劉余莉 教授
各位領(lǐng)導(dǎo)，各位朋友，大家下午好。
今天很有幸來(lái)到這里，和大家分享《從〈群書治要〉論政德修養(yǎng)與國(guó)家興衰》。
在2018年兩會(huì)期間，習(xí)總書記在參加重慶代表團(tuán)審議的時(shí)候強(qiáng)調(diào)，說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)干部要講“政德”。確實(shí)“國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立。”政德建設(shè)是全面從嚴(yán)治黨的內(nèi)在要求，也是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)，同時(shí)，這其實(shí)也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“為政以德”思想的一脈相承。《論語(yǔ)》上說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這是一個(gè)比喻，比喻一個(gè)國(guó)家的國(guó)君行德政，以道德來(lái)治理國(guó)家天下，那么天子居住在朝廷之中，臣子都會(huì)圍繞著他，全國(guó)的百姓也都會(huì)來(lái)?yè)碜o(hù)他。
在《孔子家語(yǔ)》和《左傳》上，也都提到了，說(shuō)：“德者，政之始也。”“德，國(guó)家之基也。”也就是說(shuō)，“德”，是政治的開端，是國(guó)家的基石。總書記在任中央黨校校長(zhǎng)的時(shí)候曾經(jīng)講過(guò)，他說(shuō)：“我們國(guó)家歷來(lái)講究讀書修身，從政立德。”傳統(tǒng)文化中，讀書、修身、立德，不僅是立身之本，更是從政之基。確實(shí)，古圣先賢留給后人的治國(guó)之道，可以成為當(dāng)今領(lǐng)導(dǎo)干部講政德有益的借鑒。
在浩如煙海的中國(guó)傳統(tǒng)典籍之中，有一部很特殊的書，這一部書協(xié)助唐太宗開創(chuàng)了“貞觀之治”，后來(lái)，這套書又傳到了日本，幫助日本實(shí)現(xiàn)了“平安時(shí)代”的繁榮，這部書就是《群書治要》。《群書治要》是唐太宗令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等社稷之臣，編纂的一部治國(guó)理政的寶典。它是匯集了上從古代的五帝，到晉朝之間典籍之中《經(jīng)》、《史》、《子》里面有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下的精華。它是匯集了歷代帝王治國(guó)理政的智慧與方法，以及國(guó)家興衰成敗的匡政巨著。《群書治要》也是受到了習(xí)仲勛習(xí)老先生以及習(xí)總書記的高度重視，習(xí)老在2001年2月25日為《群書治要考譯》這一部書，題詞“古鏡今鑒”。而且，《群書治要》這部書，也是習(xí)主席治國(guó)理政思想的重要來(lái)源。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在《習(xí)近平談治國(guó)理政（第一卷）》這一部書中，習(xí)主席用典，其中所引用的典籍直接來(lái)自于《群書治要》的有82條。所以下面，我們就來(lái)看一看《群書治要》中，古人留給我們有關(guān)于為政者政德修養(yǎng)的借鑒都有哪些。
《尚書》中有一句話說(shuō)：“皇天無(wú)親，惟德是輔；民心無(wú)常，惟惠之懷。”這個(gè)“懷”是來(lái)的意思。這段話的意思是說(shuō)，天對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有親疏遠(yuǎn)近的，唯有有德行的人，上天才會(huì)輔佐他們。在民眾心中，也沒(méi)有恒常不變的領(lǐng)導(dǎo)者，唯有愛(ài)民的君王，才能夠感得百姓前來(lái)歸附。這個(gè)時(shí)候，或許可能會(huì)有人有疑問(wèn)，就說(shuō)既然是無(wú)親，皇天無(wú)親，為什么還是惟德是輔呢？這樣不是有所親了嗎？其實(shí)，這并不是天偏向善人，天其實(shí)對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，它都是平等的，獎(jiǎng)善懲惡正是平等的表現(xiàn)。如果是有所親，那么就是對(duì)于喜歡的人作惡也不予懲罰，但是天并不是這樣的，其實(shí)這里的天，就是“道”，就是自然而然的規(guī)律。
商朝著名的宰相伊尹就告誡當(dāng)時(shí)的君王太甲說(shuō)：并非是上天偏向我們殷商，而是上天在護(hù)佑永恒的道德。并非是殷商求之于天下的百姓，而是天下的百姓，歸附于永恒的道德。只要道德永恒不變，凡事無(wú)不吉祥，如果不能堅(jiān)守道德，三心二意，那么凡事就無(wú)不兇險(xiǎn)。是吉是兇，在于人的所作所為，不會(huì)有絲毫的差錯(cuò)，上天是降與災(zāi)禍、還是吉祥（災(zāi)祥，明顯是聶老師口誤），完全是在個(gè)人自身的德行。上天都有好生之德，治理國(guó)家的人，如果有德行，實(shí)行善政，長(zhǎng)養(yǎng)一方，那么天會(huì)應(yīng)之以德，表現(xiàn)為風(fēng)調(diào)雨順。比如《尚書》上記載，說(shuō)：堯帝命令舜，在朝廷中總攬政務(wù)，在大舜的帶領(lǐng)下，整個(gè)國(guó)家是陰陽(yáng)清和，烈風(fēng)雷雨都按照時(shí)令而作，不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)亂。這體現(xiàn)了什么？這體現(xiàn)了其實(shí)是大舜的德行，與天地之心合而為一。
那么相反會(huì)怎么樣？在《群書治要·六韜》上記載了一個(gè)故事：武王伐紂，遇到了兩個(gè)人，便問(wèn)道，說(shuō)：“殷之將亡有妖乎？”就是殷朝要滅亡的時(shí)候，有什么奇異的事情出現(xiàn)嗎？這兩個(gè)人中的其中一個(gè)人就說(shuō)：“有。有下血雨、灰雨、石頭雨，這個(gè)石頭小的像椎子，大的像簸箕那么大，而且，還六月飛雪，雪有一尺多厚。”這個(gè)時(shí)候，兩個(gè)人中的另外一個(gè)人就說(shuō)了，他說(shuō)：“其實(shí)，這些都不是殷朝大的反常和怪異的事情。”那么什么是殷朝大的反常和怪異呢？他說(shuō)：“商紂王奢侈暴虐、殘殺百姓，忠誠(chéng)勸諫的人被害死，阿諛?lè)畛械娜藚s獲得了賞賜，這個(gè)時(shí)候社會(huì)、國(guó)家呈現(xiàn)什么狀態(tài)呢？呈現(xiàn)的就是無(wú)禮義、無(wú)忠信、無(wú)圣人、無(wú)賢士，無(wú)法度、無(wú)度量衡的標(biāo)準(zhǔn)。這些才是殷朝大的反常和怪異的事情。”現(xiàn)在，這個(gè)故事講完了，我們要思考一下，這種反常和怪異是如何產(chǎn)生的呢？《左傳》上這句話說(shuō)得好，叫：“人棄常，則妖興。”這個(gè)“常”是什么？“常”是恒常不變。在這里，指的就是治國(guó)的常理常法。那么，古人留給我們治國(guó)的常理常法又是什么呢？“五倫、五常、四維、八德”。中國(guó)自古以來(lái)就是用這些來(lái)教導(dǎo)百姓，這些是治國(guó)的常理常法。
剛才我們說(shuō)“人棄常，則妖興。”這個(gè)時(shí)候可能就有人會(huì)問(wèn)，說(shuō)：“人為什么要放棄倫常道德呢？”我們看到現(xiàn)在像幻燈片上所顯示的這些都很好啊？人為什么會(huì)放棄不要呢？是因?yàn)椤皼](méi)有人教”，所以他不知道。那么教的人又是誰(shuí)？大家一上來(lái)反應(yīng)可能都是老師教，除了老師還有誰(shuí)呢？還有父母。還有嗎？可能如果不追問(wèn)，大家就不再想了，但是追問(wèn)下去，就會(huì)想怎么還有呢？還有一類人，那就是為政者，也就是官員。我們從“政”，政治的“政”的定義，其實(shí)就可以看得出來(lái)“政者，正也。”“政”，就是導(dǎo)正人們不正確的言行。那么為政的過(guò)程，就自然有教化在其中了。而且，是“上正下”叫作“政”，“下從上”叫作“化”。上行下效，在上位的領(lǐng)導(dǎo)者的言行、他的喜好，深深地影響著在下位的民眾，這就是為什么說(shuō)“政德”是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。剛才舉了兩個(gè)例子：舜王和商紂王。一位是德合天地帶給國(guó)家的，是仁義慈悌的道理，感得的是風(fēng)調(diào)雨順，而另外一位，是罪大惡極，帶給國(guó)家的是悖德悖禮，最后身死國(guó)滅。所以，領(lǐng)導(dǎo)者的政德修養(yǎng)與他個(gè)人的榮辱，以及國(guó)家的興衰關(guān)系，從這里是一目了然。領(lǐng)導(dǎo)干部是為政者，是導(dǎo)正人民的人，所以就一定要講政德修養(yǎng)。
下面，就從“修身、尊賢、愛(ài)民、納諫”四個(gè)方面來(lái)說(shuō)明，官員的政德修養(yǎng)，如何影響自身的榮辱及國(guó)家的興衰。
在《群書治要》這部治國(guó)理政的書中，有大量的篇幅告訴為政者應(yīng)該如何修身。這里大家會(huì)不會(huì)有疑問(wèn)，說(shuō)治理一個(gè)國(guó)家和修身這有什么關(guān)系？下面我們就來(lái)先聽(tīng)一個(gè)故事。在《群書治要·列子》上記載，有一次楚莊王，楚莊王不知道大家知不知道他？說(shuō)一個(gè)成語(yǔ)，可能大家就知道了：“一鳴驚人”，還有“問(wèn)鼎中原”，這些都是出自于楚莊王。有一次，楚莊王向詹何請(qǐng)教如何治國(guó)，詹何就回答說(shuō)，他說(shuō)：“我明白修身的道理，但是對(duì)于治理國(guó)家還不太明白。”楚莊王他也很謙虛，他就再一次地求教，他說(shuō)：“我得以尊奉宗廟，擁有整個(gè)國(guó)家，希望學(xué)會(huì)怎樣來(lái)守護(hù)它。”這個(gè)時(shí)候詹何怎么回答呢？他說(shuō)：“我不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)君主自身修養(yǎng)很好，而他的國(guó)家卻沒(méi)有秩序的，也不曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)君主自身的修養(yǎng)不好，而他的國(guó)家卻很安定的。所以根本在于自身的修養(yǎng)，像治理國(guó)家這樣次要的事情我就不敢對(duì)您講了。”楚莊王聽(tīng)了之后，就贊嘆說(shuō)：“你說(shuō)得很好。”所以從這個(gè)故事其實(shí)就是告訴我們，“修身”是治理國(guó)家的根本。就像《大學(xué)》上說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”《大學(xué)》上還有一句話，它說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這里，特別是提出要自天子，也就是從最高國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人到庶人，也就是普通民眾，都要以“修身”為根本要?jiǎng)?wù)，因?yàn)樵谝粋€(gè)國(guó)家之中，領(lǐng)導(dǎo)者的德行修養(yǎng)是最重要的。《六韜》上說(shuō)：“君主不賢明，則國(guó)家危亡，人民動(dòng)亂；君主賢明，則國(guó)家安定，天下大治。國(guó)家的禍福在于君主的賢與不肖，而不在于天命。”這里的君不僅僅是指一個(gè)國(guó)家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，而是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部都包括在其中。
“修身”從哪里開始？《大學(xué)》上說(shuō)：“格物、致知、誠(chéng)意、正心。”之后，才是修身、齊家、治國(guó)、平天下。修身是格物開始，“格物”，老師上午也有講過(guò)，是格除物欲的意思，在財(cái)色名利，各種誘惑面前如如不動(dòng)，把持住自己。如果把持不住自己，是什么心在作祟呢？是“貪心”在作祟。我們來(lái)看一下這個(gè)“貪”字，“貪”在《說(shuō)文解字》，《說(shuō)文解字》是我們國(guó)家第一部以部首來(lái)排序的字典，這部書是東漢時(shí)期許慎編著的。它解釋貪就是“欲物”的意思。我們可以看到投影上左邊這個(gè)圖，是“貪”的甲骨文，看到這個(gè)圖，像什么呢？就像是張著口向著“貝”，下面是“貝”，“貝”是財(cái)物，表示貪財(cái)，就把錢財(cái)迷戀到想要把錢吞下去，這個(gè)就是“貪”字，字一開始就是這樣造出來(lái)的。所以想想歷史上有多少人、多少家庭、多少朝代，其實(shí)都是敗在了“貪”這個(gè)字上。古人說(shuō)：“賢者多財(cái)損其志，愚者多財(cái)生其過(guò)。”原本是賢德之人，但是財(cái)富一多，可能就會(huì)驕奢淫逸，過(guò)上放縱的生活，不思進(jìn)取，志愿也不像以前那么堅(jiān)定了；愚者生財(cái)多其過(guò)，沒(méi)有智慧的人，雖然擁有很多的錢財(cái)，但卻不知道利用錢財(cái)去做利國(guó)利民的事情，反而拿著錢財(cái)去驕奢淫逸，結(jié)果，是富不過(guò)三代。現(xiàn)在，也都不是富不過(guò)三代，都是富不過(guò)當(dāng)代，這一生還沒(méi)有過(guò)完，可能就已經(jīng)衰敗，甚至鋃鐺入獄了。所以，修身是要從戒貪開始。在《群書治要·政要論》上告訴我們，修身治國(guó)的關(guān)鍵在節(jié)欲。“歷觀有家有國(guó)，其得之也，莫不皆于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。”這就是“成由勤儉破由奢”。為什么？因?yàn)榍趦€的人節(jié)制欲望，奢侈的人放縱情欲，“放情者危，節(jié)欲者安。”
歷史上的文景之治、貞觀之治、康乾盛世，這些也都是因?yàn)榛实劭梢詭ь^力行節(jié)儉。我們來(lái)舉一個(gè)漢文帝的例子。在《資治通鑒》上記載，當(dāng)時(shí)有人向皇帝獻(xiàn)了一匹千里馬，但是皇帝他沒(méi)有貪心，他不為所動(dòng)。他就說(shuō)：“鸞旗車在前，跟班的車馬在后，吉日一天出行五十里，軍隊(duì)行軍一天三十里，那么我自己一個(gè)人騎著千里馬要到哪兒去呢？”于是他就將千里馬歸還，不僅歸還，他還把獻(xiàn)馬人的路費(fèi)也都給了他。不僅如此，他還又下詔說(shuō)：“我不接受進(jìn)貢，可以下令給天下的四方之人，讓那些君主們不要再請(qǐng)求進(jìn)獻(xiàn)了。”這里也是可以看出孝文帝他沒(méi)有貪心，對(duì)于這些遠(yuǎn)方之物、難得之貨，不認(rèn)為是貴重，因?yàn)榛实劭梢月氏却狗丁．?dāng)時(shí)社會(huì)情形出現(xiàn)什么樣的狀況呢？班固在《漢書》上寫道，說(shuō)：“當(dāng)時(shí)文帝的統(tǒng)治時(shí)期，閑游的娛樂(lè)禁絕了，珍奇的物品的饋贈(zèng)也杜絕了，正位的靡靡之音，倡優(yōu)也很少了。”因此而感嘆說(shuō)，他說(shuō)：“如果后宮有很多的美色，那么賢德的人就會(huì)隱居，如果任用的都是奸佞之人，那么能夠諫言的臣子就會(huì)閉口不言了。”但是，在文帝的時(shí)候，這些都行不通，所以謚號(hào)才是“孝文”，廟號(hào)是太宗，就是因?yàn)樗涝鯓幽軌虬褔?guó)家治理好。
古代的明王，都是儉以修身。我們來(lái)看看堯帝，《六韜》上記載：堯帝在治理天下的時(shí)候，不佩戴金銀珠寶，不穿華美的衣服，不觀賞珍奇的物品，不收藏供玩賞的寶器，不聽(tīng)淫逸的音樂(lè)，不建高大的圍墻和工事，不修建茅草覆蓋的屋頂，衣服鞋子不破舊就不會(huì)去更換，不吃眾多的美味佳肴，不會(huì)因勞作的緣故而耽誤百姓的農(nóng)時(shí)。堯帝，他去除私欲、約束欲望，致力于無(wú)為之治。他自身的日常生活很微薄，征用的勞役賦稅很少，所以天下萬(wàn)民都富足安樂(lè)，沒(méi)有饑寒的面色，那么百姓是怎樣來(lái)對(duì)他的君王的呢？百姓是尊奉堯帝如同像日月一樣，看待他如同父母一般。相反，如果是驕奢淫逸會(huì)怎么樣呢？在《吳志》上記載，說(shuō)：大臣陸凱當(dāng)時(shí)向吳國(guó)的君王孫皓上書說(shuō)，他說(shuō)：“如果陛下不致力于修養(yǎng)德行，卻修筑宮室，如果品德不能夠修養(yǎng)，行為不能高尚，即使是商紂王的瑤臺(tái)、秦始皇的阿房宮，也無(wú)法保證無(wú)喪身覆國(guó)，宗廟變?yōu)閺U墟。”所以《孝經(jīng)》上，這句話說(shuō)得非常好，它說(shuō)：“高而不危，所以長(zhǎng)守貴也；滿而不溢，所以長(zhǎng)守富也。”在上位的人，只有富而不奢、貴而不驕，才能夠長(zhǎng)久地守住富貴。
下面我們來(lái)看一個(gè)《公儀休拒魚，不與民爭(zhēng)利》的故事，看一看古人他是如何來(lái)約束自己的欲望的。在《史記下》上面記載，說(shuō)：公儀休在擔(dān)任魯國(guó)宰相的時(shí)候，有一次，客人送給他一尾魚，但是公儀休不肯接受。客人就說(shuō)我聽(tīng)說(shuō)您很愛(ài)吃魚，所以特意給您送來(lái)，為何您不接受呢？公儀休就回答說(shuō)：“正是因?yàn)槲蚁矚g魚，所以才不接受你的魚。我做宰相，自己買得起魚，不用別人送。一旦我吃了你的魚，改天把宰相的位子給丟了，誰(shuí)還會(huì)送給我魚呢？”什么叫做說(shuō)“吃了你的魚，改天就把宰相的位子給丟了”呀？他的言外之意說(shuō)：“今天我接受了只是一尾魚，明天呢？可能就接受的是越來(lái)越多，最后可能就會(huì)鋃鐺入獄了。所以，公儀休是說(shuō)：“我不能接受。”從這里也是可以看出他是為官非常的清廉，對(duì)自己的要求非常嚴(yán)格，一尾魚都不會(huì)接受。公儀休，不僅是奉公守法、循禮辦事，不隨便更改法令制度，使得百官自正，而且他還要求什么呢？他還要求：“食祿者不得與下民爭(zhēng)利，受大者不得取小。”這是什么意思？就是說(shuō)，享受朝廷俸祿的官員不能夠與百姓爭(zhēng)利，既然你受朝廷的大恩，眼里就不能再盯著小利。公儀休，他覺(jué)得他自己家的蔬菜味道很鮮美，就把自己菜園里的蔬菜都拔掉了；他看到自己家中織女織出的布匹是上乘的，就把家里的織女送了出去，并且燒掉了織布機(jī)。別人就不明白了，就問(wèn)他為什么要這樣做？公儀休就說(shuō)，如果我家的菜種出的很鮮美，織出的布匹質(zhì)地上乘，那么，讓那些農(nóng)夫、織女們哪里去賣得出去他們的貨物呢？所以公儀休，他強(qiáng)調(diào)為官之人不與百姓爭(zhēng)利，也正是他愛(ài)民、利民的一個(gè)重要表現(xiàn)。聽(tīng)到這個(gè)故事，可能大家覺(jué)得很熟悉。習(xí)主席在上世紀(jì)80年代末，當(dāng)時(shí)，還是在任福建省寧德地委書記的時(shí)候，在柘榮縣調(diào)研考察時(shí)就告誡官員，說(shuō)：如果覺(jué)得當(dāng)干部不合算，可以辭職去經(jīng)商搞實(shí)業(yè)，但千萬(wàn)不要既想著當(dāng)官，又想發(fā)財(cái)。
《后漢書·楊震列傳》記載，東漢時(shí)期有一位著名的清官叫楊震。他在去赴任東萊太守的路上，路過(guò)昌邑縣。昌邑縣的縣令王密，是被楊震舉薦出來(lái)的，王密，他聽(tīng)說(shuō)自己的恩人路過(guò)此地，就趁著夜色，帶了十斤金子要送給楊震。楊振看到這些金子，嘆了一口氣，就說(shuō)：“哎，我了解你，把你舉薦出來(lái)。但是很可惜，你卻不了解我。”王密還以為楊震是怕這件事情有人知道，才不愿意接受，就對(duì)他說(shuō)：“夜色之下沒(méi)有人知道。”但是楊震聽(tīng)了之后怎么回答的呢？他說(shuō)：“天知、神知、我知、子知，何謂無(wú)知？”這個(gè)“子”就是你的意思，就是天知道、神知道、我知道、你知道，怎么能說(shuō)夜色之下，就沒(méi)有人知道了呢？楊震認(rèn)為這是“四知財(cái)”，于是拒不接受，后來(lái)王密就羞愧地回去了。為了紀(jì)念楊震，昌邑縣的百姓修建了“四知堂”，楊氏的后世子孫也以“四知堂”為家族的堂號(hào)。不知道在座的大家有沒(méi)有姓楊的？這個(gè)楊氏的先祖楊震非常有德行。楊震曾說(shuō)，他說(shuō)：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”就是說(shuō)，讓后世人稱自己的子孫為清白官吏的后代，把這些留給他們，不是很豐厚嗎？讀到這里，大家有想到誰(shuí)嗎？習(xí)老先生，習(xí)老先生在最后的日子里對(duì)子女說(shuō)，說(shuō)：“我沒(méi)有給你們留下什么財(cái)富，但是給你們留了個(gè)好名聲。”這個(gè)名，這個(gè)就是被習(xí)老視為留給子女最好的東西。
現(xiàn)在，有一些收受賄賂的官員，他說(shuō)：“其實(shí)自己都是被動(dòng)的受賄，都是人家主動(dòng)把這些錢財(cái)送過(guò)來(lái)、送上門，推也推不掉。”那么我們就來(lái)看一看，古人在遇到這種情況，他是怎么做的。在《群書治要·魏志》（吳志是聶老師口誤）上記載，三國(guó)時(shí)期魏國(guó)的田豫，他擔(dān)任的是烏丸校尉，當(dāng)時(shí)有一些少數(shù)民族，比如說(shuō)鮮卑、僳傈，這些少數(shù)民族，就多次派人來(lái)拜見(jiàn)田豫，贈(zèng)送給他牛馬，田豫事后，就把這些都轉(zhuǎn)送到了官府。后來(lái)這些少數(shù)民族的使者，又秘密攜帶了黃金30斤，對(duì)田豫說(shuō)，說(shuō)：“我看你貧窮，所以以前，前后多次送牛馬給你，但是你卻都交公了。今天是秘密地送給你這些金子，你可以把它當(dāng)作家資。”田豫張開袖袍，收下了這些金子，并且答謝了使者的厚意，當(dāng)這些客使走過(guò)之后，田豫把這些金子又都交公了。于是，皇帝就下詔表彰了他，說(shuō)：“從前魏絳敞開胸懷與外族和睦相處，現(xiàn)在你張開袖袍，接受這些少數(shù)民族的使者送上來(lái)的金子，我要特別地嘉獎(jiǎng)你。”于是，就賜給了田豫青絲500匹。所以從這個(gè)故事，其實(shí)我們也可以看到，清廉之人他在面對(duì)這些賄賂禮金的時(shí)候，他想到的不是自己，他（想到的）仍然是國(guó)家的利益，他接受之后全部都交公了。
剛才我們講了“儉”，那么德行修養(yǎng)要用什么來(lái)守住呢？要“守之以謙”。《說(shuō)苑》上這樣評(píng)價(jià)謙德，說(shuō)：“大足以守天下，中足以守國(guó)家，小足以守其身。”謙德之所以重要，可以歸納為兩個(gè)原因。第一，謙德是天道：“滿招損，謙受益。”為什么是天道呢？這個(gè)我們可以從自然界的現(xiàn)象來(lái)觀察，到十五的時(shí)候是滿月，但是滿月之后呢？就開始虧損。我們?cè)倏纯吹厣希绻覀兺厣献⑺@個(gè)水自然而然是流向那些潮濕低洼的地方。中國(guó)有句話叫：“海納百川，有容乃大。”為什么大海能夠容納百川？其中一個(gè)重要的原因，就是它處在最低的地方，所以這些河流都自然而然向它流。也正是通過(guò)觀察天地自然，古人明白了謙德是“天道”這一道理，所以教導(dǎo)我們要謙卑退讓。第二個(gè)重要原因是，謙德它關(guān)乎了國(guó)家的安危。在《抱樸子》上有一句話，它說(shuō)：“勤勞、謙虛、忘我的人，前來(lái)歸附的人就很多；驕慢倨傲的人，離去的人就很多。歸附的人多，是安定的征兆；離去的人多，是危亡的征兆。”其實(shí)，不僅僅對(duì)一個(gè)國(guó)家是這樣，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)也是相同的道理。謙虛，朋友就會(huì)多；越驕慢，朋友也就越少了。
周公在歷史上稱為“元圣”。在《史記》上記載，周公是被封在了魯國(guó)，但是因?yàn)樗o佐成王，所以成王就命令他的兒子伯禽，代替周公前去治理魯國(guó)。在臨行前，周公就告誡他的兒子說(shuō)，他說(shuō)：“我以文王的兒子，武王的弟弟，成王的叔父，以如此不卑賤的身份輔佐周天子周成王，仍然是一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士。”這什么意思？就說(shuō)一次洗頭發(fā)，要多次將已經(jīng)散開的頭發(fā)握起來(lái)，吃一次飯，要多次將口中的食物吐出來(lái)，來(lái)起身迎接賓客。這樣做，就是唯恐失去天下的賢士。周公進(jìn)而告誡伯禽說(shuō)：“你去魯國(guó)之后，千萬(wàn)不可以驕慢國(guó)人。”周公攝政七年，在《說(shuō)苑》上記載說(shuō)：“這七年里對(duì)于未做官的平民，他以拜師之禮前去拜見(jiàn)的，有十人；以朋友之禮去會(huì)見(jiàn)的，有十二人；優(yōu)先接見(jiàn)的貧寒之士，有四十九人；向他進(jìn)獻(xiàn)善言的，有上百人；受他教導(dǎo)的，有上千人；被他選拔到朝廷的，有上萬(wàn)人。”試想一下，如果當(dāng)時(shí)周公對(duì)人驕傲而且吝嗇，那么天下的賢士肯定是很少有前來(lái)朝拜的，即使是有，那也必定是貪圖名利、尸位素餐之人，尸位素餐的人是不能夠保全君王的。周公以謙德來(lái)告誡他的兒子，他說(shuō)：“德行高尚、對(duì)人恭敬，這樣的人能夠顯榮；土地廣博富裕，還能夠守持節(jié)儉，這樣的人就能夠獲得安寧；官位尊高，還能夠謙恭有禮、卑微自處，這樣的人便能受到尊敬，更顯得尊貴；人數(shù)眾多、兵器強(qiáng)大，還懂得小心謹(jǐn)慎，這樣就能夠戰(zhàn)無(wú)不勝；聰明睿智，還能夠守持愚拙的姿態(tài)，這樣的人可以增益他的道德學(xué)問(wèn)，因?yàn)橐粋€(gè)人一旦他自恃有才的時(shí)候，他覺(jué)得自己比別人都強(qiáng)，那他就不會(huì)謙虛地向別人學(xué)習(xí)請(qǐng)教，那他的人生也就不會(huì)再有所進(jìn)步了；最后，見(jiàn)聞廣博，還以才疏學(xué)淺來(lái)自居，這樣的人便能夠?qū)W到更廣博的知識(shí)。剛才所說(shuō)的這六種能夠守持的行為，就都是謙德的表現(xiàn)。”
剛才講了“儉”和“謙”，下面我們來(lái)講一講“仁”，“仁慈”的“仁”。“仁”，是立人之道，也是為政之本。什么是“仁”？在《說(shuō)文解字》上說(shuō)：“仁，親也。從人從二。”就是它左邊是“人字旁”，右邊是一個(gè)“二”, 徐鉉在整理《說(shuō)文解字》的時(shí)候，他注解說(shuō)：“因?yàn)槭侨收呒鎼?ài)，所以從二。”也就是說(shuō)要想到自己，就要想到對(duì)方。下面我們來(lái)看一個(gè)“仁”的古字，這是一個(gè)古文的“忎”，這個(gè)“忎”的寫法是：上面是一個(gè)“千”，下面是一個(gè)“心”。這個(gè)是一個(gè)古文，這個(gè)是什么意思？古人認(rèn)為“仁”是要先從千心做。這個(gè)千，其實(shí)也是個(gè)虛數(shù)，看到這個(gè)字，其實(shí)就是要想到，就是要先去親愛(ài)他人，愛(ài)萬(wàn)事萬(wàn)物。因此《漢書》上說(shuō)：“仁者，愛(ài)也。……致利除害，兼愛(ài)無(wú)私，謂之仁。”“仁之所在，天下歸之。”夏商周三代也是因仁而得天下，因不仁而失天下。
我們常說(shuō)“一體之仁”，什么是“一體”？“一體”就是比一家還要親，這種“一體”的仁慈之心是從哪里來(lái)的呢？是從“孝”而來(lái)，“孝”是一切德行的根本。我們看“孝”這個(gè)字，“孝”這個(gè)字，《說(shuō)文解字》上解釋說(shuō)是：“善事父母者，子承老。”“子承老”，就是兒女背負(fù)著父母。“孝”這個(gè)字，上面是“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字，上下合在一起組成“孝”字，這個(gè)父輩和子輩組成“孝”字，這說(shuō)明上一代和下一代是一體的關(guān)系。孝養(yǎng)父母向上擴(kuò)展，上一代還有上一代；慈愛(ài)幼者，向下延伸，下一代還有下一代。這種上一代和下一代，自始至終都是“一體”的關(guān)系，所以“孝”教給人們的，就是“一體”的觀念。將對(duì)父母的孝和子孫的慈愛(ài)橫向擴(kuò)展，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，通過(guò)愛(ài)自己的親人，擴(kuò)展到愛(ài)其他人。這種孝引發(fā)出來(lái)對(duì)人的愛(ài)，其實(shí)還可以進(jìn)而擴(kuò)展到萬(wàn)事萬(wàn)物與天地自然。《孟子》上說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”就是先親愛(ài)自己的親人，而后仁愛(ài)人民；仁愛(ài)人民，而后愛(ài)育萬(wàn)事萬(wàn)物。宋朝的張載就更進(jìn)了一步，他說(shuō)他是視人民為我的同胞，視萬(wàn)物為我的同輩，在《西銘》上寫道是：“民吾同胞，物吾與也。”這里也由此而引出了一個(gè)四字成語(yǔ)，叫做“民胞物與”。張載不知道大家熟不熟悉，他就是寫下了著名的橫渠四句：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”莊子就又進(jìn)了一步，他說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”到這里，我們可以看到，“孝”教導(dǎo)人們一體的心，不僅和祖先和后代子孫是一體，和自然界萬(wàn)事萬(wàn)物，其實(shí)都是一體的關(guān)系。只有樹立這種一體觀，那么人和人之間才能夠平等對(duì)待、和睦相處，社會(huì)也因此才能夠達(dá)到太平之境，這就是以孝治天下的道理。
中國(guó)自漢代以降到清代都是以“孝”治天下，其實(shí)不僅僅是漢代，從上古時(shí)期的圣王就是以“孝”治天下，《孟子》上說(shuō)：“堯舜之道，孝悌而已矣。”確實(shí)，治理天下之道就在我們身邊，離我們很近，“孝悌之道”。但是，現(xiàn)在的問(wèn)題是什么？現(xiàn)在大家不知道了，更愿意去舍近求遠(yuǎn)，將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化，復(fù)雜之后，不僅沒(méi)有解決問(wèn)題，還產(chǎn)生了更多的問(wèn)題。其實(shí)“大道至簡(jiǎn)”，如果人人孝順父母、友愛(ài)兄弟，天下自然就太平，這就是“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平。”相反，如果是采取競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)立的處事態(tài)度，與圣賢的這種教誨背道而馳，那結(jié)果就是冤冤相報(bào)、循環(huán)往復(fù)，最后沖突升級(jí)，雙方都痛苦不堪，社會(huì)也沒(méi)有辦法得到治理。有句話叫“仁者無(wú)敵”。什么是“仁者無(wú)敵”？不是說(shuō)打遍天下無(wú)敵手，“仁者無(wú)敵”是說(shuō)真正的仁者，在他的內(nèi)心不與任何人起對(duì)立。中國(guó)的古人之所以他能夠做到化敵為友，其實(shí)就是依靠這種一體的觀念，用真誠(chéng)之心將敵人感化。《中庸》上說(shuō)：“唯天下之至誠(chéng)為能化”，至誠(chéng)之心可以化育萬(wàn)物、感通天地，當(dāng)然也更能夠感通人心。
中國(guó)自古就有“求忠臣于孝子之門”的說(shuō)法。忠從孝而來(lái)，可能大家總會(huì)說(shuō)“忠孝不能兩全”，其實(shí)并不是這樣的。小孝是孝養(yǎng)自己的父母，大孝是孝養(yǎng)天下的父母。孝不僅僅是說(shuō)在父母的身邊，給父母端茶倒水，那么為國(guó)盡忠、為人民服務(wù)，孝養(yǎng)天下的父母，這是更高層次的孝。天下父母其實(shí)就是人民，這個(gè)為國(guó)盡忠，也往往都是父母對(duì)于子女的期望，所以，養(yǎng)父母之志，同樣是對(duì)父母盡孝。忠孝是一回事，只不過(guò)一個(gè)是對(duì)內(nèi)、對(duì)家庭、對(duì)父母，我們說(shuō)是孝；對(duì)外、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家，我們說(shuō)是忠。總書記在2019年（今年）春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上發(fā)表重要講話時(shí)也強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“‘在家盡孝、為國(guó)盡忠’，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展，就沒(méi)有家庭幸福美滿；同樣，沒(méi)有千千萬(wàn)萬(wàn)家庭幸福美滿，就沒(méi)有國(guó)家繁榮發(fā)展。”黨的十八大以來(lái)，習(xí)總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)：“要把愛(ài)家和愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)、家庭夢(mèng)，融入到國(guó)家夢(mèng)、民族夢(mèng)之中。”
下面我們看看，古人認(rèn)為的“不孝”有什么，我們舉幾個(gè)例子。在《禮記》中，列出了五點(diǎn)“不孝”的內(nèi)容：第一，“居處不莊，非孝也。”居住的地方不莊重，不是孝。因?yàn)樯钇鹁硬磺f重，沒(méi)有規(guī)律，環(huán)境不整潔，對(duì)健康有影響。那么“身有傷，貽親憂”，自己得病，會(huì)讓父母擔(dān)憂，這不是孝。
第二，“事君不忠，非孝也。”古人解釋這個(gè)“忠”字是什么意思呢？叫“盡己之謂”，也就是竭盡全力地完成工作，就是盡到了忠心。如果對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)分配的工作不夠盡心盡力，還沒(méi)怎么做就覺(jué)得累、不順心，隨便辭掉工作，讓父母對(duì)自己擔(dān)憂，這也是不孝。
第三，“蒞官不敬,非孝也。”為官不謹(jǐn)慎，不是孝。比如有些領(lǐng)導(dǎo)干部貪污受賄、以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)，最后鋃鐺入獄了。這個(gè)時(shí)候影響的，不是他一個(gè)人，而是他的整個(gè)家人，當(dāng)然包括他的父母。不僅他的父母他沒(méi)有辦法再照顧，可能還要被人說(shuō)，說(shuō)是他的父母沒(méi)有把他教養(yǎng)好，使他的父母蒙羞。這是“德有傷，貽親羞”，更是不孝。
第四個(gè)，“朋友不信，非孝也。”“人出言，信為先。”人而無(wú)信，在社會(huì)上就無(wú)法立足。朋友是我們的同輩，朋友之間，信沒(méi)有做到，被同輩看不起，會(huì)使父母擔(dān)憂，這不是孝。這個(gè)朋友，在這里多說(shuō)兩句，大家有的時(shí)候會(huì)覺(jué)得說(shuō)，“朋友我們素不相識(shí)，我們是朋友嗎？我跟他不認(rèn)識(shí)，哎呀，隨便說(shuō)上一兩句話，有什么信不信的呢？”“朋友”這兩個(gè)字是有它的定義的，不是我們想象中的那種酒肉朋友、哥們朋友。“朋”是“同門曰朋”，“友”是“同志曰友”。什么是“同門”，也就是說(shuō)我們同處在一個(gè)師門之下，同跟一個(gè)老師學(xué)習(xí)，這樣稱為“朋”；那么“友”，就是不共學(xué)，但是有相同的志向，我們沒(méi)有跟著同一個(gè)老師學(xué)習(xí)，但是有相同的志向，這樣叫做“友”。那我們以這樣的定義來(lái)看一看，我們現(xiàn)在大家在座，可能我們互不相識(shí)，但是，是不是朋友呢？我們共同以古圣先賢為老師，學(xué)習(xí)古圣先賢的教誨，這是“朋”；我們有共同的志向，都是為了國(guó)家的安定繁榮，這是“友”。所以我們是“朋友”，所以對(duì)于任何人都要以信義為先。
第五，“作戰(zhàn)不英勇，不是孝。”在抵抗外辱的作戰(zhàn)中不英勇，結(jié)果使自己的這一方敗陣下來(lái)，進(jìn)而殃及到了國(guó)家的安危、人民的利益，自己的父母妻兒也會(huì)受辱，這會(huì)讓父母蒙羞，這也是不孝。
所以我們看到剛才所說(shuō)的這五點(diǎn)，其中三點(diǎn)是和忠有關(guān)，那么歸根結(jié)底，“忠孝”是一致的。中國(guó)古代就有“舉孝廉”的選拔制度，因?yàn)橐粋€(gè)孝子，他一舉足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母，一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)小心謹(jǐn)慎，念念想著父母的教誨，這樣就不會(huì)去做辱沒(méi)父母名聲的事，自然就不會(huì)去收受賄賂、以權(quán)謀私。
在《群書治要·晉書》上記載，就是記載了一個(gè)孝子吳隱之成為廉潔官員的故事。吳隱之早年的時(shí)候，父親過(guò)世了，他侍奉母親非常地孝敬，后來(lái)他母親也過(guò)世了，他在守孝的時(shí)候，因?yàn)楸床铧c(diǎn)喪失了性命。他的鄰居是韓康伯家，韓康伯的母親，也是一位很賢明、有德行的婦人。她每一次聽(tīng)到吳隱之在哭泣的時(shí)候，如果她是在吃飯，就放下碗筷和他一起哭泣；如果是在織布，就放下梭子和他一起悲痛。這樣，就一直持續(xù)到吳隱之喪服期滿。后來(lái)，韓康伯的母親對(duì)韓康伯說(shuō)：“她說(shuō)如果你以后做了官，就應(yīng)該舉薦像吳隱之這樣有孝順之心的人。”后來(lái)韓康伯到吏部去任職，吏部也就是人事部，他就推薦了吳隱之，而且是越級(jí)推薦，后來(lái)吳隱之是被封為龍?bào)J將軍、廣州刺史。吳隱之在去廣州上任的時(shí)候，聽(tīng)說(shuō)廣州的北邊有一口泉，這口泉被稱為“貪泉”。當(dāng)?shù)氐母咐相l(xiāng)親傳說(shuō)，說(shuō)：一旦飲了貪泉的水，即使廉潔的官員，也會(huì)變成貪官污吏。吳隱之聽(tīng)說(shuō)之后，他到廣州的時(shí)候，就先到貪泉，喝了一口貪泉的水，作了一首詩(shī)。詩(shī)是這樣寫的，他說(shuō)：“古人云此水，一歃懷千金。試使夷齊飲，終當(dāng)不易心。”意思是說(shuō)，古人傳說(shuō)喝了一口這貪泉的水，就會(huì)變成貪官污吏，但是，假使是讓伯夷、叔齊這樣的廉潔之士飲了這貪泉的水，我想他們終究不會(huì)改變他們的廉潔之心。吳隱之后來(lái)到廣州做官的時(shí)候，他就更加注重德操，非常的廉潔，也非常注重教化，使那些沒(méi)有受教育的蠻荒之地也都受到了感化。當(dāng)時(shí)的皇帝晉安帝就下了一個(gè)詔書，詔書這樣寫道，他說(shuō)：廣州刺史吳隱之孝心過(guò)人，他把自己的俸祿平均分配給九族的親人，他處在可以貪的官位上，但是卻不改變他的節(jié)操，不貪求自己的享受。雖然家庭可以享受富裕的生活，但是他的家人所穿的還是粗布的衣服。他革除奢侈的作風(fēng)，務(wù)求簡(jiǎn)約，使南方地帶的社會(huì)風(fēng)氣大大地改觀。這樣的行為應(yīng)該受到嘉獎(jiǎng)，所以可以給他進(jìn)號(hào)為“前將軍”，賜錢五十萬(wàn)，賜谷千斛。我們看到吳隱之，他之所以做官這樣的恭敬、廉潔，就是因?yàn)樗且粋€(gè)孝子，一舉足、一出言都不敢忘記父母，不會(huì)因?yàn)樽约旱难孕卸铔](méi)父母的名聲。
下面，我們?cè)诮Y(jié)束“修身為本”這部分內(nèi)容之前，我們來(lái)看一個(gè)短片。第二部分“尊賢為大”。仁君為政，修身之外的另一個(gè)關(guān)鍵是尊賢，“得賢與否，關(guān)乎成敗。”《說(shuō)苑》上說(shuō)：“無(wú)常安之國(guó)，無(wú)恒治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然者也。”《三略》中有另一段話，也體現(xiàn)了尊賢的重要，它說(shuō)：“賢臣受到親近重用，那么奸邪之臣就能被疏遠(yuǎn)了；奸邪之臣受到重用，賢臣就會(huì)被害死。內(nèi)外之職失宜，禍亂會(huì)延及后世子孫。傷害賢才，禍患殃及三世；遮蔽賢才，自身也會(huì)受到傷害。推薦賢才，能夠使德留子孫；嫉妒賢才，自己的名聲也難以保全。”因此自古之道就是“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。”國(guó)家之強(qiáng)，以得人為強(qiáng)。那么要如何來(lái)得賢呢？如何來(lái)獲得這些賢士呢？《周易》上有句話，叫：“同聲相應(yīng)，同氣相求。”這就好像是“水流濕，火就燥”，氣質(zhì)相同的自然會(huì)相互感召，君臣之間也是這樣。君主以仁修身，仁君吸引仁臣，仁慈的君主吸引仁慈的臣子。那么是“仁者在位，而仁者來(lái)；義者在朝，而義士至。”有什么樣的君主就會(huì)任用什么樣的臣子，也就會(huì)立下什么樣的功業(yè)，成就什么樣的國(guó)家。《魏志》里有一句話叫“有不世之君”，這個(gè)“不世”就是“不是世代都能夠出現(xiàn)”的意思，也就是卓越非凡的意思，“有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。”
下面我們看一看古代的君王，他是如何來(lái)尊賢的。有一次齊桓公，他去拜訪一個(gè)叫做稷的小臣，他一天之中去了三次都沒(méi)有看到。隨從的官員就說(shuō)，他說(shuō)：“一個(gè)大國(guó)的君主去拜見(jiàn)一個(gè)平頭百姓，一天去了三次都不能見(jiàn)到，也就可以就此作罷了吧。”桓公說(shuō)：“話不能這么說(shuō)，士人當(dāng)中那些輕視高官厚祿的，當(dāng)然也會(huì)輕視他們的君主，如果他們的君主輕視稱王、稱霸的事，也就會(huì)輕視士人。”但是現(xiàn)在，他說(shuō)：“即使這位先生，他輕視高官厚祿，但是我又怎么敢輕視稱王、稱霸的事情呢？”后來(lái)齊桓公是直到第五次，才拜見(jiàn)到了這位小臣。當(dāng)天下人都聽(tīng)說(shuō)這件事情之后，就說(shuō)：“齊桓公對(duì)平頭百姓都能夠屈身去見(jiàn)，那么何況于一般諸侯國(guó)的國(guó)君呢？”于是都率先前往，前去朝見(jiàn)桓公。齊桓公的這個(gè)故事，也正好證明了《典語(yǔ)》上的一句話叫做“敬一賢則眾賢悅。”禮敬一位賢者，那么眾多的賢者都會(huì)歡欣喜悅。歷史上賢明的君主也無(wú)不是主動(dòng)地去禮賢下士、去求取諫言。
我們剛才看了一個(gè)尊賢的例子，但是僅僅尊賢還不夠。尊賢之后要用賢，就是讓賢者能夠真正發(fā)揮作用。在《孔子家語(yǔ)》中記載，說(shuō)：“子路問(wèn)孔子，說(shuō)，賢明的君主治國(guó)應(yīng)首先重視什么？”孔子說(shuō)：“要尊敬賢德的人，輕賤不賢德的人。”子路又問(wèn)，他說(shuō)：“可我聽(tīng)說(shuō)晉國(guó)的中行氏也尊敬賢德的人、輕賤不賢德的人，但是為什么他還是滅亡了呢？”孔子就說(shuō)，說(shuō)：“中行氏，雖然尊敬賢德的人，卻不任用他們；雖然輕賤不孝的人，卻又不能罷免他們。賢德的人知道自己不能被重用，便會(huì)心生埋怨，而那些不賢德的人，知道中行氏肯定是輕視自己，所以也會(huì)仇恨他。怨和仇兩種情緒并存在國(guó)內(nèi)，而鄰國(guó)的敵兵又在郊外作戰(zhàn)。那么中行氏他還想不滅亡，又怎么可能呢？”所以這就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，一定要重用賢德的人，罷免不賢德的人。否則就像中行氏這樣，不僅很難成就事業(yè)，而且還很容易導(dǎo)致滅亡。這其實(shí)也是告訴我們了另一個(gè)道理，就是《三略》上的這句話，叫：“廢一善，則眾善衰；賞一惡，則眾惡多。……一令逆者，則百令失；一惡施者，則百惡結(jié)。”所以對(duì)于賢與不孝一定要明辨。賞罰要分明，要任賢遠(yuǎn)佞，不能是是非不分、黑白顛倒。賢德之人是能夠通過(guò)言傳身教、德化百姓的人。所以尊賢就必定要尊師。古代圣王都明白尊師的道理，所以古代圣王沒(méi)有不尊師的。漢明帝就是一位尊師的典范，《資治通鑒》上記載：當(dāng)漢明帝還是太子的時(shí)候，曾經(jīng)向桓榮學(xué)習(xí)《尚書》，后來(lái)繼位之后，他仍然是以學(xué)生來(lái)自居。每次造訪太常府的時(shí)候，明帝都是以師生之禮與桓榮相見(jiàn)，而且還設(shè)置幾杖，召集百官和桓榮的弟子數(shù)百人，一起向桓榮行弟子禮，并且是由他親自制執(zhí)禮，帶頭聽(tīng)老師講學(xué)。老師每有不適的時(shí)候，身體不舒服，明帝就派使者前去慰問(wèn)，專門負(fù)責(zé)皇帝膳食和醫(yī)療的官員，也就都絡(luò)繹不絕地去服侍桓榮。漢明帝還親自到老師家中詢問(wèn)病情，進(jìn)入老師居住的街巷，他就下車步行，手捧著經(jīng)書到老師跟前，輕輕地?fù)崂蠋煷箿I，久久都不肯離去。他還送給桓榮一些床具、衣物，使老師能夠更加舒適地修養(yǎng)。自此之后，文武官員前來(lái)探病的時(shí)候，也就都不敢再到門口才下車了。而且也都是在桓榮的床前下拜，后來(lái)桓榮去世，漢明帝親自穿喪服送葬，把老師安葬在最尊貴的位置。
我們看到了古代的帝王這樣尊師，就是因?yàn)樽饚煼浅５闹匾@個(gè)重要性老師上午也講過(guò)，不知道大家還記不記得。《尸子》上這個(gè)比喻告訴我們尊師的重要。說(shuō)：“比如你家房子著火了，有人來(lái)幫你把火撲滅了，你一定會(huì)對(duì)他感恩戴德。但是上了年紀(jì)的人、有經(jīng)驗(yàn)的人告訴你，而且是很早提醒你，說(shuō)你把煙筒做好、把墻的縫隙涂好，就不會(huì)有失火之患。但是人們對(duì)于這樣的建議往往是忽略掉了，不知道感恩。那么同樣的道理，如果一個(gè)人被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，有人能夠把他從監(jiān)獄里救出來(lái)，使他免于牢獄之災(zāi)，全家的人一定對(duì)這個(gè)人感恩戴德。但是如果有人在這之前就教導(dǎo)了仁義慈悌的道理，按照這些仁義慈悌的道理去做，（保證沒(méi)有，聶老師口誤，可以去掉）保證是終身沒(méi)有牢獄之災(zāi)。但是遺憾的是，沒(méi)有人對(duì)這些宣講倫理道德的人感恩戴德。”這個(gè)比喻非常形象，就是告訴我們社會(huì)的道德風(fēng)氣之所以不好，原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)橹v道德、行道德的這些人沒(méi)有被重視。這就是告訴我們尊師重道有多么的重要。
《荀子》上說(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅；國(guó)將衰，必賤師而輕傅。”唐朝唐太宗，他之所以在隋朝戰(zhàn)亂之后，很短時(shí)間就開創(chuàng)了“貞觀之治”，使天下太平、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，這與他尊師重道密不可分。特別是他將《群書治要》這一部治國(guó)理政的寶典，用在他治國(guó)之中，而且他還將這一部書，賜予了皇子、王儲(chǔ)們共同來(lái)學(xué)習(xí)。清朝的“康乾盛世”，這更是與康熙、雍正、乾隆三代皇帝，都設(shè)立了禮請(qǐng)“儒、釋、道”大德為國(guó)師，堅(jiān)持經(jīng)筵制度，經(jīng)筵制度就是宮廷講學(xué)，堅(jiān)持這種宮廷講學(xué)有關(guān)。那我們?cè)俜从^：唐朝之所以會(huì)衰于唐玄宗，清朝之所以是亡于慈禧太后，也都是因?yàn)樗麄儗?duì)圣教的廢弛和對(duì)師道的忽略。所以縱觀中國(guó)幾千年的歷史興衰可以發(fā)現(xiàn)，凡是尊師重道的時(shí)期都是政治清明，乃至于盛世出現(xiàn)的時(shí)期；凡是輕師賤道的時(shí)期，都是王朝走向衰敗和滅亡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這些就是我們所講的尊賢的內(nèi)容。
下面我們講一講愛(ài)民。為人君者一定要愛(ài)民如子，所謂“天子”，什么叫做天子？“天子”就是對(duì)天下人都像子女一樣愛(ài)護(hù)，而天下人對(duì)他像父母一樣親愛(ài)，這才是稱得上“天子”。為什么要愛(ài)民？我們首先要了解一個(gè)君王，他是如何成為君王的，有人說(shuō)靠民主選舉，我們看看（古人，聶老師口誤，可以去掉）古書上他是怎樣說(shuō)的。《漢書》上說(shuō)：智慧超群、卓越的率先恭行，敬讓博愛(ài)有德行的圣者，人們心悅誠(chéng)服地跟隨，跟隨的人多了，形成群體，這個(gè)人就成了君；遠(yuǎn)近的人都趕來(lái)歸附，這個(gè)人就成了王。比如：舜在歷山腳下耕種，歷山的人都相互謙讓田地邊界；舜在雷澤捕魚，雷澤的人都能夠相互謙讓居所；舜在黃河之濱制陶，那里制作的陶器，就沒(méi)有粗制劣造的。舜所居之處是“一年成聚，二年成邑，三年成都。”這些都是由于舜的德行所感召的。所以我們可以看到一個(gè)人成為君王，不是強(qiáng)迫民眾聽(tīng)命于他，而是人們仰慕他的德行，受到他的感化和恩澤，自然而前來(lái)歸附的。
為什么要愛(ài)民，這里歸納兩個(gè)原因：首先愛(ài)惡是禍福之源。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)：“愛(ài)人者則人愛(ài)之，惡人者則人惡之。”對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)：“國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”夏商周三代的興國(guó)之君，與天下之民同憂樂(lè)。秦始皇秦二世欺凌天下的人們，而獨(dú)樂(lè)其身。“與民同樂(lè)者其樂(lè)長(zhǎng)，獨(dú)樂(lè)其身者不久而亡。”這就是為什么夏、商、周三代歷時(shí)數(shù)時(shí)，而秦二世就滅亡的原因。為什么要愛(ài)民的第二個(gè)原因，就是“得民心者得天下。”我們?cè)谝婚_始講過(guò)，說(shuō)：“民心無(wú)常，惟惠之懷。”君主有德、愛(ài)民如子，就能夠感召民眾前來(lái)歸附，例如：商湯是“以七十里之地而王天下，文王以百里之壤而臣諸侯”。這些都是因?yàn)樯虦臀耐跤械滦校匀桓姓倜癖娗皝?lái)歸附。這也是《大學(xué)》上所說(shuō)的：“有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。”愛(ài)民就是要“從政治上利之，從經(jīng)濟(jì)上富之，從文化上教之。”我們來(lái)看一個(gè)古代君王的例子：《群書治要·新序》上記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鄒國(guó)鄒穆公，他頌布了一個(gè)命令。他說(shuō)喂養(yǎng)野鴨、大雁一定要用秕谷，不能夠用粟米，粟米就是脫了殼的小米。等到糧倉(cāng)里的秕谷全都用完了，他就派人到民間用兩石的粟米去換一石的秕谷。官員們就覺(jué)得這樣做實(shí)在是太浪費(fèi)了，就向他請(qǐng)示，說(shuō)：“我們用兩石的粟米卻只換了一石的秕谷，來(lái)喂養(yǎng)這些野鴨和大雁。那還不如直接就用粟米去喂養(yǎng)它們，這不是很好嗎？”鄒穆公回答說(shuō)：“你說(shuō)的不對(duì)，百姓是光著脊背辛勤地耕作，才種植出這些粟米，難道就是為了要養(yǎng)這些野鴨和大雁嗎？喂養(yǎng)這些鳥獸嗎？粟米是上等人的食物，怎么能用來(lái)養(yǎng)鳥呢？你只知道算小賬，卻不知道算大賬。周朝有一個(gè)諺語(yǔ)，叫作 “囊漏貯中”，就是說(shuō)盛糧食的口袋漏了，但是糧食還是漏在了更大的容器里面。你沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)這個(gè)道理嗎？”鄒穆公接著說(shuō)，他說(shuō)：“君主是百姓的父母，我們把糧倉(cāng)里的小米轉(zhuǎn)移到百姓的家中，這難道就不是我們國(guó)家的粟米了嗎？讓鳥吃這些秕谷，為的是不傷害我們國(guó)家的粟米。粟米在我們倉(cāng)庫(kù)里，還是在人民那里，對(duì)于我有什么區(qū)別呢？”我們從這個(gè)故事就是可以看到鄒穆公愛(ài)民，他是真正做到了利民、富民、教民。
在《賈子》上也記載，說(shuō)：鄒穆公非常地節(jié)儉，而且他是真正做到了克己、尊賢、愛(ài)民。他對(duì)自己苛刻，但是對(duì)百姓卻很豐厚，他親近賢明的人，安邦定國(guó)，愛(ài)護(hù)百姓就像如同愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣，因此他的臣下對(duì)他非常的聽(tīng)從，就像是手背聽(tīng)從心指揮那樣默契，而且當(dāng)時(shí)鄒國(guó)是一個(gè)小國(guó)，但是鄒國(guó)雖小，它周圍的大國(guó)都不敢輕視鄒國(guó)。后來(lái)鄒穆公去世了，鄒國(guó)的百姓是真的像失去了慈父一樣悲痛，鄒國(guó)四邊的鄰國(guó)，士民們都朝向鄒國(guó)的方向而痛哭，而且民間連琴瑟的聲音都聽(tīng)不到了，就是百姓都自發(fā)不再奏樂(lè)了，直到一年之后才又聽(tīng)到了琴瑟的聲音。所以《賈子》上就總結(jié)說(shuō)，這就是“愛(ài)出者愛(ài)反，福往者福來(lái)。”
愛(ài)民，歸根結(jié)底是要教民。《禮記》上說(shuō)：“建國(guó)君民，教學(xué)為先。”建立一個(gè)國(guó)家，領(lǐng)導(dǎo)他們的人民，最重要的是要教學(xué)，中國(guó)自古便重視教育。中國(guó)傳統(tǒng)的為政者，不僅要“作之君”，更要“作之親、作之師”。不僅要領(lǐng)導(dǎo)他的下屬，還要像親人一樣去關(guān)愛(ài)下屬，還要教導(dǎo)下屬，起到為人師表、正己化人的作用。這一點(diǎn)我們從剛才“政者，正也。”這個(gè)定義就可以看出來(lái)。從領(lǐng)導(dǎo)者的角度講，“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從。”“子帥以正，孰敢不正。”從下屬的角度講，《禮記》上說(shuō)：下級(jí)侍奉上級(jí)，并不是看他所下達(dá)的命令，而是看他的行為。如果上面的人喜歡某一個(gè)東西，那么在下面的人只會(huì)比他在上面的人更加地喜歡。所以上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)所喜好，或者所厭惡的事情，就不可不謹(jǐn)慎，因?yàn)樗侨嗣竦谋砺省＿@段話告訴我們的就是上行下效的道理。所以領(lǐng)導(dǎo)者如果真的希望社會(huì)風(fēng)氣能夠好轉(zhuǎn)，真的希望人民的道德素質(zhì)能夠提升，那就要以身作則、率先垂范。當(dāng)民眾真切地從領(lǐng)導(dǎo)者的身上感受到了仁義慈悌的光輝，自然就會(huì)精神振奮，群起而效仿。《大學(xué)》開篇上就說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這就是點(diǎn)明教育的目的是要“明明德”，即恢復(fù)人們本善的本性，并且通過(guò)親民、愛(ài)民、化民，使人民也明明德。“明明德”與“親民”就是自覺(jué)覺(jué)他的教育過(guò)程，這種“明明德”的教育就是成圣成賢的圣賢教育，他的內(nèi)容就是倫理、道德、因果，教育直接影響年輕一代的成長(zhǎng)，而年輕一代又是國(guó)家的未來(lái)，換句話說(shuō)，教育關(guān)乎著一個(gè)國(guó)家的前途和命運(yùn)。只有辦好教育才能夠?qū)д诵模股鐣?huì)得到治理，協(xié)調(diào)好人與人之間的倫理關(guān)系，從根本上保證社會(huì)的長(zhǎng)治久安，進(jìn)而才能夠得到國(guó)家的安定、太平。
下面我們講第四個(gè)內(nèi)容，納諫為要。《潛夫論》上有一段話說(shuō)得好，他說(shuō)國(guó)家之所以能夠治理得好，是因?yàn)榫饔⒚鳎欢鴩?guó)家之所以敗亂，是因?yàn)榫骰栌埂＞髦杂⒚鳎且驗(yàn)樗軌驈V泛地聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)；君主之所以昏庸，是因?yàn)槠?tīng)、偏信。所以君主內(nèi)心通達(dá)，廣聽(tīng)兼納，圣德就會(huì)日漸擴(kuò)大；而偏信奸佞之言，昏庸愚昧就會(huì)與日俱增。這段話是為我們點(diǎn)出了為政之道一個(gè)非常重要的態(tài)度，那就是“兼聽(tīng)則明，偏信、偏聽(tīng)則暗。”舜帝他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)：“予違汝弼，汝無(wú)面從，退有后言。”這句話什么意思？“弼”是糾正過(guò)失的意思，“退有后言”，就是當(dāng)面順從，背后卻有不服從的言論。大舜是說(shuō)，說(shuō)：如果我有過(guò)失，你們就輔助、糾正我，不要當(dāng)面聽(tīng)從我，背后又去議論。所以治理國(guó)家的方法就是要鼓勵(lì)人民進(jìn)言、諫言，引導(dǎo)人民敢于講實(shí)話。這樣，君主就能夠明察真?zhèn)危〞灾蝸y的真實(shí)情況。
在堯舜時(shí)期，進(jìn)諫的鼓，可以批評(píng)的木牌都是立在朝門之外，讓人們可以隨時(shí)的進(jìn)諫。周朝和殷朝的圣哲君王，對(duì)于百姓的怨言，甚至是責(zé)備都是洗耳恭聽(tīng)。這樣才能夠使他們自己耳聰目明，廣開言路、無(wú)所忌諱。甚至他們還要去征求那些砍柴的平民百姓的意見(jiàn)，使下情可以上達(dá)。但是相反，秦朝為什么會(huì)滅亡？《后漢書》上說(shuō)：“秦之將亡，正諫者誅，諛進(jìn)者賞，嘉言結(jié)于忠舌，國(guó)命出于讒口。”能夠諫諍的人被誅殺，而阿諛?lè)畛械娜耸艿搅速p賜，善言凝結(jié)于忠臣的口中說(shuō)不出來(lái)，國(guó)家的命運(yùn)都是出自于讒邪之人的口，這就是秦朝滅亡的重要原因。因此，《吳志下》上這句話總結(jié)得非常好，它說(shuō)：使國(guó)家興盛的君主，無(wú)不是喜歡聽(tīng)別人指正他的過(guò)失。比如說(shuō)《孟子》上講到，說(shuō)：孔老夫子的弟子子路，聞過(guò)則喜，聽(tīng)到別人給他指正過(guò)失就非常地高興。禹聞善言則拜，大禹聽(tīng)到別人給他進(jìn)諫善言，他就向人禮拜以表示感謝。但是相反，那些使國(guó)家昏亂的國(guó)君，都是喜歡聽(tīng)別人對(duì)他的贊譽(yù)，喜歡別人奉承他，為他歌功頌德。喜歡聽(tīng)別人指正他過(guò)失的人，他的過(guò)失就會(huì)一天天地減少，福分也就來(lái)到了。相反喜歡聽(tīng)贊譽(yù)的人，他的聲譽(yù)就會(huì)一天天地減損，最后災(zāi)禍也就來(lái)到了。
我們來(lái)聽(tīng)一個(gè)故事。《說(shuō)苑》上記載，樂(lè)師經(jīng)在鼓琴，這個(gè)時(shí)候，魏文侯就聞樂(lè)起舞，而且還唱到：說(shuō)讓我的言語(yǔ)沒(méi)有人違背。師經(jīng)在聽(tīng)到這句話之后，就抱起了琴去撞魏文侯，結(jié)果沒(méi)撞上，只撞到了文侯冠冕前的玉串兒，這個(gè)玉串兒被撞散了。文侯回視了一下左右的臣僚，就問(wèn)：“說(shuō)作為臣子竟然敢撞擊他的君王，該當(dāng)何罪？”這個(gè)臣僚就說(shuō)：“罪當(dāng)烹。”于是魏文侯就命令把師經(jīng)提下堂去受刑，剛下了一級(jí)臺(tái)階，師經(jīng)就說(shuō)，他說(shuō)：“臣可以說(shuō)一句話再死嗎？”文侯同意了，這個(gè)時(shí)候師經(jīng)就說(shuō)：“從前堯舜作為君王的時(shí)候，只怕自己的言語(yǔ)沒(méi)有人違抗，而桀紂作為君王的時(shí)候，唯恐自己的言語(yǔ)被人違抗。我撞擊的只是像夏桀、商紂這樣的暴君，并沒(méi)有撞擊我們的君王。”魏文侯聽(tīng)了師經(jīng)的話，說(shuō)：“放了他吧，這是我的過(guò)錯(cuò)。”魏文侯還命令，將琴懸掛在城門之上，作為他接受諫言、改過(guò)自新的憑證。又命令不要修補(bǔ)冠冕上被撞散的玉串，以此作為他的借鑒，使他一看到這個(gè)撞碎的玉串，就知道不要去做像桀紂那樣的君王。從這個(gè)故事，我們一是看到魏文侯他可以虛心接受臣子的諫言，同時(shí)也是看到古代臣子他盡忠職守，看到君主有過(guò)失的時(shí)候，能夠不惜生命而犯顏直諫。為什么他們能夠做到這一點(diǎn)，就是因?yàn)樗麄儧](méi)有私心，沒(méi)有顧及自己的利害得失。他們看到的是君主的危亡，以及由此給百姓帶來(lái)的禍患。
在《孔子·家語(yǔ)》上，記載的一個(gè)《史魚尸諫》的故事。衛(wèi)國(guó)的蘧伯玉德才兼?zhèn)洌瑸槿苏鼻业虏偶鎮(zhèn)洌切l(wèi)靈公卻不任用他；彌子瑕無(wú)德無(wú)才，反而受到了重用，這個(gè)時(shí)候史魚就極力地勸諫，但是衛(wèi)靈公卻不采納。史魚生病快要去世了，就叮囑他的兒子說(shuō)：“我在朝為官，未能使蘧伯玉入朝為官，也沒(méi)能罷免彌子瑕，這是我作為大臣沒(méi)有起到匡正國(guó)君的職責(zé)。我活著的時(shí)候不能夠匡正國(guó)君，死后就不能夠用正常的禮儀來(lái)安葬我，我死之后，你把尸體放置在窗戶之下，對(duì)于我而言就已經(jīng)足夠了。”他的兒子應(yīng)該說(shuō)也是一位孝子，確實(shí)是依言照辦了。史魚去世，衛(wèi)靈公前來(lái)吊唁，看到史魚的尸體是在窗戶之下，就問(wèn)這是什么原因？史魚的兒子就把他父親的話告訴了衛(wèi)靈公。衛(wèi)靈公聽(tīng)了之后愕然失色，他說(shuō)：“這是寡人的過(guò)錯(cuò)。”于是就命令按照賓客的禮儀安葬史魚，而且聽(tīng)從了他的建議，提拔任用了賢人蘧伯玉，罷免了佞人彌子瑕。孔子聽(tīng)后評(píng)論說(shuō)，說(shuō)：古代極力勸諫的人，到死也就結(jié)束了，沒(méi)有像史魚這樣，死了之后還要借著尸體來(lái)進(jìn)諫，以忠義感動(dòng)國(guó)君之人，怎么不能稱他為正直呢？從這個(gè)故事我們也是看到，像史魚這樣的為官者，臨終仍然不忘盡忠職守，還要想方設(shè)法勸諫國(guó)君，最后終于感動(dòng)國(guó)君采納了自己的建議。這種是至死不渝、匡正國(guó)君過(guò)失的忠義精神，也是為官者、忠臣特別受人民愛(ài)戴的重要原因之一。
《尚書》上說(shuō)：“仆臣正，厥后克正；仆臣諛，厥后自圣。”“仆臣”在古代是侍女、仆從，（在現(xiàn)代的，聶老師口誤，可以去掉）用現(xiàn)代的話說(shuō)就是秘書、司機(jī)、警衛(wèi)員等等，他們都是和官員、領(lǐng)導(dǎo)者最近的人。《尚書》上這段話的意思是說(shuō)：君主身邊的人都是正直之人，那么君主就能正直，倘若君主身邊的人都是阿諛?lè)畛兄耍枚弥骶蜁?huì)自以為圣明。為什么呢？因?yàn)樗刻炻?tīng)到的都是阿諛?lè)畛械暮迷挕Ｋ怨湃怂貏e強(qiáng)調(diào)，君主不能讓諂媚迎逢之人留在身邊。但是人都用五欲六塵的喜好，為了防止欲望的蒙蔽，就必須親賢遠(yuǎn)佞，要依靠身邊之人時(shí)時(shí)監(jiān)督、時(shí)時(shí)提醒。
下面我們來(lái)講一講趙簡(jiǎn)子與周舍的故事。上午老師講過(guò)，不知大家還記不記得，這個(gè)故事可以告訴我們作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，要如何來(lái)選用自己身邊的人，比如說(shuō)像秘書、司機(jī)。這是在《群書治要·韓詩(shī)外傳》上記載，說(shuō)：趙簡(jiǎn)子他是晉國(guó)的正卿，有一位臣子叫周舍，在他的門外站了三天三夜，趙簡(jiǎn)子就派人去問(wèn)他是不是有事相求。周舍就說(shuō)，說(shuō)我別無(wú)所求，只想做一個(gè)敢犯顏直諫的臣子，每天拿著筆墨跟在您的身后，每一天將您的過(guò)失記錄下來(lái)，然后每個(gè)月匯集在一起，一年看看他有什么樣的效驗(yàn)。趙簡(jiǎn)子就答應(yīng)了周舍的請(qǐng)求，從此以后，趙簡(jiǎn)子走到哪里，周舍就跟到哪里，很認(rèn)真地拿著筆對(duì)他的每一個(gè)過(guò)失都加以記錄，但是不幸的是，周舍沒(méi)過(guò)多久就去世了。有一天，趙簡(jiǎn)子和群臣在洪波臺(tái)飲酒，當(dāng)他和群臣飲得正高興的時(shí)候，突然就趴在桌子上哭了起來(lái)。臣子們看到趙簡(jiǎn)子失聲痛哭都很惶恐，紛紛地離開自己的坐席來(lái)向他請(qǐng)教，說(shuō)：“我們知道自己有過(guò)失，但是不知道自己犯了什么過(guò)失，還請(qǐng)您明示。”趙簡(jiǎn)子就說(shuō)，說(shuō)：“諸位大夫沒(méi)有過(guò)失，我只是突然想起了自己的一位朋友叫周舍，他跟我說(shuō)過(guò)一句話，他說(shuō)：‘千羊之皮，不若一狐之掖；眾人之唯唯,不若直士之愕愕。’也就是一千張羊羔皮，都不如一片狐腋貴重，眾人的唯唯諾諾，不如一個(gè)人的犯顏直諫對(duì)我有幫助。商紂王的臣子唯唯諾諾，商朝就滅亡了，周武王的臣子犯顏直諫，周朝就興盛起來(lái)了。自從周舍過(guò)世之后，我就再也沒(méi)有聽(tīng)到自己的過(guò)失了，我知道自己離滅亡的日子不遠(yuǎn)了，因此我才在這里哭泣。”
從這個(gè)故事我們也是看出，趙簡(jiǎn)子，他也是一位非常明智的領(lǐng)導(dǎo)者，他知道什么樣的朋友、什么樣的臣子對(duì)于自己真正的有幫助，而且他對(duì)自己的要求也非常嚴(yán)格，有警惕之心，以史為鑒，其實(shí)對(duì)于能夠指正我們過(guò)失的人要心懷感恩，也可以想一想，只有在小的時(shí)候，可能父母、老師有指正我們的過(guò)失。但是越來(lái)越大，能夠指正我們過(guò)失的人就變得越來(lái)越少了，所以當(dāng)有一個(gè)人真正能夠指出我們過(guò)失的時(shí)候，還是要心懷感恩，勇于改正過(guò)失。
以上是從修身尊賢，愛(ài)民納諫四個(gè)方面，來(lái)說(shuō)明了政德修養(yǎng)如何影響了自身的榮辱，以及國(guó)家的興衰。但是，我們也是看到十九大以來(lái)，仍然時(shí)不時(shí)有新聞報(bào)道官員落馬，因?yàn)樨澪凼苜V、以權(quán)謀私，這些人最后是鋃鐺入獄。陳毅元帥曾經(jīng)寫過(guò)一首古詩(shī)叫《手莫伸》，這首詩(shī)在菲璘小的時(shí)候，爺爺就給我講過(guò)，記得很清楚，開頭就叫：“手莫伸，伸手必被捉。黨與人民在監(jiān)督，萬(wàn)目睽睽難逃脫。”有些官員違法亂紀(jì)，他總是抱著一種僥幸的心理，以為自己這樣做沒(méi)有人知道，不會(huì)有后果，但其實(shí)“天網(wǎng)恢恢，疏而不失”。領(lǐng)導(dǎo)干部要深深地牢記下面的五點(diǎn)：
第一，天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天，看似遙不可及，但是察人善惡卻沒(méi)有失誤，“天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭。”天災(zāi)尚可避免，自召之災(zāi)是逃脫不掉的。還有，《左傳》上說(shuō)：“多行不義，必自斃。”
第二，惠迪則吉，從逆則兇。《尚書》上說(shuō)：“惠迪吉，從逆兇,惟影響。”這句話的意思是順正道而行則吉祥，違背正道則兇險(xiǎn)，這效應(yīng)就如同是“響之應(yīng)聲，影之隨形。”《文子》上有一句話，叫：“有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有隱行者必有昭名。”有些人可能看到一些人好像沒(méi)有做什么，甚至以前還做過(guò)一些不太好的事情，但是現(xiàn)在飛黃騰達(dá)了，于是產(chǎn)生了不平衡的心態(tài)。但是這個(gè)時(shí)候一定是要想到，任何事情其實(shí)都不會(huì)無(wú)緣無(wú)故平白發(fā)生，可能是這些人改過(guò)向善，而且是在默默之中積累了大善，最后陰德陽(yáng)報(bào)。“有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有隱行者必有昭名。”《老子》上有一句話，叫：“圣人不積。既以為人，己愈有。”什么意思？圣人不積累財(cái)富，越將財(cái)富施與別人，自己越有，為什么說(shuō)不積聚財(cái)富呢？因?yàn)椤胺e財(cái)喪道”，財(cái)富的積累損害的是道，圣人明了這個(gè)道理，所以他不積累財(cái)富，用這個(gè)財(cái)富來(lái)為人民謀福祉。《文子》上還有一句話，叫：“夫道者，小行之小得福；大行之大得福；盡行之天下服。”關(guān)于這個(gè)道實(shí)行得小，就會(huì)得到小的福祉；實(shí)行得大，會(huì)得到大的福祉；完全按照道的要求來(lái)做，全天下的人都會(huì)信服。這個(gè)對(duì)于為官者有什么啟示呢？古人說(shuō)“官門好積德”，為官者如果發(fā)布了一個(gè)好的政策，利國(guó)利民，那么無(wú)形之中就會(huì)為自己積功累德。但是同時(shí)也要知道“官門好造罪”，身處一個(gè)重要的位置，如果不能夠利國(guó)利民，結(jié)果，還反而拿著這樣的位置去以權(quán)謀私、誤民誤國(guó)，那么無(wú)形之中就是給自己增添了很多的罪業(yè)。
第三點(diǎn)，作善百祥，不善百殃。《尚書》上說(shuō)：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”這是說(shuō)一個(gè)人的一言一行會(huì)產(chǎn)生非常大的影響。《周易》上說(shuō)：“君子居其室出其言，善則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？……不善則千里之外違之，況其邇者乎？”這個(gè)邇就是近的意思，君子的言行它可以影響到遠(yuǎn)方，更何況是近的地方。如果他出言善，在遠(yuǎn)的地方都可以有人來(lái)響應(yīng)，更何況是近的地方；如果是不善，那么遠(yuǎn)的地方都會(huì)違背他，更何況是他身邊的人。所以一定是要謹(jǐn)言慎行，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部更是如此，因?yàn)橹囌`出口，可能禍亂會(huì)殃及萬(wàn)里之外。此外，這個(gè)一言一行還有可能持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。“三王五伯”，這個(gè)三王指的就是夏商周三代的開國(guó)之君，五伯就是春秋五霸。他們都是利益天下的君主，因此是“身貴顯而子孫被其澤”；“桀紂幽厲”，也就是夏桀、商紂、周幽王和周厲王，他們都是人主之害天下的人，因此是“身困傷而子孫蒙其禍”。
第四點(diǎn)，存亡禍福在己而已。剛才有關(guān)于個(gè)人榮辱和國(guó)家興衰講了很多，其實(shí)存亡禍福，都是在自己。《老子》中有一句話，叫：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？”人遭禍能夠悔過(guò)向善，便會(huì)禍去福來(lái)，人得福卻驕恣放縱，則會(huì)福去禍來(lái)，禍福相更而生，無(wú)有盡時(shí)，禍福是會(huì)相互影響。在《孔子家語(yǔ)》上就有兩個(gè)例子，我們先看一個(gè)禍轉(zhuǎn)為福的例子。殷朝太戊統(tǒng)治時(shí)期，也曾一度是社會(huì)道德敗壞，國(guó)家法紀(jì)紊亂，以至于出現(xiàn)了“桑穀”二樹共生在朝堂之上的反常現(xiàn)象。太戊十分恐懼，就謹(jǐn)慎地修養(yǎng)德行、勤修善政，后來(lái)樹枯死了，殷朝中興，太戊也獲得中宗的稱號(hào)，享國(guó)75年。我們?cè)倏匆粋€(gè)相反的例子，福轉(zhuǎn)為禍，太戊的后世子孫帝辛，也就是商紂王。在帝辛統(tǒng)治時(shí)期，有一只雀鳥在城墻腳下生出了一只大鳥，帝辛便妄以為他可以借助雀鳥之德，從而不修國(guó)政，后來(lái)殷朝也滅亡了。從以上兩個(gè)例子可以看出，“存亡禍福，皆在己而已。”天災(zāi)地妖，并不能改變存亡禍福，不過(guò)也正是因?yàn)檫@些是自己決定的，這也就為改變自己的命運(yùn)，甚至于改變一個(gè)國(guó)家的國(guó)運(yùn)提供了可能。
第五，疑今察古，鑒往知來(lái)。在《管子》上說(shuō)，“疑今者察之古，不知來(lái)者視之往。”這句話習(xí)主席也曾經(jīng)引用過(guò)，意思是說(shuō)：對(duì)于當(dāng)今有懷疑的可以察看古代，對(duì)于未來(lái)不明了的可以察看以往。因?yàn)橐患虑橛械臅r(shí)候發(fā)生，從原因到結(jié)果需要時(shí)間、需要積累，量變到質(zhì)變產(chǎn)生結(jié)果。例如對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)：“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)：“安者非一日而安也，危者非一日而危也；皆以積漸然。”
我們來(lái)聽(tīng)一個(gè)故事。在《晉書》上記載，何曾曾經(jīng)告老還鄉(xiāng)，被當(dāng)時(shí)的世祖武皇帝也就是司馬炎召見(jiàn)侍座，但是何曾發(fā)現(xiàn)司馬炎不談國(guó)事，說(shuō)的只是一些尋常語(yǔ)。何曾退朝之后就感嘆，說(shuō)恐怕會(huì)身不免難，何曾告訴他兩個(gè)兒子，尚可以善終，但是指著他的孫輩說(shuō)：“到你們這一輩就必遭禍亂而死。”后來(lái)何曾的孫子何綏果然死于動(dòng)亂，何綏的兄長(zhǎng)就感嘆他們的祖父預(yù)料如神。但是真的是預(yù)料如神嗎？其實(shí)何曾他之所以能夠預(yù)斷準(zhǔn)確，就是因?yàn)樗靼祝滦惺歉ｌ淼幕A(chǔ)，世祖武皇帝司馬炎昏庸，不談朝政，那么長(zhǎng)此以往，積累一段時(shí)間，必定會(huì)導(dǎo)致國(guó)家的混亂。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》上就有這句話，叫：“德，福之基也。”《漢書》上說(shuō)：“積德累行，不知其善，有時(shí)而用；棄義背理，不知其惡，有時(shí)而亡。”周朝從始祖后稷開始，世代累善積德，到了文王，已經(jīng)是傳了十余世，文王也是德行廣大，當(dāng)時(shí)是感召殷商三分之二的諸侯國(guó)前來(lái)歸附周。文王的兒子武王繼承了父親的志向和事業(yè)，孟津觀兵，也就是閱兵，八百諸侯不期而至，沒(méi)有邀請(qǐng)就前來(lái)響應(yīng)武王伐紂。周能夠得天下，也是因?yàn)橹軓氖甲骈_始就累世積德，到了武王的時(shí)候，滅殷商的因緣成熟，武王伐紂一舉滅殷而得天下，他并不是僅僅武王一世積功累德的結(jié)果。相反，春秋五霸之一的秦穆公，他使秦國(guó)成為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，四百年后秦始皇吞并六國(guó)一統(tǒng)天下，但是緊接著做的是什么？秦始皇焚書坑儒，疏遠(yuǎn)賢臣、忠諫之臣，秦二世胡亥，也是親近奸佞諂媚之臣，濫用刑罰，秦朝十五年建立就滅亡了。這個(gè)是百年的積累，十五年就滅亡了，所以在史書上也討論說(shuō)：“二世之禍，始皇所起也”（原文有也）。《賈子》上說(shuō)：“自古而至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之矣。 ”以上這五點(diǎn)是從《群書治要》中總結(jié)出的，關(guān)于德行對(duì)于個(gè)人榮譽(yù)以及國(guó)家興衰的影響規(guī)律，古鏡今鑒，希望這些是能夠作為為政者的歷史借鑒。
魏征在《群書治要》序文中說(shuō)：《群書治要》是可以“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀。”《群書治要》，不僅是魏征向唐太宗進(jìn)諫的重要理論依據(jù)，也是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的思想源泉和理論基礎(chǔ)。可以說(shuō)，《群書治要》幫助唐太宗開創(chuàng)了“貞觀之治”，這就是魏征所說(shuō)的“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古”，《群書治要》為唐太宗提供了歷史借鑒。那么后來(lái)呢？《群書治要》這部書由日本的遣唐使帶回了日本，幫助日本實(shí)現(xiàn)了平安時(shí)代的繁榮，也就是在日本的承和、貞觀兩朝之間，社會(huì)所出現(xiàn)的安定繁榮的盛世局面。這就是魏征所說(shuō)的“傳之來(lái)葉，可以貽厥孫謀”的例證。
所以這里我們也是可以看到，《群書治要》不僅在當(dāng)時(shí)，也為后世；不僅在中國(guó)，也在外國(guó)輔助為政者實(shí)現(xiàn)了太平盛世。這是因?yàn)椤度簳我分兴鶕皲浀墓攀ハ荣t的治國(guó)理政的智慧、方法和經(jīng)驗(yàn)是符合“道”的，特別是關(guān)于國(guó)家盛衰的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，具有普遍的價(jià)值。“前世不忘后世之師”，唐太宗讀《群書治要》手不釋卷，感嘆說(shuō)可以使他“致治稽古，臨事不惑。”如果現(xiàn)在的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者都能夠?qū)W習(xí)書中治國(guó)理政的智慧和經(jīng)驗(yàn)，《群書治要》也一定可以輔佐今天的為政者，使社會(huì)達(dá)到太平之境。
今天菲璘和大家的分享就到這里，其中不足之處，還請(qǐng)大家批評(píng)。謝謝大家。
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