們要學會運用，那就是上下之間要經常溝通，要交流、交通。如果上下之間不能溝通，上下之間各懷自己的意思，各懷己見，對彼此不相信或者去猜疑，或者堅持自己的意見，那這個時候就不能是亨通了，這就是否卦了。
我們前面講了君臣，它也可以講上下，可以是天地，可以是君臣，可以是父子，可以是夫婦。我們用在處理人倫關系上，就是領導與被領導者之間，還有父與子之間都要能夠互相溝通，這樣才不會有代溝。夫婦之間也不能固執己見，固執己見，都認為自己是對的，對方是錯的，就會“各相責，天翻地覆”。大家都說你錯了，你應該應該怎么樣，都不能夠換位思考，就會出現紛爭，就會閃婚、閃離。所以大家成家之后，夫妻雙方要經常自我反省，互相交流溝通。他的意見是什么？我的意見是什么？是他的合理？還是我的合理？如果他的合理，我就要放下自己的意見，不能固執己見，參考一下對方的意見，那彼此都能夠這樣，互相溝通、互相交流、互相理解，這樣才能夠團結一致，和諧相處，這個就是泰卦?。所以你學了《易經》，給我們在人事關系的處理上有很多的啟發。
再解釋“元亨利貞”的“利”字，李道平引用許慎的《說文解字》解釋，“利從刀、和，然后利。”“從刀和”，就是說這個“利”字，有“和”字的一邊，和平的“和”的一邊，把和平的“和”那個“口”字省掉了，所以就叫“利從刀、和，然后利。”它一邊是和平的和字，它只是采用了左邊禾苗的這個“禾”字，把右邊的“口”字給省掉了，在右邊加了一個“刂”字，這個就叫“從刀和，然后利”，就是用“刂”，還有“禾”這兩個字，構成了一個“利”字。把《說文解字》的解釋說明以后，李道平就說了，“利與和同文”。“利”與“和”為什么同文？就是從《說文解字》上“從刀、和，然后利”來解釋的，有相同的意思在其中。
后面又說，“坤來入乾，以成百物，‘美利利天下’” ，“美利利天下”也是孔子《乾卦·文言傳》中的一句話。“美利利天下”，前面是“坤來入乾，以成百物” 。也就是說“坤來入乾，已成百物”，地氣下降，天氣上升，陰陽相交，陰陽二氣互相交流、交通，然后能夠生成萬物。從這個意義來講，是“美利利天下”。也就是說，乾一開始就能夠很完美地利益天下，這個就叫“利，和也。”怎么叫“利，和也”呢？后面《文言傳》里面也講：“利者，義之和也。”這個“義”就是正義，什么事都要正正當當的，該怎么做就怎么做，這叫正義得其和。這個就是萬物它都有各自的定位、各自的本分、各自的職責，大家都各當其位、各盡其責，這樣才能夠得和，這個“利”才是真正的利。
“貞，正也” ，《子夏傳》講：貞，就是正的意思。根據是什么呢？根據是“《師·彖傳》文”，也就是說，《子夏傳》就是用孔子在師卦的《彖傳》文里面的一句話，來解釋“貞”這個字，“貞，正也。”孔子為什么說“貞”是正呢？孔夫子講話也是有根據的。下面又接著注解，“爻當位曰‘正’。”無論哪一個卦，每一卦都有六爻，六爻，它爻站在這個位子上，這就是它的位子，當位叫正，不當位就不正。什么叫當位？什么叫不當位？這也是《周易》的一個術語。就是每一卦，它有六個爻位，從初爻到二三四五、到上爻，這個奇就是一三五，初，三、五，這都是奇數；奇數就是陽，它就屬于陽位，一三五都是陽位。二、四、上，也就是二爻、四爻、上爻，就是第六爻，這個都是偶數，就是陰位。
所以爻在《易經》里也講，有陽爻，有陰爻，少陽是七，少陰是八，老陽是九，老陰是六。在《易經》里面都是用變化，都是用老陰、老陽變化，都是九與六，九就是陽，六就是陰。如果九，就是這個陽爻，站在二、四、上的位置上，這個就叫不當位了。因為它是陽爻，但是站在二四六這個陰位上，這個位就不正了，這個就叫不正。如果九，就是這個陽爻，站在初、三、五，就是一三五，陽爻站在陽位上，這個就叫當位，反過來也是如此。比如說這個陰爻就是六，如果站在二、四、上，這個是陰位，這就叫當位；如果這個陰爻站在初、三、五，這就是不當位。所以這里就講了，爻當位就叫做正。就乾卦來講，二四上，就是二四六皆失位。為什么呢？因為九是陽爻，陽爻應該站在陽位上，這才叫當位，在一三五上，它就是當位；那么它站在二四六上，那就是不當位，就叫失了位，失位之后就不好。
漢儒注解，比如說虞翻在解釋卦的例子，凡是這個爻站的位置不當的時候，就是這個爻不當位的時候，他就要把它進行調整，把它變化，變成當位，這個就是不正，要變之正。前面我們講到了之卦，“變之正”，就是把它變過來，讓它成為正位了。在乾卦里面，二、四、上都是失位，所以要“變而之正”，什么意思呢？就把二、四、上這三爻都把它變成，變成什么呀？由陽爻變成陰爻，這個就叫變之正，就變到正位上去了。下面就是什么？“成既濟定”，就是你把它變正了。原來初、三、五本來是正位，陽爻站在陽位上，現在陽爻在陰位上不正，你把它變正了，就是什么啊？把它變正了，就是陰爻站在陰位，陽爻站在陽位，這每一爻就正了。這每一爻都正了，就是“成既濟定”，水火既濟，“成既濟定”，就是成了水火既濟卦?。
“定”是什么意思呢？這也是虞翻《說卦》中的一個專有名詞。“成既濟定”就是六爻都站了正位，這正位都定了就叫“成既濟定”。“成既濟定，則‘云行雨施，天下平也’。”怎么樣“云行雨施”？下雨的時候，是先有云，云起來之后就有雨。“云行雨施”，“云行”，就是天空里面起了云了，然后就變成雨，雨落下來，就是雨施，雨施在大地上。“天下平也”，天下五谷豐收的時候，就天下太平，民生安樂，這就是就既濟卦來講的。因為既濟卦上面是坎卦?，坎卦里面是先作云，然后下雨，這里就講“云行雨施”。就既濟卦來講，上面是坎卦?，坎，是有云有雨，坎卦就是代表了水，五谷豐登，這個叫天下平。“故云‘貞，正也’。”所以說這個“貞”就是正的意思，這就是根據孔子解釋的《彖傳》文里面的“貞，正也。”這是用虞翻的解釋，虞翻就是用爻當位不當位，來解釋“貞，正也。”
《子夏傳》解釋：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”后面講了一句話：“天稟純陽之性者”，解釋這一句話了，“天稟純陽之性”，這句話怎么講呢？后面他又引用《禮記·樂記》講：“天稟陽”，天所稟有的就是陽氣，“惟其性稟純陽，故能‘首出庶物’，而備四者之德” ，正是因為天的性質具備這個純粹的陽氣，所以怎么樣呢？“首出庶物”，“首”就是開始，“庶”就當眾的意思講，“庶物”就是萬物，它能夠在眾物之前先出現。比如說在冬天，冬天十一月份，十月份是純粹一片陰氣，是純坤卦；到了十一月還是冬天，冬天草木凋落完了，萬物都枯落。但是這個時候，陽氣就出現了。“‘首出庶物’，而備四者之德”，它就具備了“元亨利貞”這四德。“元”就是元氣開始，它在眾物之前就先出、先發動了，然后后面的亨通、利和、貞正都包含在這個陽氣里面，就是都包含在這個“元”里面。
周文王欲人“法乾而行四德”，因此寫這四個字系辭。周文王為什么寫“元亨利貞”這四個字呢？就是希望人們能夠效法乾，效法天的作用。怎么樣效法呢？就是要行四德，“故特系于《易》之首”。《易經》第一個卦就是乾卦，乾卦的卦辭，就用這四個字，所以開頭就講：“乾，元亨利貞” ，周文王當初寫這四個字的時候，就是希望學《周易》的人開卷有益，一打開《易經》，就能夠學到最重要的教誨，就是要效法乾，效法天的功用。不是像那個空空洞洞的，那個虛空的形狀，學空洞學什么呢？學空洞，什么事不做，就是著了空了，著了空，一點用處都沒有，反而走上斷滅的邪見上去了。所以這叫我們不要學玩虛空，不要著空，而是要學有，學這個用處，用處就是妙有，妙有是從作用上顯示出來，作用是什么呢？作用就是“元亨利”貞這四德。
“元亨利貞”這四德，這個“元”字，用在自然界整體來講就是元氣。我們看這個“元”字，上面是個“二”字，下面是個“人”字，這個“元”字用在我們人倫上，其實就是仁義道德的“仁”字，它就是把“人”字放在了左邊，右邊是個“二”字，這兩個字是一個字，所以說“元”就是“仁”，“仁”就是“元”。“元”的范圍再擴充，包括人類以及自然界的天道，整體就是一個“元”。所以后面講這個“元”字就是講仁，天這個“元”，就是它的德，仁德。就儒家文化講，仁德也是最重要的，用佛教的術語就是慈悲。佛法開始就要講慈悲，學成功了，成了佛，還是講慈悲。
中國古代的圣人也講，各種職業都可以利益天下蒼生，但是選擇的結果呢？他發現，怎么樣才能夠普遍利益天下蒼生呢？那就是只有辦政治，因為辦政治它有公權力，它可以發布政令，可以實施教育。就像孟子講的，“作之君，作之師，作之親”。古時候，從三皇五帝一直到夏商周三代，再到后來歷代明君，都是“作之君，作之師，作之親”，也就是他是國家的君主，又愛民如子，把民眾當成是兒女一樣看待，還要把天下人民都教好。教什么呢？絕對不是教人家你爭我奪、要求自己的權利，而是教人學圣人，教人要有人格。從禮上來講，禮不是要求人家，都是先要求自己，自卑而尊人。他是這樣教化的，這樣教化才能夠天下太平，人人都能有完美的人格，一步一步走上圣人的路，把人間真正做到“人皆可以為堯舜”，全部都成圣人的境界。所以，中國古圣先王既是君主，又是父母，又是老師，都是出于一個仁心，也就是出于這個“元”字。
“亨”，就是通，圣人就是通達的，孔老夫子就是通達的。所以揚雄在《法言》篇里，他對“儒”下了個定義，什么叫“儒”？“通天地人謂儒。”《尚書》解釋“通”，怎么解釋“通”？“睿”，聰明睿智的“睿”字，“睿”就當“通”字講。所以堯舜歷代都是沾上一個“睿”字，意思是什么？他們都是通達的，通就是沒有一切障礙的，無所不通，辦什么事都能夠通達。
“利”，這個“利”字就是最美好的、最和諧的，與一切人相處都是和諧，沒有任何障礙，不但人與人之間和平相處沒有障礙；人與萬物、與天地相處，效法天地，順乎自然。什么意思呢？就是天地是什么樣子，你要順乎大地，你不能夠隨意改造、亂砍亂伐，否則大地的報復就來了。天空有這四時，春生、夏長、秋收、冬藏，你也不能夠違背，要按照這個規律來生產生活。所以“利”就是這樣的講法，順乎天然的秩序、規律，還有你的定位、你的責任。我們的身體也要順乎天然，順乎天然，生理方面是健康的，身體是健康的，心理方面也是和諧的，“君子坦蕩蕩”，這樣一步一步地往道上去走，學圣人就能學成就。
“貞”，就是守住一個正字，不能夠邪了。無論解釋圣人的道理，還是修養行為，都要守住這一個正字。所以“元亨利貞”就是乾卦的四德，往后六十三卦，只要沾上這個德，這就不錯，不能夠違背這個德，所以乾卦這四德就涵蓋了整體。
我們要研究《易經》，《周易》，首先要具備一個條件，就是你首先要把這個文字看明白，看明白這一家講的，還可以看其它各家的注解，然后匯合起來研究它的義理。研究《周易》怎么知道它的義理呢？就要懂得太極很重要。孔夫子寫的《彖傳》《象傳》，處處引導學《易經》的人回歸到太極上去，這就和現在一般人研究《易經》，一研究《易經》就是卜卦，就是看這個、看那個，那你這樣的用法，用得再精明，不過是處在世間趨吉避兇而已。但是我們要知道世間的趨吉避兇都是非常有限的，沒有大用，大用是什么呢？真正的大用就是要了生死，生死是最兇的，生死不斷，這是最兇的。所以研究《周易》也是講明心見性的，所以孔夫子處處教我們明了太極，其實就是處處教我們明心見性；明心見性的時候，你在這上面有功夫，看破生死假象，就能夠了生死，這是初步的功夫。生死一了的話，然后一步一步再往上研究，就成就圣人了，成圣人，其實就能夠了生死了。
所以雪公，李炳南老居士常常講，他說孔夫子就是佛陀，憑什么講呢？憑佛這個字是什么意思來講的。“佛”就是“覺也”，孔夫子在這里講的，處處教人覺悟，覺悟到究竟，就是圣人。卦辭，我們概要研究過了，如果繼續往里面研究，就是研究幾十年之后，還有意義在里面，不然的話為什么孔子“讀《易》，韋編三絕”呢？就是古時候，那個書都是竹簡或者木板，用皮鞭給它穿起來，翻來覆去，翻來覆去。孔夫子看《易經》，把牛皮繩子都斷了三次，可見里邊意味無窮。
好，那我們今天就先學到這里，下一次，我們再接著講。