劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好！
今天開(kāi)始我們學(xué)習(xí)《群書(shū)治要·國(guó)語(yǔ)》，《國(guó)語(yǔ)》是記錄西周末年及春秋時(shí)期周王室及魯國(guó)、齊國(guó)、晉國(guó)、鄭國(guó)、楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)等七個(gè)諸侯國(guó)史事的先秦典籍。它的內(nèi)容包括朝聘、宴饗、諷諫、辯說(shuō)、應(yīng)對(duì)之辭以及部分歷史事件。
《國(guó)語(yǔ)》，它既是經(jīng)又是史，在《漢書(shū)·藝文志》將《國(guó)語(yǔ)》列入“春秋家”。所以從漢朝以來(lái)，稱(chēng)《國(guó)語(yǔ)》為《春秋外傳》或《春秋外傳·國(guó)語(yǔ)》。稱(chēng)《左傳》為《春秋內(nèi)傳》。唐朝的史學(xué)家劉知幾做《史通》，開(kāi)始把《國(guó)語(yǔ)》列入“國(guó)別家”，也就是現(xiàn)在所說(shuō)的“國(guó)別史”之首，有別于《左傳》的“編年家”，也就是編年體史書(shū)。在《四庫(kù)全書(shū)》之中，“史部”沒(méi)有“國(guó)別史”，所以《國(guó)語(yǔ)》列為“雜史類(lèi)”。
《國(guó)語(yǔ)》的“語(yǔ)”字，《說(shuō)文解字》解釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)，論也”，又說(shuō)“直言曰言，論難曰語(yǔ)。”可見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)》是一部議論集，“語(yǔ)”就是記錄春秋時(shí)期君臣及臣子之間有關(guān)治國(guó)理政論辯的文體，在《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》上也說(shuō)“教之《語(yǔ)》，使明其德，而知先王之務(wù)用明德與民也。”可見(jiàn)《語(yǔ)》也是古圣先王用以教導(dǎo)后世明明德的典籍。
《國(guó)語(yǔ)》歷來(lái)受到學(xué)者的重視，歷史上有很多學(xué)者為它作了注解，其中以三國(guó)時(shí)期韋昭的《國(guó)語(yǔ)解》最為重要。
《國(guó)語(yǔ)》出自何人？它的作者是誰(shuí)，有不同的說(shuō)法？司馬遷于《太史公自序》中最早提及《國(guó)語(yǔ)》的作者是左丘明，他說(shuō)“左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》”，后來(lái)班固、劉知幾等也持有這種觀點(diǎn)。比如說(shuō)在《漢書(shū)·藝文志》中記載：《國(guó)語(yǔ)》21篇，左丘明著。《史通》上也說(shuō)“《國(guó)語(yǔ)》家者，其先亦出于左丘明”。到晉朝之后，學(xué)者對(duì)他的作者持有異議，現(xiàn)在大多數(shù)認(rèn)為《國(guó)語(yǔ)》是戰(zhàn)國(guó)初期熟知各國(guó)歷史的人，根據(jù)周王室及各諸侯國(guó)的史料，加工整理、匯編而成。這個(gè)是對(duì)《國(guó)語(yǔ)》做了一個(gè)初步的介紹。
下面我們看《周語(yǔ)》，就是記錄西周末年及春秋時(shí)期周王室的史事，在《群書(shū)治要·周語(yǔ)》中選取了周景王鑄大錢(qián)與鑄大鐘兩個(gè)故事，鑄大錢(qián)與鑄大鐘都使民財(cái)匱乏，導(dǎo)致民眾離散，招致災(zāi)禍發(fā)生。“鑄大錢(qián)”這一篇表明，為政者制定國(guó)家的經(jīng)濟(jì)政策，要根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況，而“鑄大鐘”則表明，為政者應(yīng)當(dāng)視正聽(tīng)和，才能行政順時(shí)，民有所依。好，我們先看第一篇，這個(gè)“鑄大錢(qián)”這一篇。
“景王二十一年，將鑄大錢(qián)。”
景王，就是周景王，名貴，是周靈王的次子，東周第十二任君主，公元前544年到公元前520年在位。
景王21年，就是公元前524年。大錢(qián)，就是大于舊錢(qián)，它的價(jià)值更重。周景王21年準(zhǔn)備鑄造大錢(qián)。
單穆公曰：“不可！古者天降災(zāi)戾”。
單穆公就是周王的卿士，降，降下。災(zāi)，指水、旱、蝗、螟之類(lèi)的災(zāi)害。戾，至的意思，到達(dá)。單穆公說(shuō)：“不可以，古時(shí)候天災(zāi)降臨”。
我們先看到這，看到“天災(zāi)降臨”這幾個(gè)字，我們非常有感觸，特別是進(jìn)入2020年以來(lái)，像澳洲有大火，后來(lái)全球又有新冠肺炎疫情，還有蝗災(zāi)，現(xiàn)在全球溫度上升，有的地方發(fā)水，有的地方卻干旱，對(duì)于這些自然災(zāi)害，中國(guó)古人是怎么看待的呢？
在《群書(shū)治要·漢書(shū)五》中記載：漢武帝曾經(jīng)下詔向群臣詢(xún)問(wèn)治國(guó)之策，其中就提到，災(zāi)害和異常現(xiàn)象的變化是因?yàn)槭裁炊l(fā)生的？朕希望使教化傳播而政令暢行，減輕刑罰而邪惡者改正，百姓和睦安樂(lè)，政事暢達(dá)顯揚(yáng)。要怎么樣整頓治理才能使甘霖普降，百谷豐收，德行滋潤(rùn)四海，恩澤遍及草木；使日月星辰?jīng)]有虧蝕，四季寒暑平穩(wěn)正常，能夠承受上天的福佑；讓恩德廣泛傳播，施及到邊遠(yuǎn)地區(qū)，擴(kuò)展到所有的群生呢？請(qǐng)士大夫們明白地告訴朕，不要有所隱瞞。
董仲舒對(duì)答說(shuō)：“國(guó)家將出現(xiàn)違背道義的過(guò)失時(shí)，上天就會(huì)先降下災(zāi)禍來(lái)譴責(zé)警告君主；若不知道自我反觀自省，又會(huì)出現(xiàn)奇異反常的現(xiàn)象，使他警戒恐懼；如果還不知悔改，那么傷害和敗亡就會(huì)來(lái)臨。由此可見(jiàn)，天意對(duì)人君是仁愛(ài)的，希望幫助他制止國(guó)家的禍亂。倘若不是非常無(wú)道的時(shí)代，上天都希望幫助并且保全君主，事態(tài)發(fā)展都在于自己奮發(fā)努力，努力學(xué)習(xí)并詢(xún)問(wèn)，見(jiàn)聞就會(huì)廣博，而智慧也會(huì)更加通達(dá)，努力行道，德政就會(huì)一天一天地興起，而大有功績(jī)，這些都是可以很快做到，而且立刻就會(huì)見(jiàn)效的事兒啊！
君主沒(méi)有不希望自己的國(guó)家安定存續(xù)而厭惡滅亡的。可是，政治混亂，國(guó)家危亡的情況卻很多，這是因?yàn)樗斡玫娜瞬坏卯?dāng)，而且所奉行的也不是正確的治國(guó)之道。周代的治國(guó)之道衰敗于厲王、幽王之時(shí)，不是治國(guó)之道滅亡了，而是幽王、厲王不再遵從了。到了周宣王時(shí)，他能夠追思昔日先王的德行，周朝的治國(guó)之道又明顯地再度興盛，這是由于他日夜辛勞勤奮不懈地實(shí)行善政所達(dá)到的。孔子說(shuō)“人能弘道，非道弘人”。國(guó)家的安定與動(dòng)亂、興盛與衰亡，都決定于君主自己，而并非天命不可挽回。”
等到了后世，君王恣意享樂(lè)，王道衰敗，諸侯背叛，廢棄道德教化而任用刑罰，刑罰使用得不恰當(dāng)就會(huì)產(chǎn)生邪氣，邪氣聚集于下，怨恨憎惡蓄積于上；上下不和，陰陽(yáng)錯(cuò)亂，異常的現(xiàn)象就會(huì)產(chǎn)生了。這就是災(zāi)異所產(chǎn)生的原因。唐堯、虞舜實(shí)行德政，人民就仁德而長(zhǎng)壽；夏桀、商紂施行暴政，人民就貪鄙而短命。在上位的君主教化下面的臣民，下面的臣民服從君主，猶如泥土放在制陶器的轉(zhuǎn)輪上，聽(tīng)?wèi){制陶工人的加工；又如金屬在模具里任隨鑄造工人鑄造。“以仁政安民，則遠(yuǎn)方之人就會(huì)前來(lái)歸附；用教化感動(dòng)人們，則百姓就會(huì)和睦喜悅”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。
天道的主要體現(xiàn)是陰陽(yáng)。陽(yáng)代表德，陰代表刑，刑主殺，德主生。因此，陽(yáng)常常處于盛夏，以生育長(zhǎng)養(yǎng)為職事，陰常常處于隆冬，積聚在空虛不用的地方。從這里就可以看出，上天是任用德教，而不任用刑罰的。上天是陽(yáng)氣上升，在上普遍施予萬(wàn)物，主管一年的農(nóng)業(yè)收成，讓陰氣隱藏于地下，而適時(shí)的來(lái)輔助陽(yáng)氣，陽(yáng)氣如果得不到陰的輔助，也不能單獨(dú)成就豐年，王者順承上天的意旨來(lái)行事，任用德教而不任用刑罰，刑罰不能單獨(dú)用來(lái)治理天下，就猶如不能只靠陰氣而成就豐年是一樣的道理。治國(guó)理政而任用刑罰，這是不順從天意。因此先王沒(méi)有意愿這樣做。現(xiàn)在廢除了先王負(fù)責(zé)德教的官員，而只是用執(zhí)法的官吏來(lái)治理人民，恐怕這是任用刑罰來(lái)治國(guó)的意思吧。孔子說(shuō)：“不先對(duì)人民進(jìn)行教化，而人們犯了罪就將其誅殺，這叫做暴虐。不教而殺謂之虐，使用暴虐的政令對(duì)待下民，卻想使德教普及天下，所以很難成功。
作為君主要先端正其心才能端正朝廷，端正朝廷才能端正百官，端正百官才能端正萬(wàn)民，端正萬(wàn)民才能夠匡正天下。天下萬(wàn)民匡正了，遠(yuǎn)近之人就沒(méi)有不統(tǒng)一于正道的，從而也就沒(méi)有邪氣干擾于天地之間了，因此，陰陽(yáng)協(xié)調(diào)就會(huì)風(fēng)雨及時(shí)，萬(wàn)物和諧相處，人民繁衍生息。天地之間的事物蒙受恩澤而顯得十分豐富美好；四海之內(nèi)的人民聽(tīng)聞天子高尚的德行都來(lái)臣服，一切能帶來(lái)福運(yùn)的東西、可以獲得的祥瑞無(wú)不到來(lái)，于是王道也就完成了。
大凡百姓追逐利益，就像水往低處流一樣，不用教化來(lái)約束都不能阻止。因此，教化成立而奸詐邪惡之事就會(huì)停止，是因?yàn)榉纻渫晟疲唤袒膹U而奸詐邪惡之事就會(huì)出現(xiàn)，用刑罰也不能制止，這是因?yàn)榈谭缐牧恕９糯木鯖](méi)有不把教化當(dāng)作治國(guó)要?jiǎng)?wù)的。設(shè)立太學(xué)在國(guó)都推行教化，設(shè)立庠序，也就是地方的學(xué)校，在城邑、鄉(xiāng)鎮(zhèn)開(kāi)展教化。用仁愛(ài)來(lái)惠及人民，用道義來(lái)勉勵(lì)人民，用禮教來(lái)節(jié)制人民。所以刑罰雖然很輕，但卻沒(méi)有人違反禁令。這是因?yàn)榻袒┬卸?xí)俗美善的緣故。
圣明的君主繼承于亂世之后，要把亂世遺留的弊病全部除去，重新恢復(fù)教化并使其振興。教化既已昭明，良好的風(fēng)氣也已形成，后世子孫遵循照做，奉行了五、六百年仍沒(méi)有衰敗。到了周朝末期，君主大行無(wú)道之事，以致喪失了天下。秦朝繼周之后，仍然未能改變這種形式，反而更加無(wú)道，嚴(yán)禁文章、經(jīng)籍，拋棄禮義，其用心是想完全毀滅先圣之道，而專(zhuān)門(mén)實(shí)施能放縱自己、專(zhuān)權(quán)不仁的統(tǒng)治辦法，所以做天子僅僅十四年，國(guó)家就滅亡了。自古以來(lái)，還未曾有像秦朝那樣以亂救亂、嚴(yán)重危害天下百姓的朝代。秦朝遺留下來(lái)的危害和苦難，直到今天還未滅除。
現(xiàn)在漢朝繼承于秦朝之后，天下的情況就像腐朽的木頭和糞土筑起的墻，即使想好好地治理它，卻也是無(wú)可奈何。法令一出而奸邪之事隨即產(chǎn)生，命令一下而詭詐之行隨之而起，正如用沸水去止息沸水，用柴火來(lái)救火，只會(huì)加重這種形式而無(wú)所裨益。
仁、義、禮、智、信，是五種恒常不變之道，是帝王所應(yīng)當(dāng)進(jìn)行整治的。這五個(gè)方面能夠得到整治，就可以受到上天的福佑，恩德普及于邊遠(yuǎn)地區(qū)，并延及到萬(wàn)物生靈了。
董仲舒在上書(shū)中所講的這段，其實(shí)就是古人所說(shuō)的“天人合一”的道理。而“天人合一”的重要體現(xiàn)，就是“天人感應(yīng)”。也就是古人認(rèn)為自然界的天災(zāi)人禍并不完全是自然的，而是與人心密切相關(guān)。所以，人心向善，人人都講仁義禮智信、五倫八德，社會(huì)風(fēng)氣就良善，相應(yīng)自然環(huán)境也是清新美好的。這就是古人所說(shuō)的“境隨心轉(zhuǎn)”的道理。這個(gè)倫理思想也為現(xiàn)代西方環(huán)境倫理學(xué)家所注意，作為解決環(huán)境問(wèn)題的新思路。也就是說(shuō)要提倡心靈環(huán)保，認(rèn)為只有從心靈入手，克服貪嗔癡慢疑，大力宣講孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛(ài)和平。這樣才有助于化解災(zāi)難，避免沖突，并從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。
這是董仲舒他在上書(shū)中對(duì)于災(zāi)難形成、以及如何避免、化解災(zāi)難，達(dá)到德政的一些見(jiàn)解，也非常值得我們參考。在《群書(shū)治要》中，也包括在歷史書(shū)中，都有很多類(lèi)似的故事。下面我們還會(huì)講到“于是乎，量資幣，權(quán)輕重，以振救民。”
“量”就是度量，“資”就是財(cái)物，“幣”就是“用以流通貨物、交換有無(wú)的金、錢(qián)”。“量資幣”就是度量資財(cái)?shù)亩嗌儆袩o(wú)。“權(quán)輕重”，“權(quán)”就是權(quán)衡，“輕重”就是指用輕錢(qián)還是用重錢(qián)。“振”，拯的意思。“振救”也就是拯救。于是度量國(guó)庫(kù)錢(qián)財(cái)，衡量用輕錢(qián)還是用重錢(qián)，目的是拯救民眾。
“民患輕，則為之作重幣以行之。于是乎，有母權(quán)子而行，民皆得焉”。
“民患輕”，就是人們擔(dān)心錢(qián)幣價(jià)值輕而貨物的價(jià)值貴重，所以就制作重錢(qián)來(lái)平衡輕錢(qián)。“輕”就是指這個(gè)錢(qián)的形質(zhì)較輕。比如說(shuō)，一匹馬值二十萬(wàn)，這就是幣輕而物貴。
“母權(quán)子而行”，“重錢(qián)”稱(chēng)為“母”、“母錢(qián)”。“輕錢(qián)”稱(chēng)為“子錢(qián)”。在交易物品的時(shí)候，貨物價(jià)值輕就單獨(dú)用子錢(qián)。貨物價(jià)值重就要用母錢(qián)來(lái)平衡子錢(qián)。所以，子、母兩種錢(qián)相互配合使用，人們都能各得其所。人們苦于錢(qián)的價(jià)值不足，就制造重幣來(lái)流通。于是，就用重錢(qián)平衡輕錢(qián)，人們都能有所得。
“若不堪重,則多作輕而行之，亦不廢重，于是乎，有子權(quán)母而行，小大利之。”
“堪”，“任”也，承受的意思。“若不堪重”，如果難以承受錢(qián)幣重而物價(jià)輕。有礙錢(qián)幣使用。那么就制作輕錢(qián)混雜在重錢(qián)中配合使用。用重錢(qián)來(lái)交易貴重物品，用輕錢(qián)來(lái)交易便宜的物品。這就是“子權(quán)母”，就是在單獨(dú)使用“母錢(qián)”不方便的時(shí)候，就用子錢(qián)來(lái)配合使用。因此，錢(qián)幣無(wú)論大小，人民都能得到利益。
這句話的意思是說(shuō)，如果錢(qián)價(jià)值太大，就多鑄輕錢(qián)來(lái)流通，同時(shí)也不廢除重錢(qián)。于是又有了用輕錢(qián)平衡重錢(qián)，小錢(qián)、大錢(qián)同時(shí)使用的這個(gè)狀況。但是無(wú)論是大錢(qián)、小錢(qián)、重錢(qián)、輕錢(qián)，母錢(qián)、子錢(qián)都對(duì)人們有利。
以上這段，是講國(guó)家采取大錢(qián)還是小錢(qián)，是國(guó)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)財(cái)物和金錢(qián)的狀況所進(jìn)行的一種調(diào)節(jié)和平衡。這就類(lèi)似于現(xiàn)在的國(guó)家宏觀調(diào)控。這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家頒布貨幣政策，要以惠民、利民為根本目的，而絕不可與民爭(zhēng)利。在位者不與民爭(zhēng)利，這是國(guó)家德治的一個(gè)重要條件。這也是為什么習(xí)總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“一個(gè)人不能夠既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)”的原因。
在《漢書(shū)》中記載了，董仲舒對(duì)漢武帝的上書(shū)，也就是接著前面那一段講。講明了為什么不能夠既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)?shù)牡览怼Ｋf(shuō)：“古代的國(guó)土，也是今天的國(guó)土。同是一片國(guó)土，而在古代能夠使國(guó)家大治，上下和睦，不令而行，不禁而止。官吏沒(méi)有奸詐邪惡。沒(méi)有人犯罪，囹圄空虛，恩德潤(rùn)及草木。福澤廣被四海。以古觀今，為什么相差得這么遠(yuǎn)？是什么地方出現(xiàn)了錯(cuò)亂，以至道德風(fēng)氣衰敗成現(xiàn)在這種狀況？”
這個(gè)問(wèn)題提得很好，提出這個(gè)問(wèn)題之后，董仲舒自己進(jìn)行了回答：“想來(lái)大概是現(xiàn)今的治國(guó)之道，比之于古時(shí)有所差失，或者是與天理有所違背吧？上天對(duì)待萬(wàn)物都是公平的，因而也有所分配。比如說(shuō)，給予一個(gè)動(dòng)物很鋒利的牙齒，就要去除它的抵角。動(dòng)物長(zhǎng)著翅膀的，就讓它只長(zhǎng)著兩只腳。這就是接受到大的好處，就不能再獲取小的好處。同樣，古代凡是接受俸祿的為官者（也就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的領(lǐng)導(dǎo)干部、公務(wù)員），他們不以體力勞動(dòng)謀生，就不得從事商貿(mào)事業(yè)，這也是接受了大的好處，就不得再謀求小利。如果已經(jīng)接受了大的好處又要謀取小利，連上天都不能使其滿(mǎn)足，更何況是人？富有的人奢侈美滿(mǎn)，貧窮的人艱難愁苦，而居上位者卻不予救助，人們就不樂(lè)意生存下去。人們不樂(lè)意生存下去，連死都不躲避，又怎么會(huì)躲避犯罪？這就是刑罰之所以繁多，但是奸邪卻仍然制服不了的原因。所以享受俸祿之家，以俸祿為生就行了，不能與人們爭(zhēng)占產(chǎn)業(yè)，這樣利益就可以普遍的分布，而人民也可以家給人足。這是上天的公理，也是上古的治國(guó)之道。天子應(yīng)該以此道作為制度，大夫也應(yīng)該遵循它，并成為自己的行為。”
這一段說(shuō)明古代的圣賢君子，身居爵位的人，都不能夠與民爭(zhēng)利，更不能去從事商業(yè)、工業(yè)，謀取利益。所以百姓才崇敬他們的品行，聽(tīng)從他們的教導(dǎo)，被他們的廉潔所感化，而不貪婪鄙陋。因此看來(lái)，天子、大夫是百姓所效法的榜樣，怎能身居賢人之位，卻像平民百姓那樣行為？惶惶不安地謀取財(cái)力，并經(jīng)常擔(dān)心財(cái)用匱乏的，那是一般百姓的意識(shí)。惶惶不安地求取仁義，并經(jīng)常擔(dān)心不能教化百姓的，這才是士大夫應(yīng)該考慮的事。
最后董仲舒用《周易》上的一句話做總結(jié)：“負(fù)且乘，致蔻至。”也就是說(shuō)，乘車(chē)是君子的位分，而背負(fù)肩挑是平民百姓所做的事情。身居君子之位，就是身為領(lǐng)導(dǎo)干部，而又去干平民百姓的謀利之事，必然會(huì)招致災(zāi)禍臨頭。
現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)干部之所以出現(xiàn)問(wèn)題，正是既想當(dāng)官又想經(jīng)商，或者官商勾結(jié)以謀取利益。所以習(xí)總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，當(dāng)官、發(fā)財(cái)兩條路。既然選擇了從政，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)干部，就不要再去想著發(fā)財(cái)致富。因?yàn)槟氵x擇了領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)職位，就要求應(yīng)該把怎樣為人民做表率、治理人民、為人民服務(wù)作為自己考慮的要?jiǎng)?wù)。古代賢明的為官者都明白這一個(gè)道理，選擇出仕為官，就是選擇了一個(gè)專(zhuān)注于如何治理國(guó)家、安定人民的職業(yè)，就意味著不能與民爭(zhēng)利，甚至還愿意在一定程度上放棄個(gè)人對(duì)物質(zhì)生活的過(guò)度享受。
在《晏子》中就記載，晏子上朝的時(shí)候，坐著破車(chē)，駕著劣馬。齊景公看到就說(shuō)：“先生的俸祿少嗎？為何乘坐如此劣質(zhì)的車(chē)？”景公非常關(guān)愛(ài)晏子，看到晏子乘坐破舊的馬車(chē)，非常不忍。退朝之后，他就派梁丘據(jù)送給晏子一輛四匹馬拉的大車(chē)，但是送去多次，晏子都不肯接受。齊景公很不悅，命人立即召晏子入宮，并且對(duì)他說(shuō)：“您如果不接受所贈(zèng)的車(chē)馬，那我以后也不乘坐馬車(chē)了。”晏子怎么回答的？晏子說(shuō)：“您讓我監(jiān)督群臣百官，因此我節(jié)制衣服飲食的供養(yǎng)，目的就是為齊國(guó)人做出表率。盡管如此，我仍然擔(dān)心人們會(huì)奢侈浪費(fèi)，而不顧自己的行為是否得當(dāng)。您作為君主乘坐四匹馬拉的大車(chē)，而我作為臣子，如果也乘坐四馬拉的大車(chē)，這是不符合禮的。百姓中不講道義，衣食奢侈，而不考慮自己的行為是否得當(dāng)?shù)娜司蜁?huì)越來(lái)越多，我也沒(méi)有辦法禁止了。”于是晏子仍然沒(méi)有接受。
晏子作為宰相，一心為國(guó)家著想，念念想著如何把國(guó)家治理好，怎樣盡忠職守，而不是為了追求個(gè)人的享受，所以才特別受到人民的尊重，這也是中國(guó)古人講“爵一、齒一、德一”的重要原因，就是讓我們尊重有爵位的人、領(lǐng)導(dǎo)者、在位者；尊敬上了年紀(jì)的人；尊敬有德行的人。因?yàn)楣糯臑楣僬叨寄軌蛏眢w力行，做出表率，節(jié)制自己的欲望，而不能夠與民爭(zhēng)利。這說(shuō)明國(guó)家之所以治理不好，有一個(gè)重要的原因，就是在位者與民爭(zhēng)利。
在位者手握權(quán)力，如果他要去與民爭(zhēng)利，人民怎么能夠爭(zhēng)得過(guò)他？所以治國(guó)之禮就要求接受俸祿的人就不能再?gòu)氖律藤Q(mào)事業(yè)，不能想方設(shè)法地去賺錢(qián)。當(dāng)然一個(gè)人如果就是想賺錢(qián)，可以選擇去經(jīng)商，但是不能夠既想當(dāng)官又想發(fā)財(cái)。所以中國(guó)古人為什么對(duì)當(dāng)官的人、從政的人特別的尊重？就是因?yàn)樗x擇了一個(gè)高尚的，實(shí)際上就是為人民服務(wù)的職業(yè)，他不是就光想著自己掙錢(qián)發(fā)財(cái)，所以才特別受到人民的尊重。如果違背了這個(gè)禮，社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)苦樂(lè)不均、貧富分化。古代圣賢人治理國(guó)家，他明白了解其中的道理，而且把這些運(yùn)用到國(guó)家治理之中，并通過(guò)禮制來(lái)限制官員經(jīng)商，目的就是不讓他與民爭(zhēng)利，這是防止貧富分化的一個(gè)很好的辦法。
“今王廢輕而作重，民失其資，能無(wú)匱乎？若匱，王用將有所乏，乏則將厚取于民。民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也。”
“廢輕而作重”，是把輕的舊錢(qián)給廢棄了，用新的重錢(qián)來(lái)取代它，廣泛地流通。人民所擁有的積蓄，以前所有的輕錢(qián)就沒(méi)有用了，就會(huì)因?yàn)槭ニ呢?cái)產(chǎn)而匱乏。廢掉輕錢(qián)而制作重錢(qián)，百姓手中原有的輕錢(qián)就會(huì)被迫作廢，叫“本竭”，少數(shù)人才能擁有少量重錢(qián)，是“末寡”，民眾就會(huì)損失資財(cái)。 “遺”字同匱乏的“匱”，就是缺乏的意思。“民財(cái)匱，無(wú)以供上，故王用將乏也。”人民資財(cái)匱乏，無(wú)法進(jìn)貢，所以君王也會(huì)匱乏。“厚取”是“厚斂”，重?cái)控?cái)物。“民不給”， “給”是“供給”的意思。“將有遠(yuǎn)志”， “遠(yuǎn)志”就是逃離之心。
“現(xiàn)在君王要廢掉輕錢(qián)而鑄造重錢(qián)，民眾將失去資財(cái)，能不窮困嗎？如果人民窮困，君王也會(huì)匱乏。君王匱乏就會(huì)搜刮民財(cái)，民眾又無(wú)力供給，就會(huì)萌生遠(yuǎn)逃的想法，這是離散人民。”其實(shí)人民不僅僅是逃離，很可能會(huì)引發(fā)犯罪，甚至社會(huì)動(dòng)亂。《大學(xué)》中說(shuō)：“與其有聚斂之臣，寧有盜臣。”為什么？就是因?yàn)榫蹟恐钾澋脽o(wú)厭，就會(huì)想方設(shè)法盤(pán)剝百姓，結(jié)果也會(huì)造成貧富差距拉大，人民怨聲載道。
在《說(shuō)苑》中記載著魏文侯曾經(jīng)問(wèn)李克說(shuō)：“刑罰產(chǎn)生的根源在哪里？”李克怎么回答的？李克說(shuō)：“饑寒并至而能不為奸邪者，未之有也。”老百姓饑寒交迫，吃不飽，穿不暖，還能夠不作奸犯科，不做邪曲不正之事的是很少的。另一方面，“男女飾美以相矜，而能無(wú)淫佚者，未嘗有也。”是講富裕的人，男女都互相炫耀，衣服飾品華麗漂亮，卻能夠不奢侈放蕩縱欲的，也是從來(lái)未有過(guò)的事。他說(shuō)，“如果上面不禁止機(jī)巧之事，奇技淫巧的事情越來(lái)越多，奢侈品的生產(chǎn)越來(lái)越多，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)貧而民侈。”國(guó)家貧困，人民越來(lái)越奢侈浪費(fèi)。結(jié)果是什么？貧窮的人就會(huì)想出一些奸詐的、邪曲不正的方式過(guò)富裕的生活，因?yàn)樗麄円蚕蛲辉Ｈ说纳睢８蛔愕娜藙t會(huì)相互攀比，過(guò)上更加放逸縱欲的生活，這就等于驅(qū)使人們?nèi)プ鲂扒徽氖隆．?dāng)百姓被驅(qū)使走上了邪路，再用刑罰來(lái)誅殺他們，這就等于是為百姓設(shè)置了陷阱。他說(shuō)：“刑罰之起有源，人主不塞其本，而督其末，傷國(guó)之道也。”刑罰的興起是有根源的，如果君主不堵塞它的根源，只是在枝節(jié)上進(jìn)行督促，這對(duì)國(guó)家是有損害的。
從這里我們看到古人思考問(wèn)題很深遠(yuǎn)，能夠看到根本。也就是說(shuō)如果貧富兩極分化，兩極分化得很?chē)?yán)重，就會(huì)導(dǎo)致貧窮的人做奸邪之事，富裕的人就會(huì)做縱欲放蕩之事。“飽暖思淫欲”，一旦人們養(yǎng)成奢侈放縱、驕奢淫逸的習(xí)慣，國(guó)家的資源也會(huì)越來(lái)越枯竭；作奸犯科、違法亂紀(jì)的事情會(huì)越來(lái)越多。開(kāi)明的君主都是想方設(shè)法減少自己的欲望而利益民眾，縮小貧富之間的差距。只有昏君才會(huì)想方設(shè)法搜刮民財(cái)，聚斂財(cái)富。這就是《大學(xué)》上所說(shuō)的“財(cái)散則人聚，財(cái)聚則人散”的道理。如果國(guó)君或者在位者，把錢(qián)財(cái)都聚斂在自己的手中，人民就會(huì)逃散；如果把錢(qián)財(cái)都散給百姓，人民都會(huì)紛紛地歸向，這也是明君和昏君的一個(gè)重要的區(qū)別。
我們?cè)俳又驴础！扒曳騻溆形粗炼O(shè)之。有至而后救之，是不相入也。可先而不備，謂之怠；可后而先之，謂之召災(zāi)。”
“備”就是國(guó)家的防備。國(guó)家的防備有兩種：第一是“有未至而設(shè)之”，災(zāi)禍還沒(méi)有到，而事先預(yù)備，這是有備無(wú)患，居安思危，所以在加注中說(shuō)，為“預(yù)備不虞，安不忘危”。“虞”，憂患的意思，有備無(wú)患、居安思危。另外一種是“有至而后救之”，“至而后救之”是在災(zāi)害發(fā)生之后而施救。比如說(shuō)救火、治病，以及像權(quán)衡輕、重錢(qián)這樣的事情，包括上面所講的子母相權(quán)之法，這都是災(zāi)害發(fā)生之后，所采取的施救方法。“有未至而設(shè)之”，比如說(shuō)前面《禮記》講的，要有糧食、物資儲(chǔ)備來(lái)預(yù)防災(zāi)害的發(fā)生。還有，比如說(shuō)修筑堤壩、疏通河道、預(yù)防水災(zāi)，這些都是事先的防備，都是防患于未然之道。“不相入”，不能夠互相替用。二者在災(zāi)變前后各有作用，不能夠互相替代。“怠”是松弛、遲緩、懈怠的意思。“可后而先之，謂之召災(zāi)”，指人民還沒(méi)有擔(dān)心輕錢(qián)，卻鑄造重錢(qián)，使得人民離散，財(cái)物匱乏，這樣的做法就是招災(zāi)。況且國(guó)家儲(chǔ)備、國(guó)家的防備，一是為災(zāi)變發(fā)生之前預(yù)先防備，二是災(zāi)變發(fā)生之后進(jìn)行補(bǔ)救，這兩件事不能夠互相替代。本來(lái)可以事先預(yù)備，卻沒(méi)有準(zhǔn)備，叫懈怠；應(yīng)該在受災(zāi)之后才做的卻先做了，叫招災(zāi)。
“周固羸國(guó)也，天未厭禍焉，而又離民以佐災(zāi)，無(wú)乃不可乎！”
“羸”，弱的意思。周本來(lái)已經(jīng)很弱了，是一個(gè)弱國(guó)。“天未厭禍焉”， “厭”是“止”的意思。就是說(shuō)周王室已經(jīng)是弱國(guó)，上天還接連降災(zāi)禍，沒(méi)有停止。“佐災(zāi)”，“佐”是“助”的意思。這句話是說(shuō)，周王室本來(lái)已經(jīng)衰弱了，上天又降災(zāi)不止，而今又要離散百姓以助長(zhǎng)災(zāi)禍，怎么可以？
“將民之與處而離之，將災(zāi)是備御而召之，則何以經(jīng)國(guó)？國(guó)無(wú)經(jīng)，何以出令？令之不從，上之患也。故圣王樹(shù)德于民以除之。”
“將”是“欲”的意思。“將災(zāi)是備御而召之”，“將”就是“欲”。“備御”就是防備。“經(jīng)”國(guó)君實(shí)行善政稱(chēng)為“經(jīng)”。臣子奉行善政稱(chēng)為“緯”。“樹(shù)”，樹(shù)德的“樹(shù)”，就是樹(shù)立。“除”，是指除去政令不被聽(tīng)從之患。本應(yīng)該團(tuán)結(jié)人民，卻使他們離散；本應(yīng)該預(yù)防災(zāi)禍卻去招災(zāi)，還怎么治理國(guó)家？國(guó)家沒(méi)有善政作為治國(guó)之道，政令從何而出？政令發(fā)布后得不到執(zhí)行，這是君王最值得憂患的。所以，圣人在民眾中樹(shù)立威德，來(lái)消除憂患。
孔子也說(shuō)：“民無(wú)信不立。”政令發(fā)布了卻得不到執(zhí)行，一個(gè)重要的原因就是在位者還沒(méi)有起到君親師的作用，因此還不能夠取得百姓的信任。所以善于治理國(guó)家的人，是通過(guò)樹(shù)立威德、樹(shù)立道德來(lái)解決問(wèn)題。這就是孔子所說(shuō)的：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”
在《群書(shū)治要·后漢書(shū)》中記載，魯恭到中牟縣去做縣令的時(shí)候，他就是以道德教育來(lái)治理，而不用刑罰，結(jié)果百姓都受到了感化，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣非常的良善。有一次，一個(gè)叫許伯的人，因?yàn)樘锂a(chǎn)界線和別人發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，別的官員拖了很久都不能夠把這件事判好，于是，案子就送到了魯恭這里。魯恭沒(méi)有責(zé)罰他們，而是耐心地教育他們，為他們?cè)u(píng)論是非曲直。因?yàn)轸敼ё约旱牡滦猩詈瘢藗儗?duì)他都很尊敬，他的話也讓那些有紛爭(zhēng)的人感到慚愧，于是雙方都退堂自責(zé)，甚至都暫時(shí)停下了田耕，還互相推讓起田界來(lái)了。
還有一次，有一位亭長(zhǎng)從百姓那里借了一頭牛，結(jié)果就拒不歸還了，這個(gè)百姓就找到了魯恭。魯恭把這個(gè)亭長(zhǎng)叫過(guò)來(lái)，三令五申讓他把牛還給人家。可是這個(gè)亭長(zhǎng)依然不聽(tīng)從。魯恭嘆了一口氣，他說(shuō)：“這都是我沒(méi)有教化好百姓。”于是他準(zhǔn)備辭官不做，認(rèn)為自己不夠稱(chēng)職，不能夠再做一縣之長(zhǎng)了，結(jié)果縣內(nèi)的吏員們，都一直哭著挽留他。亭長(zhǎng)一看這個(gè)場(chǎng)景就很慚愧，不僅把牛還給了那個(gè)百姓，還要求自己到獄中去服刑，魯恭最終赦免了他。從此以后，無(wú)論是官吏還是百姓，都更加佩服魯恭的德行，紛紛向他學(xué)習(xí)。
在建初七年的時(shí)候，魯恭所在的郡，發(fā)生了螟蟲(chóng)害，嚴(yán)重地危害了莊稼。魯恭所在的縣叫中牟縣，中牟縣和鄰縣非常接近，就是犬牙相交，但是奇怪的事是，鄰縣都有很多的螟蟲(chóng)，但是這些螟蟲(chóng)都沒(méi)有進(jìn)入到中牟縣，這件事被當(dāng)時(shí)的河南尹袁安聽(tīng)到了，他感覺(jué)到很奇怪。于是就派了一個(gè)叫肥親的人到中牟縣來(lái)視察，想看一看這件事到底是傳說(shuō)還是真的。
魯恭就帶著肥親來(lái)到了田間，他們坐在一棵桑樹(shù)下面，正好有一只野雞飛過(guò)來(lái)停在旁邊，就在野雞的旁邊，還有一些兒童在那玩耍，肥親就問(wèn)了，說(shuō)：“孩子們，你們?yōu)槭裁床蝗ゲ蹲侥切┮半u？”這些孩子怎么回答的，說(shuō)：“野雞還要喂養(yǎng)它們的雞娃，它們也有雞娃需要它們的母親喂養(yǎng)。”所以他們不愿意去捕捉野雞。肥親聽(tīng)了之后，就突然站起身來(lái)要告辭，他說(shuō)：“我到此地的目的，就是想看一看，您的政績(jī)到底辦得如何？現(xiàn)在螟蟲(chóng)不侵犯中牟縣境，這是第一件讓人感到奇異的事；教化施及于鳥(niǎo)獸，這是第二件令人感覺(jué)到驚異的事；即使連小孩兒都有仁愛(ài)之心，這是第三件值得驚異的事。我再待在這里，只是白白地打擾賢者，浪費(fèi)您的時(shí)間。”于是他就告辭回到了府中，把所看到的事情一五一十地向袁安稟報(bào)。就在這一年，中牟縣還產(chǎn)出了雙穗的嘉禾，這也是一種很吉祥的景象。
在魯恭治理之下的百姓，能夠積極地響應(yīng)魯恭的治理，并不是因?yàn)樗麄兿胗懞米约旱拈L(zhǎng)官，而是因?yàn)樗麄儽霍敼П旧淼牡滦兴绊懀麄兠咳沼H近這樣有德之人，不知不覺(jué)也逐漸的自己向善了，這就是上行下化的力量。這也是中國(guó)古人解決災(zāi)禍以及為什么沒(méi)有執(zhí)行力的一個(gè)方法，因?yàn)橐磺芯尘壎际亲约盒男械姆从常^“境隨心轉(zhuǎn)”，我們自己的心變了，自然環(huán)境和人際關(guān)系也就跟著轉(zhuǎn)變了。所以圣賢人他們是通過(guò)在人民中樹(shù)立道德之威來(lái)消除憂患。
“絕民用以實(shí)王府，猶塞川原為潢污也，其竭也無(wú)日矣。”
“絕民用”，這里邊就是指廢止小錢(qián)，收稅而鑄大錢(qián)；“川原”，就是水源之本，河的源頭；“潢污”，大水池叫“潢”，小水坑叫“污”；“竭”，就是枯竭；“無(wú)日”，就是沒(méi)有多少時(shí)日，很快的意思。
斷絕民財(cái)而充實(shí)君王府庫(kù)，猶如用堵塞河源的辦法去建造水池，它的枯竭也就為期不遠(yuǎn)了。為什么為期不遠(yuǎn)了？因?yàn)樗麤](méi)有按照“道”去治理，所謂“順天者昌，逆天者亡。”治國(guó)者必須遵守天道自然的規(guī)律，而這些自然的規(guī)律都體現(xiàn)在日常生活之中，古圣先賢把它記載下來(lái)，在《群書(shū)治要》中都可以看到。
比如說(shuō)《群書(shū)治要·鬻子》中說(shuō) ：“發(fā)政施令，為天下福者，謂之道。”發(fā)布政令，施行教化，能夠?yàn)樘煜氯藥?lái)利益，謀取福利，這才被稱(chēng)為道義。道義之君，必然是“愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)”，就像鄒穆公一樣為天下人所愛(ài)戴。
鄒穆公在做國(guó)君的時(shí)候，自己勤儉節(jié)約，但是對(duì)百姓卻非常的寬厚，真正做到了“愛(ài)民如子，視民如傷”。鄒穆公當(dāng)政的時(shí)候有一個(gè)命令，就是要用秕谷來(lái)喂養(yǎng)野鴨、大雁，不能夠用粟米，結(jié)果糧倉(cāng)里的秕谷全都用完了，他就派人到民間用粟米去換秕谷，而且兩石的粟米才能換一石的秕谷，官員們覺(jué)得這樣做太浪費(fèi)了，就向他請(qǐng)示，說(shuō)：“兩石的粟米才能換一石的秕谷，那還不如直接用粟米去喂養(yǎng)飛禽。”
鄒穆公怎么回答的？他說(shuō)：“粟米是上等人的食物，不能用來(lái)養(yǎng)鳥(niǎo)。周朝有一句諺語(yǔ)叫‘囊漏貯中’，意思是說(shuō)盛糧食的口袋漏了，但是糧食還是漏在更大的容器中。君主是百姓的父母，我們把國(guó)庫(kù)里的粟米轉(zhuǎn)移到百姓的家中，難道這就不是國(guó)家的粟米了嗎？讓鳥(niǎo)吃這些秕谷，為的是不傷害我們國(guó)家的粟米，粟米在我們倉(cāng)庫(kù)里還是在百姓的手里，對(duì)我有什么區(qū)別？”也就是說(shuō)，這些粟米在國(guó)庫(kù)里還是在百姓的手上，對(duì)他來(lái)說(shuō)意義是一樣的，這是真正的把人民看成和自己是一體的，這是真正的富國(guó)之道。
正是因?yàn)猷u穆公發(fā)布命令，都是為天下人謀福利，而不是出于自私自利，更不像昏君那樣搜刮民財(cái)，聚斂在自己的手中。所以鄒國(guó)雖然是一個(gè)很弱小的國(guó)家，但是像魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)這樣的大國(guó)，都不敢輕視它；像齊國(guó)和楚國(guó)這樣的大國(guó)，也不能夠威脅它。
當(dāng)鄒穆公過(guò)世的時(shí)候，鄒國(guó)的百姓都非常地哀傷。即使是鄒國(guó)四鄰的百姓，也都朝著鄒國(guó)的方向表達(dá)哀思，民間斷絕琴瑟之音長(zhǎng)達(dá)一年之久。所以賈誼這樣評(píng)論：“故愛(ài)出者愛(ài)返，福往者福來(lái)。”一位國(guó)君他是仁愛(ài)之心待人，人民回報(bào)給他的也同樣是仁愛(ài)，能夠?yàn)樘煜聨?lái)福祉的人，他自己的福氣自然也會(huì)到來(lái)，這個(gè)就叫道義。
我們縱觀中國(guó)的政治思想史，都十分強(qiáng)調(diào)以民為本的思想。《尚書(shū)》中早就強(qiáng)調(diào)：“民惟邦本，本固邦寧。”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)。”孟子也反復(fù)闡述“政在得民”的仁政學(xué)說(shuō)，認(rèn)為：“桀紂之失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”所以他告誡國(guó)君：“只有體恤民情，解民疾苦，爭(zhēng)取民心，國(guó)家政權(quán)才能夠長(zhǎng)治久安。”
《孔子家語(yǔ)》中講得更加明確：“夫君者舟也，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟。”賈誼也說(shuō)：“于政也，民無(wú)不為本也。國(guó)以為本，君以為本，吏以為本。”“民者，萬(wàn)世之本也，不可欺。”
唐太宗他對(duì)民本思想也體會(huì)得更深刻。他說(shuō)：“天子者，有道則人推而為主，無(wú)道則人棄而不用，誠(chéng)可畏也。”魏征就進(jìn)而引用：“夫君者舟也，庶人者水也，水所以載舟，亦所以覆舟”的話，進(jìn)一步深入闡發(fā)了這一個(gè)道理。
大凡有政治遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家、政治家。對(duì)“民本思想”都有所論述，并能夠體察民情，關(guān)心民眾，因而采取了一些輕徭薄賦、休養(yǎng)生息的政策。這些重民、惠民的政策都是要求治理者必須從廣大人民的利益出發(fā)，這樣才能夠達(dá)到良好的社會(huì)治理。如果只顧自己的利益，不顧人民的利益而橫征暴斂，盤(pán)剝百姓，必然會(huì)自取滅亡。
中國(guó)共產(chǎn)黨正是吸取了中國(guó)傳統(tǒng)“民本思想”中為政者應(yīng)該體恤民情的合理因素，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，以“立黨為公、執(zhí)政為民”作為自己的執(zhí)政理念；關(guān)心群眾疾苦，傾聽(tīng)群眾心聲，密切黨和人民群眾的血肉聯(lián)系；堅(jiān)持黨的群眾路線，從群眾中來(lái)，到群眾中去，以“全心全意為人民服務(wù)”作為自己的根本宗旨。特別是黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書(shū)記明確提出“我將無(wú)我，不負(fù)人民”，“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”，“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念”，堅(jiān)持“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，并把這個(gè)當(dāng)成自己的初心和使命，贏得了廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，團(tuán)結(jié)了一切可以團(tuán)結(jié)的力量。所以在抗擊疫情的過(guò)程中，形成了萬(wàn)眾一心、眾志成城的局面，取得了中國(guó)疫情防控的顯著成效，充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)。
后邊還有一句話，“‘若民離財(cái)匱，災(zāi)至備亡，王其若之何？’王弗聽(tīng)。”
“亡”，“無(wú)”的意思，沒(méi)有。“備亡”沒(méi)有救災(zāi)的準(zhǔn)備。“如果民眾離散，財(cái)用匱乏，災(zāi)禍降臨而沒(méi)有防備，大王打算怎么辦？”景王沒(méi)有聽(tīng)從勸告。這就是我們今天講的“鑄大錢(qián)”的故事。
我們接著看下一段，“二十三年，王將鑄無(wú)射，單穆公曰：‘不可。作重幣以絕民資，又鑄大鐘以鮮其繼。若積聚既喪，又鮮其繼，生何以殖？今王作鐘也，無(wú)益于樂(lè)，而鮮民財(cái)，將焉用之！’”
“二十三年”，就是周景王二十三年，也就是公元前522年。“無(wú)射”是周景王所鑄的鐘名。因?yàn)樗珊陀谑芍盁o(wú)射”而得名。“鮮其繼”，“鮮”是寡，少的意思。寡其繼者就是過(guò)度使用物資，有妨財(cái)用，使百姓難以為繼。這里是指鑄造大鐘耗費(fèi)物資，減少了百姓賴(lài)以為繼的財(cái)用。“積聚既喪”是指廢棄流通小錢(qián)。“生”， “財(cái)”的意思，資財(cái)。“殖”是長(zhǎng)的意思，生長(zhǎng)。這段話是說(shuō)周景王二十三年，景王要鑄一口名為“無(wú)射”的鐘。單穆公說(shuō)：“不可。上次鑄造重幣已經(jīng)耗盡民財(cái)，這次又要鑄造大鐘，使百姓難以為繼。如果耗盡積蓄又難以為繼，財(cái)物還如何生長(zhǎng)？如今，君王要鑄造大鐘，于樂(lè)沒(méi)有益處，卻又耗費(fèi)民財(cái)，造它有什么用呢？”
下面就說(shuō)了理由：“夫樂(lè)不過(guò)以聽(tīng)耳，而美不過(guò)以觀目。若聽(tīng)樂(lè)而震，觀美而眩，患莫甚焉”。
“震”字就是震動(dòng)。“眩”，惑也，宋庠曰“目無(wú)主也”。 “眩”就是眩惑的意思。“音樂(lè)不過(guò)是用來(lái)悅耳的，美物也不過(guò)是用來(lái)悅目的。如果聽(tīng)音樂(lè)，而使耳朵震動(dòng)，觀美物而使眼睛眩惑，禍患沒(méi)有比這更大的了。”
為什么禍患沒(méi)有比這更大的了？在《呂氏春秋》中，也講了“亂世之樂(lè)”的特點(diǎn)。它說(shuō)，“亂世之樂(lè)，為木革之聲，則若雷；為金石之聲，則若霆；為絲竹歌舞之聲，則若躁。以此駭心氣、動(dòng)耳目、搖蕩生，則可矣。以此為樂(lè)則不樂(lè)。故樂(lè)愈侈，而民愈郁，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣。”
亂世的音樂(lè)，演奏木制、革制的樂(lè)器，聲音就像打雷；演奏金屬、石制的樂(lè)器，聲音就像霹靂；演奏絲竹樂(lè)器，歌舞之聲就像大嚷大叫。用這樣的聲音來(lái)擾人精神、震動(dòng)耳目、放蕩性情，倒是可以做到。但是用來(lái)作為音樂(lè)演奏，就不可能給人帶來(lái)和樂(lè)。所以音樂(lè)越是奢華放縱，人民越是抑郁，國(guó)家越是混亂，君主的地位就越是卑下，這也就失去了音樂(lè)本來(lái)的意義了。
古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖，他也特別強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)的節(jié)奏要?jiǎng)?wù)求簡(jiǎn)潔、凝練。為什么？因?yàn)橐魳?lè)刺激感官與情緒最劇烈，無(wú)論是對(duì)于藝人還是觀眾，都應(yīng)該格外講求情感與理性的平衡，尋求一個(gè)恰如其分的節(jié)度，而不能流于狂易。柏拉圖在談到對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者的音樂(lè)教育時(shí)指出：“過(guò)度的快感會(huì)擾亂心智，容易與驕縱淫蕩兼容。藝術(shù)表現(xiàn)出動(dòng)人一定是從心靈的純潔而來(lái)。倘若庸俗、漫無(wú)法紀(jì)的革新，彌漫于藝人的隊(duì)伍之中，他們?nèi)缱砣绨V聽(tīng)從毫無(wú)節(jié)制的狂歡支配，還狂妄無(wú)知地說(shuō)，‘音樂(lè)中沒(méi)有真理，是好是壞，只能聽(tīng)?wèi){聽(tīng)者的快感來(lái)判定。’他們創(chuàng)造出一些淫靡的作品，又加上一些淫靡的歌詞，就會(huì)在群眾中養(yǎng)成無(wú)法無(wú)天、膽大妄為的習(xí)氣。使聽(tīng)眾自認(rèn)為有能力去評(píng)判音樂(lè)和歌曲的好壞。而一旦對(duì)音樂(lè)普遍的妄想風(fēng)行，自由就接踵而來(lái)。人們都自以為知道，其實(shí)他們‘并不知道’的東西，就不再有任何恐懼，沒(méi)有敬畏。隨著恐懼的消失，無(wú)恥也就會(huì)隨之而來(lái)。”柏拉圖的這段話，就是告誡人們，音樂(lè)教育對(duì)于心靈的呵護(hù)至關(guān)重要。如果聽(tīng)音樂(lè)而使耳朵震動(dòng)，觀美物而使眼睛眩惑，禍患也就隨之而來(lái)了。
“夫耳目，心之樞機(jī)也，故必聽(tīng)和而視正。”
“樞機(jī)”是萌發(fā)、啟動(dòng)的關(guān)鍵、機(jī)關(guān)。心有欲望是由耳目所發(fā)動(dòng)的，所以說(shuō)耳朵和眼睛是心智的關(guān)鍵，必須耳聽(tīng)和聲，而眼觀正色。在《樂(lè)記》中，我們講過(guò)人性本自清凈，但是因?yàn)槭艿搅素?cái)、色、名、食、睡的染污，就會(huì)迷失本性，喪失了本有的清凈。就如同水平如鏡的水面起了波瀾，如果被習(xí)氣控制、被欲望牽引而不能自己，人就會(huì)墮落，甚至不成其為人，也就毀掉了人的整個(gè)生命，這就如同平靜的水面變成了驚濤駭浪，失去了控制。所以必須進(jìn)行教育，使人回歸清凈的本性。這也是《中庸》上所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”后天的教育就顯得格外重要。教育使人回歸本性的方式有很多，比如說(shuō)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)、琴、棋、書(shū)、畫(huà)等等，都是可以使人心靜定的方式，都可以讓人回歸本性清凈的狀態(tài)。但是必須有所選擇你聽(tīng)什么樣的音樂(lè)。這里強(qiáng)調(diào)“聽(tīng)和”而“視正”。
在柏拉圖的《理想國(guó)》中，他借蘇格拉底的口特別強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)教育之所以比其它的教育要重要的多，就是因?yàn)楣?jié)奏與樂(lè)調(diào)有著最強(qiáng)烈的力量，能夠進(jìn)入到心靈的最深處。一個(gè)孩童從小就受到良好的教育，節(jié)奏與和諧就在他的心靈深處牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮。如果受到不良的教育，結(jié)果就會(huì)相反。而且一個(gè)受到過(guò)適當(dāng)教育的兒童，他對(duì)于人工作品，當(dāng)然也包括自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物，它的缺點(diǎn)也最為敏感，對(duì)丑惡的東西會(huì)非常反感，就像厭惡難聞的氣味一樣，會(huì)不由自主地加以譴責(zé)。而對(duì)于優(yōu)美的東西就會(huì)非常贊賞，感受到鼓舞，并從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善。一個(gè)人對(duì)于美丑有正確的好惡，雖然尚且年幼，知其然而不知其所以然，但當(dāng)他長(zhǎng)大之后，理智來(lái)臨，就會(huì)似曾相識(shí)，向前歡迎理智，因?yàn)樗艿慕甜B(yǎng)使他同氣相求。
真正受過(guò)良好音樂(lè)教育的人，在心靈里會(huì)有一種內(nèi)在的精神狀態(tài)的美。表現(xiàn)在有形的體態(tài)舉止上，也會(huì)有一種與之相應(yīng)的調(diào)和的美。在社會(huì)交往之中，由于心靈的統(tǒng)一作用，他對(duì)同道中人必然會(huì)氣味相同，一見(jiàn)如故；而對(duì)于內(nèi)心不和諧的人，他唯恐避之不及。而正確的愛(ài)就是對(duì)美的、有秩序的事物有節(jié)制的、和諧的愛(ài)。他與縱情、任性，涇渭分明。音樂(lè)教育的目的其實(shí)就是達(dá)到真善美的愛(ài)。
這其實(shí)也是所有素質(zhì)教育的最終目的，包括道德教育，禮的教育，還有國(guó)畫(huà)的教育，包括古代的太極拳的教育，其實(shí)都是達(dá)到一種美、和諧、平衡。柏拉圖的論述就把音樂(lè)教育對(duì)于人心靈、心性的關(guān)系闡述得非常清楚，也是告訴了我們?yōu)槭裁匆奥?tīng)和而視正。”
后面接著講：“聽(tīng)和則聰，視正則明。聰則言聽(tīng)，明則德昭。”什么叫聰明？聽(tīng)和聲則耳聰，也就是說(shuō)，“耳聰”它是一個(gè)結(jié)果，原因在哪里？就是不能夠經(jīng)常聽(tīng)浮躁的、過(guò)度狂烈的音樂(lè)，而要聽(tīng)德音雅樂(lè)、聽(tīng)和聲。“觀正色則目明。”常聽(tīng)和聲、觀正色就不會(huì)耳惑目眩。“耳聰”則能聽(tīng)取善言，“目明”就能昭彰美德。
反之，“聽(tīng)不和、視不正”的結(jié)果是什么呢？就是《老子》上所說(shuō)的：“五色令人目盲，五音令人耳聾。”也就是喪失了本有的聰明靈氣。所以你看孩子聰明有靈氣，表現(xiàn)在哪里？其實(shí)也是因?yàn)樗刭|(zhì)教育培養(yǎng)得好，沒(méi)有失去他本身的靈氣，沒(méi)有受到這種過(guò)度的污染。
“聽(tīng)言昭德，民歆而德之，則歸心焉。是以作無(wú)不濟(jì)，求無(wú)不獲，然則能樂(lè)。”
“歆”，就是歡欣、嘉服的意思。“濟(jì)”成的意思，成就的意思。善言入耳而美德昭明，民眾心悅誠(chéng)服而感恩戴德，就會(huì)生起歸順之心。因此，君王沒(méi)有什么事情做不成功，沒(méi)有什么索求不到，這樣就能和樂(lè)了。
怎么樣才能和樂(lè)？在《群書(shū)治要·中論》中有一段話，說(shuō)：“故人君茍修其道義，昭其德音，慎其威儀，審其教令，刑無(wú)頗僻。惠澤播流，百官樂(lè)職，萬(wàn)民得所，則賢者仰之如天地，愛(ài)之如其親，樂(lè)之如塤篪，歆之如蘭芳，故其歸我也，猶決壅導(dǎo)滯，注之大壑，何不至之有乎。”
這段話意思是說(shuō)：“如果君主、領(lǐng)導(dǎo)者修明道義，彰顯自己美好的聲譽(yù)，謹(jǐn)慎自己的言行、威儀，慎重地頒布教化、政令，刑罰沒(méi)有偏頗邪僻之處。恩澤廣泛地流布，百官都安于自己的本分，以盡職盡責(zé)為樂(lè)，萬(wàn)民百姓各得其所，安居樂(lè)業(yè)，那么賢德的人敬仰他，就像敬仰天地一樣；愛(ài)戴他就像愛(ài)戴自己的父母親人一樣，快樂(lè)得就像聽(tīng)到了塤篪合奏出來(lái)的美妙音樂(lè)，愉悅得就像聞到了蘭草的芬芳。所以賢德之人心悅誠(chéng)服前來(lái)歸附，就如同水流出堤壩一樣通暢。如果這樣做了，哪會(huì)有賢德之人不來(lái)歸附的道理？”
身為領(lǐng)導(dǎo)者、在位者，都希望自己受人尊重，都希望自己有執(zhí)行力，一呼百應(yīng)。《群書(shū)治要》實(shí)際上就是告訴我們?nèi)绾芜_(dá)到這樣的效果。但是遺憾的事，是很多人追求這樣的效果，但是采取的方法手段卻適得其反，結(jié)果也就不能夠達(dá)到自己預(yù)期的目的。這也說(shuō)明學(xué)習(xí)《群書(shū)治要》非常的重要。這就是“人不學(xué)不知義，人不學(xué)不知道。”
“夫耳納和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，民以心力，行之不倦，成事不貳，樂(lè)之至也。”耳朵聽(tīng)受和諧的樂(lè)音，口中說(shuō)出美善的言語(yǔ)，以此作為法令、政令公布于眾，人民盡心盡力，無(wú)所倦怠。欲成之事全無(wú)差錯(cuò)，這就是最快樂(lè)的事。
這就是《易經(jīng)》上所說(shuō)的：“圣人感人心，而天下和平。”圣人因?yàn)樽约河械滦校型匝猿霰匦校畛霰匦校霰刂梗舷峦摹Ｋ阅軌蜻_(dá)到“所做的事情無(wú)不成就”這樣的一種好的結(jié)果。反之，“若視聽(tīng)不和，而有震眩。于是乎有狂悖之言，有眩惑之明，出令不信，刑政放紛。動(dòng)不順時(shí)，民無(wú)據(jù)依，不知所力，各有離心。”如果視聽(tīng)不和諧，使耳震目眩，就會(huì)有狂亂悖理之言。眩惑無(wú)主，政令就會(huì)朝令夕改。刑法政令放任紛亂，所作所為不順時(shí)令，百姓無(wú)所憑依，不知如何效力，便會(huì)各懷背離之心。
“上失其民，作則不濟(jì)，求則不獲，其何以能樂(lè)？三年之中，而有離民之器二焉，國(guó)其危哉。”
這個(gè)“二”就是指制作大錢(qián)、鑄造大鐘這兩樁事。君上失去人民地?fù)碜o(hù)，做事就不能成就，所求也得不到，哪里還能樂(lè)得起來(lái)呢？三年之中，離散民眾的東西就造了兩件，國(guó)家將要危險(xiǎn)了！
“王弗聽(tīng)，問(wèn)之伶州鳩。”
“伶”就是“司樂(lè)官”。“州鳩”是他的名字。在《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)，在《詩(shī)經(jīng)》《簡(jiǎn)兮》鄭玄的箋注說(shuō)：“伶氏世掌樂(lè)官而善焉，故后世多號(hào)樂(lè)官為伶官。”伶氏世世代代都是執(zhí)掌樂(lè)官而且非常擅長(zhǎng)，所以后世多把樂(lè)官稱(chēng)為伶官。“伶”就是司樂(lè)官，“州鳩”是他的名字。景王不聽(tīng)勸告，又去問(wèn)樂(lè)官州鳩。
對(duì)曰：“夫匱財(cái)用，疲民力，以逞淫心，聽(tīng)之不和，比之不度，無(wú)益于教，而離民怒神，非臣之所聞也。”
“逞”，快的意思。“淫心”，貪心，“比”，類(lèi)的意思。州鳩回答說(shuō)：“如果像這樣浪費(fèi)資財(cái)，耗費(fèi)民力，以快己貪心，這樣鑄造起來(lái)的樂(lè)鐘，聲音聽(tīng)起來(lái)不會(huì)和諧，也不符合先王法度。對(duì)政治教化無(wú)有益處，卻只能離散人民，觸怒神靈，這種鑄鐘之法不是臣下所曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)的。”
“王不聽(tīng)，卒鑄大鐘。二十四年，鐘成，伶人告和。”
“伶人”就是樂(lè)人。景王依舊不聽(tīng)勸告，最后還是鑄造了大鐘，結(jié)果資財(cái)匱乏，民眾離散，樂(lè)聲失和，神靈惱怒。到景王24年的時(shí)候，大鐘鑄成，樂(lè)人向景王報(bào)告說(shuō)：“鐘聲和諧。”
王謂伶州鳩曰：“鐘果和矣。”對(duì)曰：“未可知也。”王曰“何故？”
景王對(duì)樂(lè)師州鳩說(shuō)：“鐘聲確實(shí)是和諧的呀。”州鳩回答說(shuō)：“是否和諧還不知道。”為什么他這么說(shuō)？州鳩認(rèn)為，鐘聲實(shí)際上是不和諧的，是樂(lè)人為了諂媚王，才說(shuō)它和諧，所以他說(shuō)：“還不知道呢。”景王問(wèn)：“為什么？”
對(duì)曰：“上作器，民備樂(lè)之，則為和。今財(cái)亡民疲，莫不怨恨，臣不知其和也。”
“上作器，民備樂(lè)之，則為和。”就是君上制造樂(lè)器，而民眾都感覺(jué)到快樂(lè)，這才是和諧。這個(gè)是說(shuō)，聲音之道通于國(guó)家政事。
在《樂(lè)記》中，我們講過(guò)：“音聲之道與政通矣。”如何相通？《樂(lè)記》中說(shuō)：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。”宮是五聲音階的第一音級(jí)，它的聲音極低極長(zhǎng)。傳說(shuō)伏羲氏制五弦之琴，五弦就是以絲多聲重者為尊。宮弦最大是八十一絲，所以尊宮為君，是其他四聲的統(tǒng)帥。我們從這里也可以理解，為什么古人聽(tīng)一個(gè)人的聲音就可以知道他能不能當(dāng)官，是不是王侯將相。你看這個(gè)“宮、商、角、徵、羽”，它代表的是不同的五種東西：君、臣、民、事、物。所以，聽(tīng)一個(gè)人的聲音，就能夠知道他的命運(yùn)，這也是有道理的。
“商為臣”，這個(gè)商弦是七十二絲，它的低長(zhǎng)僅次于宮，就如同臣的地位僅次于君。“角為民”，角弦六十四絲，它的聲音半清半濁，在高下清濁之間，因此比之以民。“徵為事”，徵是五聲音階的第四音級(jí)。徵弦五十四絲，其聲清澄，事在人為，故比之以事，列于民后。“羽為物”，羽聲是商聲的子音。羽弦四十八絲，其音最清，比之以物。物就是財(cái)，列于五聲最末，這也是教人必須先盡職責(zé)，而后求財(cái)利。宮商角徵羽五聲，在政比之為君臣民事財(cái)五事。“宮”代表君，“商”代表臣，“角”代表民眾，“徵聲”代表事，“羽聲”代表財(cái)物。五聲若是有序而不亂，就不會(huì)產(chǎn)生不和諧的音調(diào)。
“宮亂則荒，其君驕。”“荒”，就是荒廢、棄置的意思。宮為主聲，如果宮亂，那么五聲皆廢。“驕”就是驕傲、驕縱的意思。若是宮調(diào)混亂，則五聲皆隨之荒廢。從中可以看出君主的驕傲放縱。
“商亂則陂，其臣?jí)摹！薄摆椤笔瞧H，邪僻不正意思。商為配聲，如果商亂，則曲調(diào)邪僻不正。“臣”就是泛指各級(jí)官吏。“其臣?jí)摹保@個(gè)“壞”就是變質(zhì)腐敗的意思。如果商調(diào)混亂，曲音邪僻不正，從中可以看出各級(jí)官員的昏庸腐敗。
“角亂則憂其民怨。”“憂”就是憂愁。角聲在高下清濁之間。如果角亂，它的聲音低沉，憂慮愁苦。“怨”就是怨恨，“角聲比民”。民眾為什么會(huì)產(chǎn)生怨恨？一定是在上者失其政，讓人民不能安居樂(lè)業(yè)，所以才會(huì)產(chǎn)生怨恨。若角調(diào)混亂，曲音憂慮愁苦，從中可以看出，民眾因不能安業(yè)而心生怨恨。
“徵亂則哀，其事勤。”“哀”就是哀苦。徵聲次高次清。若徵亂則其音便濁哀傷痛苦。“勤”就是勞倦辛苦。徵聲比事，聞到徵聲哀苦就知道一定是為政者一再施勞于民所導(dǎo)致的。若是徵調(diào)混亂，曲音哀傷痛苦。可以從中看出，為政者必是一再施勞于民，致使民眾辛勞，辛苦勞倦。
“羽亂則危，其財(cái)匱。”“危”就是不安，羽聲極高極清。若羽亂，則其音危懼不安。“匱”就是空乏的意思。羽聲比物，聞到羽聲危懼不安，就知道是上下都不知節(jié)用而導(dǎo)致財(cái)務(wù)匱乏。
“五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡，無(wú)日矣。”如果五聲不合，互相侵?jǐn)_，就稱(chēng)為慢。這個(gè)“慢”就是濫無(wú)節(jié)制。如果五聲都出現(xiàn)混亂，互相侵凌，名之為慢。當(dāng)慢樂(lè)出現(xiàn)，亡國(guó)的日子就快到了。真正通達(dá)音樂(lè)的人，他聽(tīng)到一個(gè)地方的流行音樂(lè)，就知道這個(gè)地方的政事如何，它的興衰狀況如何。
州鳩回答說(shuō)：“君上制造樂(lè)器，而民眾都感到快樂(lè)，這才是和諧。這就是說(shuō)，聲音之道通于國(guó)家政事。如今，國(guó)庫(kù)財(cái)力耗盡，百姓疲憊不堪，無(wú)不怨聲載道。臣不知道有什么和諧的。”這就是亂世之音，充滿(mǎn)了怨恨和惱怒。所以說(shuō)不知其怎么和諧。
“且民所曹好，鮮其不濟(jì)；其所曹惡，鮮其不廢。諺曰：眾心成城，眾口鑠金。今三年之中，而害金再興焉。懼一之廢也。”“曹”就是群的意思，眾人。“好”是喜好，“惡”就是厭惡。“眾志成城”，眾人之心共同所好，沒(méi)有誰(shuí)能夠摧敗，堅(jiān)固得如同城墻。
古人說(shuō)：“不世之君，用不世之臣。一定能夠立不世之功。”這就是因?yàn)楸娭境沙恰＿€說(shuō)：“二人同心，其利斷金。”“夫妻一條心，黃土變成金。”你看兩個(gè)人一條心，就有這么大的力量，更何況眾人同心同德呢，其結(jié)果一定是能夠成就愚公移山的事業(yè)。
為什么六和敬的道場(chǎng)特別的殊勝？就是四個(gè)人在一起能夠修六和敬，這一個(gè)地方都得到庇蔭，就是因?yàn)楸娭境沙恰Ｄ敲聪喾矗氨娍阼p金”，“鑠”就是消的意思，通“銷(xiāo)毀”的“銷(xiāo)”，也就是消融。眾人之口共同所毀，即使是金石，也能夠被熔化。
在《戰(zhàn)國(guó)策》中，有一個(gè)“三人成虎”的故事，說(shuō)的就是這個(gè)道理。魏國(guó)大臣龐蔥很受魏王的器重。有一次，魏國(guó)的一位世子要到趙國(guó)去做人質(zhì)。魏王就派龐蔥陪同他一起去。這說(shuō)明什么？說(shuō)明魏王對(duì)龐蔥的能力非常地認(rèn)可，對(duì)他也非常地信任。龐蔥確實(shí)也很有智慧，他知道國(guó)君很容易受左右人的影響。如果左右的人進(jìn)奉讒言，久而久之，國(guó)君就不信任自己了。在臨行之前，他就向魏王講述了一則寓言。他說(shuō)：“大王，如果有人對(duì)您講，大街上有一只老虎在逛，你會(huì)相信嗎？”魏王想都沒(méi)想，哈哈一笑，說(shuō)：“寡人當(dāng)然不信。老虎招搖過(guò)市，這種事情怎么可能發(fā)生呢？”龐蔥接著問(wèn)道：“如果又有一個(gè)人從街市上回來(lái)了，告訴大王，大街上有一只老虎，這回大王信嗎？”魏王猶豫了一下說(shuō)：“這就很難說(shuō)了，要考慮一下才行。”龐蔥繼續(xù)問(wèn)：“如果第三個(gè)人也這樣說(shuō)，大王會(huì)信嗎？”魏王肯定地點(diǎn)了一下頭，說(shuō)：“如果三個(gè)人都跑來(lái)這樣講，那肯定是真的啦。”
這時(shí)候龐蔥就說(shuō)：“街上怎么可能有老虎呢？街上沒(méi)有老虎是事實(shí)。那些說(shuō)有老虎的人，只是在互相傳謠而已，可是大王您為什么會(huì)相信？就是因?yàn)檎f(shuō)的人太多了，所以大王您才相信。而現(xiàn)在我和世子要到趙國(guó)去做人質(zhì)了，趙國(guó)遠(yuǎn)離魏國(guó)，比從這到大街的距離不知道遠(yuǎn)多少倍，大王對(duì)我們?cè)谀抢锏那闆r肯定不清楚，而這個(gè)時(shí)候如果有人進(jìn)讒言，誹謗我們的人又不止三個(gè)，大王可能就會(huì)懷疑我們，希望大王您能夠明察。”魏王聽(tīng)了之后說(shuō)：“我明白了，我知道該怎么辦。”于是龐蔥告辭，就陪著世子到趙國(guó)去做人質(zhì)了。但是他走了之后，毀謗的聲音很快就傳到了魏王那里。結(jié)果世子結(jié)束了人質(zhì)的生活，回到魏國(guó)的時(shí)候，龐蔥就再也見(jiàn)不到魏王了。說(shuō)明什么？魏王已經(jīng)不信任他了，也不想任用他了。從這里可見(jiàn)，讒言的力量，眾人的誹謗是多么可怕，他就可以黑白顛倒。即使魏王已經(jīng)提前受到提醒、做過(guò)預(yù)防，但是仍然抵不過(guò)讒言的泛濫。
這就是一個(gè)眾口鑠金的例子。當(dāng)然，這是一個(gè)把好人毀謗成惡人的例子。在本段中，用“眾口鑠金”，是提醒周景王，不要違背民眾的利益，更不能做惡，免得遭到眾人的反對(duì)而被厭棄。
中國(guó)人有句話說(shuō)：“千夫所指，無(wú)疾而終。”當(dāng)一個(gè)人被一千個(gè)人指著脊背罵的時(shí)候，這個(gè)人也會(huì)被罵死了。這是遭眾人的痛恨，眾人的心念的力量也是很可怕的。這段話說(shuō)，再者眾人所喜歡的很少有不成功的，眾人所厭惡的很少有不被廢棄的。所以諺語(yǔ)說(shuō)：“眾志成城，眾口鑠金。”而今三年之內(nèi)，害民的金器就做了兩件，就是大錢(qián)大鐘，恐怕至少有一件要被廢棄吧。
王曰：“爾老耄矣，何知？”
耄就是昏惑的意思。周景王說(shuō)：“你老糊涂了，懂什么？”沒(méi)有聽(tīng)從他的勸告。
“二十五年，王崩，鐘不和。”
到25年的時(shí)候，景王駕崩。大鐘之聲果然不和諧。但這個(gè)周景王駕崩之后，才說(shuō)鐘聲不和諧。說(shuō)明什么呢？說(shuō)明樂(lè)人當(dāng)初就是在阿諛周景王說(shuō)鐘聲和諧。
這個(gè)故事我們講完了。今天我們也就學(xué)習(xí)到這里，不足之處歡迎大家批評(píng)指正。謝謝大家。
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