“委質(zhì)策名”是指獻(xiàn)身于朝廷，盡忠于君主。它是出自《左傳·僖公二十三年》“策名委質(zhì)，貳乃辟也?！笨追f達(dá)《疏》說“策”是簡策的意思?！百|(zhì)”是形體，“古之仕者于所臣之人，書己名于策，以明系屬之也?！笔钦f古代出仕為官者對于所事奉的君主，將自己的名字寫在簡策之上，以明確這種所屬系的關(guān)系?！鞍輨t屈膝而委身體于地，以明敬奉之也。”下拜的時(shí)候屈膝，彎曲身體在地上，以顯示對君主的敬奉。“名系于彼所事之君，則不可以貳心?！睂⒚峙c所侍奉的君主系在一起，就不可以有貳心。當(dāng)然對于“委質(zhì)”的解釋，還有另有外一種解釋，這是在楊樹達(dá)《春秋左傳注》《僖公·二十三年》的注解，他說“委質(zhì)”是作“置贄”解，這個(gè)“委質(zhì)”的“委”是與婚禮納彩委雁這個(gè)委是相同意思，“委”就是置的意思。質(zhì)同贄，現(xiàn)在這個(gè)“贄”是指古人初次覲見尊者時(shí)所持的禮物?！拔|(zhì)”就是“置贄”的意思。舉兩個(gè)例子：比如說《呂氏春秋·執(zhí)一篇》說“今日置質(zhì)為臣”，又如《孟子·滕文公下》說孟子對孔子說“出疆必載質(zhì)，因無質(zhì)（贄）即不能為人臣。”先是解釋了“委質(zhì)策名”的意思。
下面來看一下《僖公二十三年》的這個(gè)故事，這個(gè)故事是這樣子的，說九月的時(shí)候，晉惠公過世了。懷公即位，命令臣民不準(zhǔn)跟隨逃亡在外的人。這個(gè)“亡人”是指“逃亡在外的人”，這個(gè)“逃亡在外的人”指的就是公子重耳。規(guī)定了跟從重耳的人的歸期，超過規(guī)定期限沒有回來的就不能赦免。狐突這個(gè)人，他的兒子毛和偃，都是當(dāng)時(shí)跟隨重耳在秦國，但是狐突沒有召他們回來。冬季的時(shí)候，懷公就抓住了狐突說：“兒子回來就赦免你。”狐突怎么回答的呢？他說：“兒子能做官，父親教導(dǎo)他忠誠的道理，這是古時(shí)的制度。把名字寫在簡策上，給君主送覲見的這個(gè)禮物，如果起了貳心就是有罪了?！E乃辟也’這就是有罪了，現(xiàn)今臣下的兒子，名字在重耳那里已經(jīng)有數(shù)年了，若又召他們回來，這是教導(dǎo)他們起貳心。父親教兒子三心二意，那用什么來侍奉國君呢？刑罰不濫用，這是君主賢明，也是臣下的愿望。濫用刑罰以圖快意，還有誰能無罪呢？臣下知道您的命令?！钡呛芸上x懷公后來還是殺了狐突?！拔|(zhì)策名”這個(gè)典故告訴我們的就是，侍奉君主要一心一意。
下面看另外一個(gè)典故“社鼠城狐”。社鼠城狐——土地神里的老鼠，城墻洞中的狐貍。“社鼠城狐”是用來比喻有所憑依而又為非作歹，又很難除掉的這個(gè)人。它有幾個(gè)出處：比如說像《晏子春秋?問上》篇說“夫社，束木而涂之”，“社”就是土神；“束木”就是將木扎起來；“涂之”用泥來涂；“鼠因往托焉”老鼠寄托，住在里面；“熏之則恐燒其木”用煙熏又恐怕把樹的這個(gè)木給燒掉了；“灌之則恐?jǐn)∑渫俊比绻盟畞砉嘤挚峙峦饷嫠康哪嘟o沖壞了；“此鼠所以不可得殺者，以社故也。”就是因?yàn)橥辽竦木壒?，而這個(gè)老鼠沒有辦法被殺掉。
其他的出處有很多，比如說，《說苑?善說》篇說：“狐者，人之所攻也；鼠者，人之所熏也。臣未嘗見稷狐見攻”，“稷狐”就是稷廟，“社稷”，“社”是土神，“稷”是谷神，“見”是被的意思，就是被攻，“社鼠見熏也，何則？”什么原因呢，就是因?yàn)樗鼈兯猩碇脑?，“所托者然也。?/p>
再如洪邁《容齋四筆?城狐社鼠》篇中說：“城狐不灌，社鼠不熏。謂其所棲穴者得所憑依，此古語也。故議論者率指人君左右近習(xí)”，也就是說，為人君者，他的左右近席之人，這些人指為“社鼠城狐”。
也是來看《群書治要》中的一個(gè)典故，《群書治要》節(jié)錄了“社鼠”一個(gè)典故，也是在《說苑》中。這個(gè)故事是發(fā)生在齊桓公和管仲之間的一段對話。桓公問管仲說：“治理國家所憂患的是什么？”管仲回答說：“擔(dān)心社鼠?！被腹蛦枺f：“那是什么意思呢？”管仲就回答說：那土地神，“夫社束木而涂之”，土地神是用木頭捆扎之后再涂上泥而做成的，老鼠棲身其中。用煙熏，就怕燒壞木頭；用水灌，又怕沖壞了涂在上面的泥。這里老鼠之所以不能被殺死，就是因?yàn)樯裣竦木壒?。接下來管子說：“國家也有社鼠，君主左右的人就是。在宮內(nèi)，他們對君主隱瞞實(shí)情，使君主不知道善惡；在宮外，他們向百姓炫耀手中的大權(quán)。不誅殺他們會造成禍亂，要?dú)⒌羲麄儯直痪魉幼o(hù)，所以君主對他們的保護(hù)和豢養(yǎng)，這些人就是國家的社鼠?！?/p>
所以社鼠是一個(gè)國家的大患。其實(shí)它是任何一個(gè)企業(yè)、團(tuán)體里面的大患。所以對一位領(lǐng)導(dǎo)者來說，就是要注意自己身邊的人，也就是要“慎左右”。這個(gè)慎左右，不是說要防范身邊的人，而是要“知人”，“知人”才能夠“善任”。而領(lǐng)導(dǎo)者“知人”的前提又是什么呢？知人的前提是“自知”。
“知人者智，自知者明?！币粋€(gè)領(lǐng)導(dǎo)者首先要明智，才能夠知人善任。而明智又是從哪里來的呢？是從修身來的。所以說“修身為本”。《大學(xué)》上說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>
（三）回到序言，序言中講《群書治要》所輯錄內(nèi)容的第三個(gè)方面，“丕顯皇極”。
第三段是講將明君賢臣所建立的德業(yè)與他們的言行輯錄下來，細(xì)微的善事也不遺漏，以此來大力顯揚(yáng)皇上治理天下的準(zhǔn)則。這一段的經(jīng)文是這樣子的：
【其立德立言，作訓(xùn)垂范，為綱為紀(jì)，經(jīng)天緯地，金聲玉振，騰實(shí)飛英，雅論徽猷，嘉言美事，可以弘獎名教，崇太平之基者，固亦片善不遺，將以丕顯皇極?！?br/>
“立德立言”這同樣出自《左傳?襄公二十四年》。原文是“大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！薄犊资琛吩谧⒔獾臅r(shí)候說：立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾。這個(gè)“博施濟(jì)眾”就是：廣施恩惠，拯救眾民。這也是有一個(gè)出處是《論語?雍也》篇。圣德立于上代，惠澤被于無窮。立功，拯厄除難，拯救危厄，排除患難。功濟(jì)于時(shí)，功成于當(dāng)時(shí)。立言，是指說話要切中要領(lǐng)，言得其要，理足可傳，道理足可以傳世。雖然身死，言論尤存。這是立德、立言。
下面，“作訓(xùn)垂范”。作訓(xùn)垂范是成為典式，垂示范例?！盀榫V為紀(jì)”，綱紀(jì)在這里是指綱常、法度的意思?！敖?jīng)天緯地”在這里比喻治理國家。
“金聲玉振”比喻德才兼?zhèn)洹３鲎浴睹献?萬章下》。其實(shí)是出自孟子對孔老夫子的贊嘆。他的贊嘆是這樣說的，他說：“孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，圣之事也?！边@是孟夫子對孔老夫子的贊嘆，是贊嘆夫子以圣明之志，行圣賢之事。
“騰實(shí)飛英”，是指功績美名傳揚(yáng)。出自《周書》：“飛聲騰實(shí)，不泯于百代之后。”《群書治要》里面也有一個(gè)《周書》，但是這個(gè)引出自的《周書》是“二十四史”中的《周書》，“二十四史”的《周書》它與《群書治要》是同時(shí)代編撰的。
“雅論徽猷”，“雅論”是高論、正論?！盎臻唷笔敲郎浦馈＿@也有一個(gè)出處，出自《詩經(jīng)?小雅?角弓》篇：“君子有徽猷，小人與屬?！薄盎铡?，是美的意思。“猷”，道的意思。君子有美道以得聲譽(yù)，那么小人呢，是樂而與之而自連屬焉。就是，君主有善政，人民會自然而然地歡喜追隨。
“可以弘獎名教”，下面先把這里面的幾個(gè)比較難的詞先解釋之后，我們再看這一段的翻譯。
“弘獎”就是大力勸勉?！懊獭笔侵敢哉ǚ譃閮?nèi)容的禮教?！俺缣街摺保俺纭笔窃鲩L?！肮桃嗥撇贿z，將以丕顯皇極?！薄柏э@”是大顯?！盎蕵O”，皇極它出處是《尚書?洪范》篇：“次五曰建用皇極。五，皇極?；式ㄆ溆袠O。”“皇”是大的意思；“極”是中。也就是凡立事當(dāng)用大中之道。施政教，治下民，當(dāng)使大得其中，無有邪僻。人君為民之主，當(dāng)大自立其有中之道，以施教于民。也就是“皇極”是大中之道，也就是君王治理天下的準(zhǔn)則。
這一段的意思我們來看一下：他是指明君賢臣立德、立言，創(chuàng)制訓(xùn)典，垂范后世，立定綱常，治國理政，德才兼?zhèn)?，功績美名傳揚(yáng)。美善的道理、言辭和事跡，可以用來勸勉光大名教禮法，增崇天下太平基業(yè)的，當(dāng)然細(xì)微善行也不會有所遺漏，以此來大力顯揚(yáng)先王治理天下的大中之道。這是第三個(gè)內(nèi)容。
下面是《群書治要》所節(jié)錄的第四個(gè)內(nèi)容。
（四）以備勸戒
第四個(gè)內(nèi)容是時(shí)有記録的具有賢淑德行的懿后良妃，禍國殃民的傾城哲婦，以備勸戒。作為勸誡。原文是：
【至于母儀嬪則，懿后良妃，參徽猷于十亂，著深誡于辭輦；或傾城哲婦，亡國艷妻，候晨雞以先鳴，待舉烽而后笑者，時(shí)有所存，以備勸戒?！?br/>
“母儀”是為人母的儀范。這里指皇后的嘉言懿行。“嬪則”指為婦的法則。這里是古代帝王妻、妾的法則?！败埠罅煎钡摹败病?，懿是美好的、美善的意思，尤其是多指德行?！皡⒒臻嘤谑畞y”，“參”是探究。“徽猷”是美善之道?！笆畞y”有一個(gè)出處，出自《尚書?泰誓》篇：“予有亂臣十人，同心同德?！边@個(gè)“亂”，治的意思。這里說“亂臣十人”就是我有治理之臣十人。
在孔穎達(dá)注這第一段的時(shí)候，他說：“十人都是上智，都認(rèn)為周是殷非。也就是都認(rèn)為周是對的，殷是不對的。故人數(shù)雖然少。但是呢人數(shù)雖然不多，只有十人，但是能夠同心同德，共同輔佐武王，共同討伐商紂。”這同心同德輔佐武王滅殷商的十位治理之臣之中，有一位是婦人。這十人，是指周公旦、召公奭(shì)、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母。
當(dāng)然也有其他的說法，說不是文母。一個(gè)說法是：文王之后太姒。還有一種說法：是指武王的妻子邑姜。但是不管怎么樣都是說，這十位治理之臣，有一位是婦人。這是有關(guān)于“十亂”的解釋。
“著深誡于辭輦”，“ 著”是使明了?！稗o輦”同樣這里有一個(gè)典故，它出自《漢書?外戚傳下?孝成班倢伃》。
這一段的故事在這里，這個(gè)故事是講的漢成帝在后庭游玩，他想與班倢伃同乘一車。但是倢伃推辭了，說：“看古時(shí)的圖畫，圣賢之君都有名臣在側(cè)，而三代末主的兩邊卻是嬖bì女。說“觀古圖畫，圣賢之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女，今欲同輦，得無近似之乎？”就是現(xiàn)在同乘一車，莫非是更像三代的末主了嗎？所以，成帝他聽了班倢伃說的話，他認(rèn)為她說得非常的好，也就不再要求同乘一車了。所以，以后也就是用“辭輦”來稱頌后妃之德。
“或傾城哲婦”，“傾城哲婦”，出自《詩?大雅?瞻卬》篇，這一篇是諷刺周幽王的詩篇，詩中的“哲婦”指的就是褒姒，烽火戲諸侯的褒姒。這個(gè)出處的原文是：“哲夫成城，哲婦傾城?！薄罢堋保侵囊馑?。是多謀慮曰知?！俺恰蹦?，是國?！罢煞颉保菍訇?。陽動，因此多謀慮則成國。婦人，是屬陰。陰應(yīng)當(dāng)是靜，如果該安靜的她多謀慮就會亂國。這是鄭玄的這一段注解。
所以，孔穎達(dá)也說，他說：“若為智多謀慮之婦人，則傾敗人之城國。婦言是用，國必滅亡。”所以，后來就用“傾城”、“哲婦”來形容亂國覆邦的女子。
“候晨雞以先鳴”，這同樣有一個(gè)出處，出自《尚書?牧誓》篇：“牝雞之晨，惟家之索?！薄瓣螂u之晨”，其實(shí)就是母雞報(bào)曉，這是一句古語。
孔安國傳：“索，是盡的意思。就是比喻婦人去知外事，雌代雄來打鳴，家就會走到盡頭，也就是比喻婦奪夫政，國家就會滅亡。”
孔安國傳，他在注解這一段，他說：“紂直用婦言耳，就是商紂王聽用婦言，并不是說就能夠奪他的政了，并非奪其政；是說這樣說是專聽婦言，專用其言，賞罰由婦。賞罰都由聽從婦人所說的這個(gè)話。這就是奪其政。婦人不當(dāng)知政，就是婦人她不應(yīng)該去當(dāng)政，這是因?yàn)閮?nèi)外有別。當(dāng)然，如果也是，進(jìn)一步說，《孔疏》里面也說，如果是賢能如同文母，就像剛才所提到“十亂”里面，十位治理之臣有一位是婦人，如果是賢如文母，可以興助國家，就不會再用牝雞來作比喻了。所以這個(gè)“牝雞之晨”是后來比喻婦人篡權(quán)亂政。
“待舉烽而后笑”，這也是一個(gè)典故，這個(gè)典故，大家就比較熟悉了，就是烽火戲諸侯。這是出自《史記?周本紀(jì)》：“褒姒她不好笑，不喜歡笑。幽王想讓她笑，使用了各種方法，她都不笑。于是，幽王他就舉烽燧大鼓，一般那個(gè)時(shí)候就是有寇來到的時(shí)候，就舉烽火，諸侯都來救。但是諸侯來到之后，發(fā)現(xiàn)沒有寇賊，這個(gè)褒姒就大笑起來。幽王很高興，就數(shù)次這樣做，數(shù)舉烽火。之后，諸侯也就不信了，也就真到該救的時(shí)候，也就不來了。”所以，《詩?小雅?正月》篇說：“赫赫宗周，褒姒滅之?！?/p>
“至于母儀嬪則”到“以備勸戒”，這一段原文的意思就是說：至于那些有著人母儀范、賢淑女德的皇后、嬪妃，像探討美善治國之道，被列入周朝輔政十賢臣的太姒，以及深刻勸誡君主、辭絕與皇帝同車而行的班倢伃之類；還有那些智多謀慮傾覆邦國的婦人，因美色導(dǎo)致國家敗亡的艷婦，牝雞司晨、篡權(quán)亂政，以及烽火戲諸侯而后笑的褒姒之流，也時(shí)有收錄，以備勸誡后人。
為什么魏公他會在序文中，花了這么大一段篇幅來特意講婦人，而且尤其在《群書治要》之中，節(jié)錄了有關(guān)于婦女的這一部分，其實(shí)就是因?yàn)榕拥牡滦蟹浅Ｖ匾?。古今中外的歷史都證明了這一點(diǎn)，而且古今中外的智者也都認(rèn)識到了這一點(diǎn)。
我們舉一個(gè)外國人的例子，像十九世紀(jì)英國道德學(xué)家斯邁爾斯，他在《品格的力量》第二章<女性的素質(zhì)決定一個(gè)民族的素養(yǎng)>這一節(jié)中寫到，他說：女人的影響在世界各地都是一樣的，不管在哪個(gè)國家中，她們的狀況影響著這個(gè)民族的道德、行為方式和品格。哪里的女人品質(zhì)惡劣，那個(gè)社會的品質(zhì)也就惡劣；哪里的女人道德高尚、有教養(yǎng)，那個(gè)社會就繁榮、進(jìn)步。
總結(jié)一下《群書治要》編纂四方面的內(nèi)容：也就是體著為君之難，顯為臣不易；丕顯皇極，以備勸戒。這里就是《群書治要》它在擇錄具體內(nèi)容時(shí)的四個(gè)方面。
下面回到《治要》序文中的下一段，下面這一段寫的是《群書治要》編纂的概述。原文是：
【爰自六經(jīng)，訖乎諸子，上始五帝，下盡晉年，凡為五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》為名?！?br/>
“爰自六經(jīng)”首先它是從范圍上說的。爰是“引”的意思，引自六經(jīng)，六經(jīng)剛才有提到，《詩》、《書》、《樂》、《易》、《禮》、《春秋》。上自六經(jīng)。下訖，訖是“止”的意思?！跋隆敝沟街T子百家，這是從范圍上講。
下面從時(shí)間跨度上講，是“上始五帝，下盡晉年?！蔽宓劬褪巧瞎艂髡f的五位帝王，這五位帝王是哪五位呢？不同的典籍有不同的說法。在這里舉兩種比較主要的說法，當(dāng)然還有其他的。
一個(gè)是鑒于《史記·五帝本紀(jì)》，這五帝指的是黃帝（軒轅）、顓頊（高陽）、帝嚳（高辛）、堯和舜，這是《史記》。顓頊（高陽）是黃帝的孫子，帝嚳（高辛）是黃帝的曾孫。
另外一種五帝的說法，是鑒于孔安國的《尚書序》，這五帝指的是少昊、顓頊、高辛、唐、虞。少昊是黃帝的長子，唐、虞就是堯、舜，唐堯、虞舜，這是五帝。
“上始五帝，下盡晉年”。“晉年”就是指晉朝，公元265-420年，它這個(gè)晉朝緊接魏，司馬炎是當(dāng)時(shí)篡魏國政，篡魏國的國政之后，改國號為晉，這就是晉武帝，定都洛陽。傳到愍帝的時(shí)候是被前趙所滅，這個(gè)時(shí)候是稱為西晉。后來晉元帝司馬睿繼位于建康，傳到了晉恭帝，又被劉裕所篡位了，這一段歷史被稱為東晉。“上始五帝，下盡晉年”這是從時(shí)間上講《群書治要》所收錄內(nèi)容的范圍。
下面是講體量有多大，《群書治要》共有多少。“凡為五帙，合五十卷?！薄胺病笔恰翱偣病钡囊馑迹班彼且粋€(gè)量詞，一函為一帙?！墩f文解字》上解說：“帙，書衣也?！倍巫ⅲ骸皶?，謂用裹書者，今人曰函?！逼鋵?shí)就是一函是一帙。
“爰自六經(jīng)”。這一句是講，引自六經(jīng)乃至于諸子百家的著作，時(shí)間上是從五帝到晉朝，全書共五函，合為五十卷。根本的目的在于尋求治國理政的綱要，因此用《治要》作為書名。這是《治要》書名的來源。
下面序文，魏公介紹了《群書治要》的編排特點(diǎn)，原文是：
【但《皇覽》《遍略》，隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難。今之所撰，異乎先作，總立新名，各全舊體，欲令見本知末，原始要終。并棄彼春華，采茲秋實(shí)。一書之內(nèi)，牙角無遺，一事之中，羽毛咸盡。】
《皇覽》、《遍略》，這是魏公在講《治要》之前，先簡述了一下之前類書所出現(xiàn)的問題。
《皇覽》，它是三國魏文帝曹丕時(shí)期，由劉劭、王象、桓范、韋誕、繆襲，他們根據(jù)皇上的命令所編撰的。當(dāng)時(shí)是王象他們撰集了“經(jīng)”和“傳”的部分，收集“經(jīng)傳”，分門別類進(jìn)行了整理。是從延康元年（公元220年）開始撰集，經(jīng)過數(shù)年而成，藏于秘府，最后成書的時(shí)候是有四十余部，每部有數(shù)十篇，通合有八百余萬字。后來這一部書到隋唐以后逐漸失傳了，清朝的時(shí)候，有人從古籍中輯出了一部分《皇覽》的殘文?！痘视[》在當(dāng)時(shí)它是一部經(jīng)傳的集成，但是被后世尊為類書的始祖。像宋代王應(yīng)麟《玉?！分姓f：“類事之書，始于《皇覽》?！边@是簡單介紹一下《皇覽》。
再看《遍略》。《遍略》也是一部書，它又稱為《華林遍略》，或者說《華林偏略》、《華林園遍略》、《芳林遍略》，它是由劉杳、顧協(xié)、何思澄、鐘嶼、王子云等人，于梁武帝天監(jiān)十五年（公元516年）也是奉敕編纂的，歷時(shí)八年而成，最后成書七百卷。《遍略》它是一部大型的官修類書，它對于后世類書的編纂是具有深遠(yuǎn)影響的。只是隋朝就開始散佚了，到了南宋初期還剩六百卷，元朝就很難再見到它具體的面貌，明朝尚有極少的段落存在，但是到了清朝就徹底亡佚掉了。
這是簡單介紹了一下《皇覽》、《遍略》。但是他們編纂的時(shí)候都有問題，這個(gè)什么問題呢？就是“隨方類聚，名目互顯，首尾淆亂，文義斷絕，尋究為難?！边@里“隨方類聚”有一個(gè)出處，隨方類聚就是指同類事物匯聚在一起，出自《周易·系辭上》：“方以類聚，物以群分?！薄犊资琛纷⒔庹f：“方，是指法術(shù)性行，以類共聚。固方者則同聚也。物，是指物色群黨，共在一處，而與他物相分別?！边@個(gè)是隨方類聚，這一段講的是《皇覽》、《遍略》，它的問題是什么，它是分類歸納、名目重復(fù)、首尾混亂、文義不通、查究也很困難。這個(gè)就是當(dāng)時(shí)這兩部類書所存在的問題。
因此為了避免這些問題，魏公接下來他介紹《群書治要》的編排特點(diǎn)，那《群書治要》是如何編排呢？他說：“今之所撰，異乎先作”，我們現(xiàn)在所編撰的這部書，與之前是不同的。“總立新名”，就是它是以《群書治要》這一新名來命名全書?！案魅f體”，就是各個(gè)篇章保留了原來原書的體例，這樣做的目的是什么？是“欲令見本知末，原始要終?！睘榱耸棺x者能夠見本知末，探究事物發(fā)展的終始。“原始要終”，這是出自《周易·系辭下》：“易之為書也，原始要終以為質(zhì)也?！薄霸家K”，《孔疏》注解說：“原窮其事之初始，又要會其事之終末?！苯酉聛?，“并棄彼春華，采茲秋實(shí)”，并像棄摘春天的花朵，只采秋天的果實(shí)一樣，刪除無關(guān)緊要的內(nèi)容，輯錄經(jīng)世治國的智慧經(jīng)驗(yàn)的精華。他們編撰的時(shí)候達(dá)到了什么樣的程度呢？“一書之內(nèi)，牙角無遺，一事之中，羽毛咸盡?！边@一句也是一個(gè)互文見義，這個(gè)牙角比喻是關(guān)鍵，羽毛比喻是細(xì)節(jié)，也就是一書之中的關(guān)鍵內(nèi)容，沒有遺漏，一個(gè)事件的主要內(nèi)容及細(xì)節(jié)也選入完整。其實(shí)從這里呢？剛才魏公他先介紹了《群書治要》的編排特點(diǎn)，所以編排特點(diǎn)在日本人林信敬使《群書治要》東渡日本之后，后來他們在勘定《群書治要》天明本，林信敬在天明本的《校正序》中，他介紹了《群書治要》編排特點(diǎn)，有一句總結(jié)，他說：“先明道之所以立，而后知政之所行；先尋教之所以設(shè)，而后得學(xué)之所歸?！本褪窍却_立了治道的原因，而后才知道政治所應(yīng)行的舉措，先探明設(shè)立教育的目的，而后再明白學(xué)習(xí)的方向。
我們具體看一下《群書治要》所選取的六十六部經(jīng)典的編排，《群書治要》是按照經(jīng)、史、子的順序排列的，這個(gè)經(jīng)、史、子用經(jīng)緯來分的話，經(jīng)部就是經(jīng)，史部就是緯，如果是用綱目來分呢？這個(gè)經(jīng)是綱，子部是目。當(dāng)然了，經(jīng)部是五經(jīng)當(dāng)先，史部是按歷史順序排列，子部按照作者的年代排列。這是在《群書治要》中經(jīng)、史、子它分別是這樣排列下來的，這樣排看似簡單，但是其實(shí)非常合理。
我們先看經(jīng)、史、子的順序。先讀經(jīng)，它樹立的是一種治道的思想。經(jīng)者，常也，它講的是恒常不變的道理，治國的常理、常法。從漢代的董仲舒提出“罷黜百家，表彰六經(jīng)”之后，《六經(jīng)》就成為了正統(tǒng)的治道思想。那么孔老夫子“祖述堯舜，憲章文武”，“刪詩書、定禮樂、贊易道、作春秋”。因此《五經(jīng)》，也就是因?yàn)椤稑方?jīng)》后來失傳了，也就是變成了《五經(jīng)》，那么這《五經(jīng)》，就是孔老夫子繼承古圣先王“修、齊、治、平”的常理、常法，用以垂訓(xùn)后嗣的典籍。
《群書治要》收錄的《經(jīng)》部典籍一共有12部：
首先是《五經(jīng)》當(dāng)先：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《左傳》、《禮記》。接下來是一些與《五經(jīng)》相關(guān)的典籍，比如說《周禮》，它也是后來的三禮之一?！吨軙?，這個(gè)《周書》是《逸周書》，相傳是孔子刪書之后的余篇?！秶Z》這是與《春秋》有關(guān)了，它又稱為《春秋外傳》。還有《韓詩外傳》，這是與《詩經(jīng)》相關(guān)。除了與《五經(jīng)》相關(guān)的這四部典籍之外，剩余的三部經(jīng)典是《孝經(jīng)》、《論語》和《孔子家語》，他們所講的都是孔子的言傳身教。
所以我們總結(jié)來看可以看出，《經(jīng)》部全部都是由儒家經(jīng)典所組成的，所以《群書治要》它是以儒家思想為綱。
再接下來看《史》部：
《群書治要》中所收錄的《史》部，是《前四史》加《晉書》，還有《吳越春秋》。這《前四史》指的是：《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》。
當(dāng)然這里要提一下就是《前四史》的這種說法，它的形成也是有一個(gè)歷史過程的，在魏、晉、南北朝時(shí)期，《史記》《漢書》《東觀漢記》它們是并稱為三史，從唐朝開始，范曄所編撰的《后漢書》，逐漸取代了《東觀漢記》。南宋以后，《三國志》又趨于流行。所以，這樣歷史走過來，到了清朝的時(shí)候，是清朝的人將《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。
這里要提一下《后漢書》。范曄他在被殺之前是完成了《后漢書》的紀(jì)和傳的部分，他與另外一個(gè)人謝儼，共同著作有五篇《志》，但是因?yàn)橹x儼當(dāng)時(shí)他怕受到牽連而毀掉了書稿，所以，這一部分沒有能夠傳世。
北宋的時(shí)候，有人將西晉司馬彪所著的《續(xù)漢書》志有三十卷與《后漢書》合刊，形成了我們今天的《后漢書》。所以，《群書治要》它所輯錄的《后漢書》的內(nèi)容，是不包含《志》的。
另外，還要再提一下《晉書》。《群書治要》中所選錄的《晉書》，是唐朝以前記錄晉朝歷史中的舊本?！岸氖贰敝械摹稌x書》是由房玄齡主編的，但是在編纂《晉書》的時(shí)候，魏征已經(jīng)病故了。所以，《群書治要》當(dāng)時(shí)輯錄的并不是后來的《晉書》，是《晉書》編纂之前的十八家記錄晉朝歷史的舊本。但是在“二十四史”的《晉書》編纂完成之后，這十八家記錄晉朝歷史的史書就逐漸失傳了。所以，也是有幸《群書治要》保存了這十八家舊史中的部分史料。而且，如果是大家有細(xì)讀過《晉書》的話就可以看到，《群書治要?晉書》他的體例與史部其他的典籍的體例是有所不同的。比如說像《志》的部分，《刑法志》、《百官志》。它是夾在了兩個(gè)傳之間，就是夾在了《虞悝傳》之后，《何曾傳》之前。然后，《志》夾在兩傳之間，這與其他的史書體例是不同的，但是魏公他們在編纂《群書治要》各全舊體，所以《群書治要》其實(shí)保存了這些史書當(dāng)時(shí)的舊例。這是有關(guān)于史部有兩部典籍，有一些和大家分享一下。
為什么是經(jīng)、史的順序？是明白了治國大道之后再讀史，這樣就可以知道什么樣的制度符合道，什么樣的舉措背離道?？梢悦鞑闅v史的因果律。所以，當(dāng)讀到一些無道之君如何昏庸，奸邪之臣如何狡詐，忠臣不能善終，賢德之人不受重用的時(shí)候，就能夠運(yùn)用經(jīng)中的道理來分析，就能夠始終保持正確的知見，不會去懷疑圣賢人的教誨。
而且，一個(gè)是明了歷史的因果律，第二就是史部典籍也是按照歷史順序來排列，這個(gè)原因，歷史是不間斷發(fā)展的，新朝代建立后，他所施行的這些政治舉措，第一，他有當(dāng)時(shí)的歷史背景，同時(shí)他還會借鑒前朝成功的經(jīng)驗(yàn)以及失敗的教訓(xùn)，尤其是他為了糾正前朝所行之偏。所以，按照時(shí)間順序來讀，可以厘清歷史的發(fā)展脈絡(luò)，就更容易去理解古人的做法和觀點(diǎn)。所以，這也是為什么史部要按照順序來讀的這一個(gè)原因。
下面，看一下《群書治要》的子部：
《群書治要》收錄的子部經(jīng)典一共有四十八部，是以儒家經(jīng)典為主，兼采諸子的學(xué)說。這個(gè)諸子有道家、法家、墨家、名家、雜家和兵家。
如果我們細(xì)看一下其中都有多少呢？像儒家為主，體現(xiàn)在儒家，他所選的典籍一共是有十七部，道家六部，我們接下來的分享里面就會有和大家分享比如說道家的《老子》、《莊子》，都會和大家分享到。儒家的像《鹽鐵論》也會和大家有分享到。
下面，法家《群書治要》中選了八部，《管子》會有和大家分享。名家一部，墨家一部，雜家有九部。這里的雜家，《抱樸子》它是歸在道家，但是《抱樸子》它是分內(nèi)外篇，內(nèi)篇在道家，外篇是歸在雜家里面。另外，兵家選了六部，下面的分享也有專門半天是和大家來分享兵部典籍的一些內(nèi)容，特別是講到中國古代的勝/圣？戰(zhàn)思想。
子部的編排，我們剛才是把它分了一下，是分成諸子。
但是《群書治要》的子部編排，它并沒有按照諸子來分類。這里主要有兩個(gè)原因:
第一、諸子中的各家等，其實(shí)是后人在解讀先秦著作時(shí)，根據(jù)他們所側(cè)重的部分進(jìn)行的人為分類，這并不說明某一家的思想中就沒有其他家的思想。其實(shí)“天下無二道，圣人無兩心。”在先秦時(shí)期，諸子百家也多是互相參學(xué)，取彼之長，同時(shí)又兼有自己特色的。
這第二個(gè)原因就就是，魏公在輯錄的時(shí)候，他所遵循的，我們看到他是以儒家思想為綱，所以，他遵從的是堯舜周孔之道，他從其他各家輯錄的內(nèi)容也是輯錄與這一治道思想相一致的部份。所以這個(gè)時(shí)候，《群書治要》子部的這些典籍，比如我們說，《群書治要?管子》、《群書治要?韓非子》，如果這個(gè)時(shí)候我們再把它歸入到法家，可能就不太合適了，因?yàn)樗嬩洺鰜淼膬?nèi)容，其實(shí)是與儒家思想相一致的這一部份。所以，有些人可能會說，《群書治要》他輯錄了這么多的典籍，其中有沒有相互矛盾的地方呢？其實(shí)是沒有的，因?yàn)樗鼈凅w現(xiàn)的治道思想都是一致的、都是遵從的一個(gè)治道思想。
子部典籍，特別是漢代以后的文章，它很多都是古人經(jīng)史合參，再融入自己見解后寫出的論文。所以，作者在提出自己見解時(shí)，是基于當(dāng)時(shí)歷史背景，所以，他就要讀者首先明了自己所處的歷史環(huán)境，進(jìn)而明辨論述的觀點(diǎn)是在哪一方有所側(cè)重的，側(cè)重的歷史原因就是什么。因此，這就需要有，第一扎實(shí)的經(jīng)部思想，第二，正確的歷史觀。所以這就是為什么經(jīng)、史、子的順序。而且，還有一個(gè)原因，就是子部的文章，它有的時(shí)候它會引用一些歷史人物和事件，它的描述都比較簡單，所以，也需要閱讀者具備一定的歷史知識。所以按照順序來閱讀，能幫助人們更好地去理解書中的義理。
魏公在序言中，他有寫道“百家踳駁”，林信敬剛才也在校正序中說：“史子辯博”，但是就是經(jīng)過了魏征等人他們“采摭群書，翦截淫放”，“棄彼春華，采茲秋實(shí)”，它使得《群書治要》經(jīng)史合參，史論結(jié)合，前后呼應(yīng)的這一特點(diǎn)變得非常的明顯。它使經(jīng)、史、子成為了一個(gè)有機(jī)的整體。
《群書治要》五十卷，共五十余萬言，顯揚(yáng)光大的是古圣先王教民的準(zhǔn)則和治國理政的常理常法。因此有人贊嘆《群書治要》是中華傳統(tǒng)文化精華之精華。
林信敬也贊嘆《群書治要》，他在《校正序》中說：“諸系乎政術(shù)，存乎勸戒者，舉而不遺。罷朝而不厭其淆亂，閉室而不煩其尋究，誠亦次經(jīng)之書也。”這是講從深奧的經(jīng)部典籍，到廣博說理的史書及諸子著作，凡是有關(guān)國家治理方法、包含勸誡的內(nèi)容，都一一選出沒有遺漏。退朝后閱讀此書不會感到它很混亂，閉門研究它的內(nèi)容也不會煩勞，實(shí)在是一部僅次于經(jīng)書地位的書。
最后要說一下集部：
《群書治要》中并不包含集部。這與《群書治要》編纂時(shí)候的定位有關(guān)?！度簳我肥嵌ㄎ辉凇暗弁踔畬W(xué)”。像“務(wù)乎政術(shù)，綴敘大略”、“網(wǎng)羅治體，事非一目”，從這些序文中都可以看到，《群書治要》它集中闡述的是治國理政的智慧、方法和經(jīng)驗(yàn)。
南朝的《昭明文選》、《文心雕龍》它們這種集部的文章都是言詞華麗，但是脫離實(shí)際。所以就像魏公在序文中對魏晉以來的浮艷文風(fēng)提出批評一樣，就像我們剛才讀到的“競采浮艷之詞，爭馳迂誕之說，騁末學(xué)之博聞，飾雕蟲之小伎?！彼裕且?yàn)槿绱?，所以集部在《群書治要》中它并沒有收錄。
我們接下來繼續(xù)看魏征的序言，最后一段講的是《群書治要》的意義。同樣，也是菲璘先把經(jīng)文讀一遍:
【用之當(dāng)今，足以鑒覽前古，傳之來葉，可以貽厥孫謀。引而申之，觸類而長，蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒。
庶弘茲九德，簡而易從。 觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業(yè)，開蕩蕩之王道。 可久可大之功，并天地之貞觀，日用日新之德，將金鏡以長懸。】
同樣，和下午的時(shí)候一樣，也是先看看字意意思，然后再引申。
“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古”用在當(dāng)今，足以鏡鑒古人治國的得失?！皞髦畞砣~，可以貽厥孫謀”。這個(gè)“貽厥”是遺留、流傳的意思。它是出自《尚書?五子之歌》：“明明我祖，萬邦之君，有典有則，貽厥子孫?！辟O，像《孔傳》說是，遺也，就是遺留的意思?？资枵f是：“有治國之典，有為君之法，遺其后世之子孫，使法則之?！边@個(gè)意思都比較直接，然后就不再白話翻譯了。
“貽厥孫謀”，這里其實(shí)還有一種解釋，這個(gè)解釋就涉及到這個(gè)字的讀音是讀作孫（sun）還是讀作孫（xun）。剛才的這一種解釋是讀作了孫（sun）。下面是另外一種解釋，是要讀作孫（xun）。我們可以把“貽厥孫謀”，它的出自是《詩經(jīng)?大雅?文王有聲》：“詒厥孫謀，以燕翼子?！毖?，是安的意思。翼，是敬。詒，猶傳也。孫，是順的意思。就是傳其所以順天下之謀，以安其敬事之子孫，謂使行之也。其實(shí)就是像朱熹《詩集傳》里面說的：“謀及其孫，則子可以無事矣?！边@個(gè)是孫（xun），就是順，它是通“遜”，就是孫字下面再加上一個(gè)走之，這個(gè)時(shí)候它是通“遜”這個(gè)字，是傳所以順天下之道給子孫，為子孫謀劃。所以這里是兩個(gè)都可以。所以，取其一就可以了。
“傳之來葉，可以貽厥孫謀”。傳于后世，可資提供應(yīng)世之道。魏征說“用之當(dāng)今”，其實(shí)是用在太宗之時(shí)。《群書治要》為唐太宗治國理政提供了理論基礎(chǔ)，它助唐太宗開創(chuàng)了貞觀之治?！皞髦畞砣~”就是傳到后世。后世《群書治要》傳到了日本，它助日本實(shí)現(xiàn)了平安時(shí)代的繁榮。所以可以看到，《群書治要》它不僅在當(dāng)時(shí)，也在后世，不僅在中國，也在外國，輔助為政者實(shí)現(xiàn)了太平盛世。這是因?yàn)椤度簳我分姓浀墓攀ハ荣t的治國理政的智慧，方法和經(jīng)驗(yàn)，是符合“道”的。
“傳之來葉”那么也當(dāng)然包括現(xiàn)在的我們。那么如果現(xiàn)在的各級領(lǐng)導(dǎo)都能夠?qū)W習(xí)《群書治要》中治國理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)，那么這部書也一定能夠輔佐今天的為政者使社會達(dá)到太平之境。
那么如何去運(yùn)用書中的智慧和方法呢？就是下面這一句“引而申之，觸類而長”。“引而申之，觸類而長”這是出自《周易?系辭上》“引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣?！笨追f達(dá)《疏》解釋為“引而伸之”其實(shí)指的是將八卦引申為六十四卦。那么“觸類而長之”呢，這個(gè)解釋是“謂觸逢事類而增長之。若觸剛之類事，以次增長于剛。若觸柔之類事，以次增長于柔”。也就是觸類旁通。那么“引而申之，觸類而長”就是目的是為了能夠觸類旁通，使為政者能夠從類似的事情的處理當(dāng)中，得到借鑒。引申其中的內(nèi)容，去觸類旁通，解決相應(yīng)的問題。
這樣做也是什么呢？“蓋亦言之者無罪，聞之者足以自戒?！边@一句話也有一個(gè)出處。是出自《詩?大序》“言之者無罪，聞之者足以自戒”。
通過《群書治要》魏征希望什么？“庶弘茲九德，簡而易從”。這個(gè)“庶”是幸也，寄也，就是寄希望于什么？“茲”在這里是代詞，此也。通過《群書治要》魏征希望弘揚(yáng)先賢的九種優(yōu)良品德。因?yàn)椤熬诺隆焙唵斡秩菀鬃駨模虼丝梢云鸬揭环N叫易簡之效。
我們先看一下這個(gè)“九德”?！熬诺隆背鲎浴渡袝?皋陶謨》“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。”這個(gè)是強(qiáng)，強(qiáng)而義。
寬而栗：孔穎達(dá)《尚書?正義》它解釋，說“人性有寬宏而能壯栗也。”“壯栗”是莊嚴(yán)，“栗”是謹(jǐn)慎嚴(yán)肅。
柔而立：指的是和柔而能立事。
愿而恭：是愨愿而能恭恪。這個(gè)“愨愿”這個(gè)音是“卻愿”。“愨愿”是忠誠，恭敬，嚴(yán)謹(jǐn)。
亂而敬：這個(gè)“亂”是治的意思。是治理而能夠謹(jǐn)敬。
擾而毅：的解釋為和順而能果毅也?！皵_”是順的意思。“果毅”是果敢堅(jiān)毅。
直而溫：“直”，正直,而能溫和。
簡而廉：簡大而有廉隅，這個(gè)“廉隅”，它原意是指棱角。在這里它是比喻端方不茍的行為、品性。“端方”就是不邪曲?！安黄垺本褪遣黄埱?。它是從棱角這個(gè)原意引申出來的意思。像有一個(gè)詞叫“廉隅自重”。
剛而塞：剛斷而能實(shí)塞也。這個(gè)“實(shí)塞”就是平實(shí)，不魯莽。
強(qiáng)而義：這個(gè)是強(qiáng)勁而合于道義也。
人性不同，有這九種品德?！叭司髌渚诺滤兄＃源藫袢硕僦本褪侨司髁诉@九種品德，以此來選賢任能?！皠t為政之善哉”。所以官員的選拔，其實(shí)我們看，就是要以德為先。
上面這九德的解釋是魏公在《群書治要?尚書》中有所引用的，但其實(shí)“九德”在歷史上除了這《皋陶謨》中所出現(xiàn)的之外，還有其它不同的說法。我們簡單看一下。
有一個(gè)是《逸周書?常訓(xùn)篇》上面所說的，“九德”是指“忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。”還有一種說法是《左傳?昭公二十八年》也有一個(gè)“九德”。一是“心能制義曰度”。內(nèi)心能夠制約于道義，能夠斷時(shí)事，使合于義，這是為善揆度就是揣度。能夠預(yù)未來之事皆得中也。
“德正應(yīng)和曰莫”德行端正，反應(yīng)和諧。這個(gè)“德既正”就是為政清靜，故有所施，為民，民眾就有所應(yīng)和。就像《周易·系辭上》說的“君子居其室，出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？不善，則千里之外違之。況其邇者乎？”就是這個(gè)“君子”當(dāng)然經(jīng)常指的是一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者，他不出廟堂，但是他言善，千里之外的人都會去響應(yīng)他，更何況在他身邊的人呢？如果他言惡，那么千里之外的人都會反對他，更何況他身邊的人呢？“德正應(yīng)和曰莫”這個(gè)“莫”是清靜之意，清靜的意思。
“照臨四方曰明”這個(gè)比較好理解?！扒谑o私曰類”就是勤行施惠，情無偏私，萬物皆有所得，就是沒有失一類，是無失類也。下面“教誨不倦曰長”就是教誨長人之道?！百p慶刑威曰君”就是嚴(yán)明賞罰，顯示威嚴(yán)。人君是執(zhí)有賞罰這兩工具叫“賞罰二柄?！币再p慶人，以刑威物，就是去使人們來感到威嚴(yán)，這個(gè)是為君之道，賞罰二柄。
“慈和遍服曰順”仁慈和順使別人順服。人君如果他是以仁慈之心來施惠于下，用和善來待人接物，那么天下遍服，服從之，這是順?！皳裆贫鴱闹槐取边@個(gè)也比較好理解。“經(jīng)緯天地曰文”這個(gè)是指德能順天，順天所為，就像經(jīng)緯交錯(cuò)，相錯(cuò)織成文章一樣。所以是成文。前面我們在序言有一個(gè)經(jīng)天緯地，其實(shí)也是出自這里?！敖?jīng)緯天地曰文”。
最后“九德不愆，作事無悔”。就是九種德行都沒有出現(xiàn)過錯(cuò)，做事就沒有悔恨。這里是舉出九德之外的兩種不同的意思。
“簡而易從”九種品德簡易而且容易依順?！昂喍讖摹笔浅鲎浴吨芤?系辭上》“易則易知，簡則易從?！薄犊讜纷⒔庹f是“于事簡省，若求而行之，則易可從也?！本褪呛唵稳菀醉槒?。那么這種“簡而易從”會產(chǎn)生什么樣的效果呢？我們就要來看一下“易簡之德”?？匆幌逻@一段的《周易?系辭上》原文“易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)?！边@個(gè)意思是說,易則易于了解，簡則容易遵從。容易了解就能夠得到他人的理解和親近，容易遵從就可以建立起功業(yè)。得到理解和親近，無相殘害就能夠長久；久而久之逐漸累積，就能夠建立功業(yè),就能夠偉大；長養(yǎng)萬物，能使物長久這是賢人之德；建立大功，這是賢人的事業(yè)。這里說的是賢人，沒有說圣人。其實(shí)行天地之道，總天地之功，只有圣人才能行。但是現(xiàn)在說賢人，是因?yàn)槭ト穗[跡藏用，事在無境。
我們說這里說了“可久可大之功”，它是屬于離無入有，就是從離開無的這個(gè)境界，入到有的這個(gè)境界。那么賢人是事在有境，所以這里他用的是“可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。”這個(gè)天下之利，無不是由于易簡，他們才能夠各自順從，習(xí)本位分內(nèi)，這個(gè)就是易簡之德。
中國人喜歡簡單，“大道至簡”。所以古圣先賢教給后世子孫的，都是簡單易學(xué)的東西，因?yàn)檫@樣子才能夠長久流傳。祖先留下來的是“五倫”“五?！薄八木S”“八德”這些，這些德行都是屬于性德。依照這些修行，是可以回歸自性。但是這些并不是人為指定下來的，是因?yàn)樗緛砣绱?。這個(gè)就是本來如此之“道”。圣人是回歸了自性明德的人，他是將修行的道路和方法述說而已。
所以《大學(xué)》開篇上說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者用這些德行來修身，回歸自性明德。通過親民、教民，使百姓最終也明明德。最后達(dá)到的就是自覺和覺他都到了圓滿，就是止于至善。所以歷代帝王能夠快速從容地使國家安定、使百姓得到治理，正是通過修身為本，教學(xué)為先，辦圣賢政治，而成就王道盛世。
“觀彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛業(yè)，開蕩蕩之王道?！边@里的“百王”就是指歷代帝王?！安患捕佟保@是說，“不須急疾，而事速成”。這是出自《周易?系辭上》“唯神也，故不疾而速，不行而至?！笨追f達(dá)《疏》注解說，這是你“無私無為”。“易”，這個(gè)《周易》的易，“無私無為，寂然不動，感而遂通，故不須急疾，而事速成；不須行動，而理自至也?！边@個(gè)古圣先王“不疾而速”治理天下的例子我們來看一個(gè)。
堯在治天下的時(shí)候就是這樣。天下太平無事，民眾安然，受到堯帝的恩澤都不知道。所以史書記載，有一次堯帝出游康衢這個(gè)地方，有一個(gè)老人就擊壤而歌，說：“日出而作，日落而息；鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”就是說太陽出來了，我就出來工作；太陽下山了，我就休息；自己開了井就有水喝；自己種田，就有糧食吃。我自食其力，天子，也就是當(dāng)時(shí)的堯帝，對我有什么影響呢！這是說明，其實(shí)圣王辦理政治就跟天一樣，讓下面的民眾莫測，感覺不到影響，但實(shí)際上是自自然然地獲益。圣人辦政治，這個(gè)就是“無為而治，天下太平。”
他“不疾而速”所達(dá)到的是什么？“崇巍巍之盛業(yè)，開蕩蕩之王道。”“崇”是立的意思?！拔∥ 焙汀笆幨帯边@個(gè)都是出自《論語?泰伯篇》。像“子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”《何晏集解》在注的時(shí)候是說“巍巍”是“高大之稱”；包咸在注“蕩蕩”，這個(gè)下面是“蕩蕩乎，民無能名焉?！卑淘谧⒔膺@里的“蕩蕩”的時(shí)候是“廣遠(yuǎn)之稱”，所以“巍巍”和“蕩蕩”都是來形容圣王建立的偉大功業(yè)。
所以“觀彼百王”這四句是說觀察、學(xué)習(xí)古圣先王能夠快速從容地使國家大治，建立高山仰止的盛大基業(yè)，開創(chuàng)影響深遠(yuǎn)的王治之道。
“可久可大之功，并天地之貞觀；日用日新之德，將金鏡以長懸?！薄翱删每纱笾Α本褪强梢蚤L久遠(yuǎn)大之功業(yè)，這是出自《周易?系辭上》“易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。”這個(gè)剛才正好在易簡之德那一段里有，因?yàn)橛幸缀喼?，就能夠成就可久可大之功?/p>
“并天地之貞觀”。剛才說易簡之德成就可久可大之功，這個(gè)可久可大之功就是前面一句所提到的巍巍盛業(yè)、蕩蕩王道。而這種偉大的功業(yè)就像天地一樣，恒久地守持正道而為人們所瞻仰。就是下面這個(gè)“并天地之貞觀”?！安⑻斓刂懹^”這是出自《周易?系辭下》“天地之道，貞觀者也?！薄安ⅰ笔恰绑w離”的意思，天地之貞觀，“貞”是正，就是正的意思，正也，一也?！坝^”是示，展示、顯示的意思?？追f達(dá)在注解這句話的時(shí)候說：“天覆地載之道，以貞正得一，故其功可為（萬？）物之所觀也?！币簿褪翘斓叵襁@樣一樣，恒久地守持著正道，而為人們所觀仰。
為什么是“日用日新之德”呢?！叭沼萌招轮隆背鲎浴吨芤?系辭上》：“日新之謂盛德”?！吨芤鬃ⅰ吩唬骸绑w化合變，故曰‘日新’?！笨住妒琛肥恰笆ト艘阅茏兺w化，合變其德，日日增新，是德之盛極，故謂之盛德也。”人的本性是寂而常照，照而常寂，能夠體會變化，感通天下。而德，出于人的本性，像《禮記?樂記》篇上說：“德者，性之端也。”因?yàn)榈滦泻憔貌蛔?，又能體化合變，所以它能夠日用日新。《大學(xué)》上說：“茍日新，日日新，又日新?！敝皇沁@些德，它在不同的時(shí)代有賦予不同的內(nèi)涵，其實(shí)這是真正的能夠與時(shí)俱進(jìn)。
所以有的時(shí)候有的人他有一些疑惑，說這個(gè)古圣先賢的東西都是上千年前的東西了，在現(xiàn)在能管用嗎？其實(shí)就是因?yàn)樗@些道、這些德是能夠真正地恒久不變，又能夠體化合變，能夠日用日新，因此能夠與時(shí)俱進(jìn)。
而我們現(xiàn)在的這些東西，出自于人的發(fā)明創(chuàng)造，它并不是一些恒久不變的東西，比如說經(jīng)常造出一個(gè)什么東西，過段時(shí)間就有更先進(jìn)的了。或有一個(gè)什么科學(xué)研究，過段時(shí)間又發(fā)現(xiàn)它有問題了。就是因?yàn)樗浅鲎杂趧?chuàng)造，它并不是一種真正可以恒久不變的東西，也就不能夠與時(shí)俱進(jìn)。所以古圣先賢留給我們的東西，真正是能夠恒久不變，又能夠與時(shí)俱進(jìn)的，所以也一定是能夠適用于古代，也一定適用于當(dāng)今。
這種能夠恒常不變，又能夠與時(shí)俱進(jìn)的盛德，就如“金鏡以長懸?！边@個(gè)“金鏡”在這里是比喻明道。《古微書》：有句是“秦失金鏡?！编嵭Υ俗⒔饩褪恰敖痃R”是比喻明道。那么這句話的意思是“可久可大之功”這四句的意思是：那些廣大持久的功業(yè)，如同天地恒守正道，展示給萬物；日用日新的美德，如同金鏡一般長久高懸，光照后世；而可以成就恒久廣大功業(yè)的智慧和方法，那些能夠日用日新的美德，都輯錄在了《群書治要》這部治國寶典當(dāng)中。就像林信敬在《群書治要校正序》上所說的，說“古昔圣主賢臣所以孜孜講求，莫非平治天下之道。皆以救弊于一時(shí)，成法于萬世?！?/p>
《群書治要》這部匯集了古圣先賢修身、齊家、治國、平天下精華的寶典。它助唐太宗開創(chuàng)了“巍巍盛業(yè)、蕩蕩王道 ，”也一定能夠成法于后世，協(xié)助今天，乃至于未來的為政者，成就恒久廣大之功，比肩天地貞觀。書中所載的日用日新之德，金鏡長懸，光照后世。這就是《群書治要》的意義。
《群書治要》序言的原文和大家的分享就到這里，其中有不足之處，還請大家批評指正。謝謝大家！
