劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好：
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《禮記治要》，我們看《經(jīng)解》。
“夫禮之于國(guó)也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠(chéng)懸，不可欺以輕重；繩墨誠(chéng)陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐”。
“衡”，就是稱(chēng)衡，也就是秤；“懸”，就是秤上的懸錘兒。如果稱(chēng)衡物品時(shí)，能夠仔細(xì)審看懸錘，則輕重必正，所以這里說(shuō)“不可欺以輕重”。“規(guī)矩”是用來(lái)畫(huà)圓的。規(guī)，圓規(guī)，是用來(lái)畫(huà)圓的，矩尺是用來(lái)畫(huà)方形的。“陳”，就是陳列、安置的意思。如果將圓規(guī)矩尺仔細(xì)設(shè)置好，則方圓必得，故云“不可欺以方圓”。這個(gè)比喻結(jié)束，有一句總結(jié)說(shuō)：君子之人，如果明了禮，就不會(huì)被他人的奸巧欺詐所欺騙。
這一段話(huà)的意思就是說(shuō)，“禮”對(duì)于治理國(guó)家來(lái)說(shuō)，猶如稱(chēng)量輕重必須用秤，確定曲直必須用繩墨，畫(huà)量方圓必須要用圓規(guī)和方尺一樣不可或缺。所以將秤準(zhǔn)確地懸掛，是輕是重，就無(wú)法欺騙于人。將秤錘準(zhǔn)確地懸掛，那么事物的輕重就沒(méi)法欺騙于人，將繩墨運(yùn)用到位，是曲是直就無(wú)法欺瞞于人；用圓規(guī)和方尺精確地測(cè)量，是方是圓就不會(huì)走樣。君子明了禮，則小人就不能用詭詐和奸巧欺騙他了。
這一段主要是強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于治理國(guó)家的重要意義。在《左傳·昭公二十六年》記載，齊景公和晏嬰坐在正廳中，景公嘆息了一下，說(shuō)了這樣一句話(huà)：“多么漂亮的屋子啊，不知我死之后誰(shuí)會(huì)占有它呢？”這是齊景公自知自己的德能不足，不能夠長(zhǎng)久地保有國(guó)家，所以發(fā)出了感嘆。
晏子回答說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)君王是什么意思呢？”景公說(shuō)：“我想，將是有德的人會(huì)居住在這個(gè)房子里。”晏嬰回答說(shuō)：“依照君主之言，恐怕是指陳氏吧。陳氏雖然沒(méi)有大的德行，但是對(duì)于民眾則有所施舍。君王您向民眾征收重稅，而陳氏卻以豐厚的財(cái)物施舍于人，所以民人都?xì)w向他了。《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：‘我雖然沒(méi)有大的德行，但要有喜悅之心，用歌舞相樂(lè)。’陳氏的施舍，民眾已經(jīng)為之唱歌跳舞頌揚(yáng)了。如果您的后代稍有怠慢，而且陳氏如果不滅亡，國(guó)家就要成為他的國(guó)家了。”
齊景公說(shuō)：“是啊，這可怎么辦呢？”晏子回答說(shuō)：“只有以禮才可以制止這件事。”為什么呢？“按照禮的規(guī)定，大夫家族的施惠不能涉及全國(guó)，大夫不能收取公共的利益。”意思就是說(shuō)，大夫不能靠施私惠于民而收買(mǎi)人心。“禮”上有規(guī)定，大夫施惠于民必須是在大夫所封的家族的范圍之內(nèi)，而不能夠遍及全國(guó)。如果想施及全國(guó)，也必須要讓百姓知道，這是國(guó)君施予的恩惠。也就是說(shuō)，必須以國(guó)君的名義來(lái)施恩惠，而不能變成個(gè)人之間的私惠。
齊景公聽(tīng)了之后說(shuō)：“說(shuō)得對(duì)呀，可惜我卻不能做到。不過(guò)從現(xiàn)在開(kāi)始，我知道禮是可以治國(guó)的了。”晏子回答說(shuō)：“禮制可以用來(lái)治國(guó)已經(jīng)很久了，可以說(shuō)是和天地并興。君王美善，臣下恭敬，父親慈祥，兒子孝順，兄長(zhǎng)友愛(ài)，弟弟恭順，丈夫和藹，妻子溫柔，婆婆慈祥，媳婦順從，這些都是禮。君王美善而不違禮，臣下恭敬而無(wú)二心，父親慈愛(ài)教導(dǎo)子女，子女孝順而能規(guī)勸父母，兄長(zhǎng)慈愛(ài)而友善，弟弟恭敬而順從，丈夫和藹且踐行禮義，妻子溫柔而端莊正直，婆婆慈祥而不獨(dú)斷專(zhuān)行，媳婦聽(tīng)從而又溫順，這些都是禮中的好行為啊！”齊景公說(shuō)：“說(shuō)的太好了！”
可以說(shuō)，“以禮治國(guó)”就可以長(zhǎng)久地保有國(guó)家，并且杜絕國(guó)家被取代或覆滅的結(jié)果。因?yàn)榫髅髁肆硕Y，就可使奸巧詭詐等違禮的行為一目了然，從而采取措施防微杜漸。換句話(huà)說(shuō)，國(guó)家之所以會(huì)敗亡，也正是因?yàn)檫`背了禮。
我們看現(xiàn)代社會(huì)，為什么出現(xiàn)了很多兒女不孝父母、打罵公婆，“君不君，臣不臣”的現(xiàn)象呢？領(lǐng)導(dǎo)不像領(lǐng)導(dǎo)，被領(lǐng)導(dǎo)不像被領(lǐng)導(dǎo)，朋友之間沒(méi)有信用，兄弟反目成仇，夫妻同床異夢(mèng)。歸根結(jié)底，其實(shí)就是因?yàn)槿鄙倭硕Y的教育。如果有了禮的教育，很多問(wèn)題可以解決在萌芽狀態(tài)，根本就不可能發(fā)生。
舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，在沒(méi)有學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這個(gè)最起碼的禮之前，你問(wèn)這個(gè)年輕人，你是一個(gè)孝子嗎？這個(gè)年輕人會(huì)洋洋得意地說(shuō)，很自信，他說(shuō)：“我當(dāng)然是個(gè)孝子了。”但是真的是一個(gè)孝子嗎？把這個(gè)《弟子規(guī)》打開(kāi)一看，前面的四句話(huà)沒(méi)有做到，“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。”當(dāng)然，并不是說(shuō)父母錯(cuò)誤的，兒子、女兒也應(yīng)該去順應(yīng)，而是“親有過(guò)，諫使更；怡吾色，柔吾聲。”父母有過(guò)失的時(shí)候，做兒女的有勸諫的義務(wù)，但是勸諫的口氣、態(tài)度，要非常的溫柔委婉，是“怡吾色，柔吾聲”，要和顏悅色。
所以《禮記》上說(shuō)：“孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”我們看很多的家庭，兒子訓(xùn)斥父母，說(shuō)話(huà)厲聲厲氣的，這是一個(gè)孝子嗎？作為一個(gè)孝子，并不是對(duì)父母好，能夠贍養(yǎng)父母，讓父母衣食無(wú)憂(yōu)，就是孝子了，那是有具體的標(biāo)準(zhǔn)的。可是我們連《弟子規(guī)》上最基本的標(biāo)準(zhǔn)都沒(méi)有做到，我們卻認(rèn)為自己是一個(gè)孝子。說(shuō)明什么呢？說(shuō)明我們沒(méi)有學(xué)禮，更不懂得禮。我們?cè)賳?wèn)很多人，你是一個(gè)好媳婦兒?jiǎn)幔亢芏嗳丝赡軙?huì)拍著胸脯說(shuō)：“我當(dāng)然是個(gè)好媳婦兒了。”但是你看一看《禮記·內(nèi)則》，好媳婦兒應(yīng)該怎樣侍奉公婆，你就知道自己是不是一個(gè)好媳婦兒了。
所以，沒(méi)有學(xué)禮的話(huà)，我們都是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷是非、善惡、美丑的。這就是《墨子》上所說(shuō)的“一人則一義，二人則二義，十人則十義。”有一個(gè)人的時(shí)候，是有一種是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn)，兩個(gè)人的時(shí)候是兩種，十個(gè)人的時(shí)候就是十種，到底應(yīng)該按照誰(shuí)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷呢？就會(huì)出現(xiàn)眾說(shuō)紛紜的現(xiàn)象。所以圣人給我們制禮，就是讓我們的行為標(biāo)準(zhǔn)有一個(gè)統(tǒng)一的規(guī)范，大家都按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做，才不會(huì)出現(xiàn)人倫關(guān)系的紊亂現(xiàn)象。下面。
“孔子曰：‘安上治民，莫善于禮。’此之謂也。”孔子說(shuō)：“要使君主安寧，百姓得到治理，沒(méi)有比禮更好的了。”說(shuō)的就是這個(gè)道理，孔子的這句話(huà)，也是有切身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做基礎(chǔ)的。孔子在做中都宰的時(shí)候，在他剛剛接手中都的時(shí)候，中都是一幅破敗的景象。游民多、乞丐多、盜賊多，社會(huì)風(fēng)氣也很敗壞，婦人驕奢，女人失節(jié)。在孔子擔(dān)任中都宰之后，推行禮樂(lè)教化，讓大家都學(xué)禮，凡是飲食起居都有禮的要求。他也還制定了很多養(yǎng)生喪死的禮節(jié)規(guī)矩，讓大家每一天的生活言行都有禮的要求；對(duì)原有的書(shū)吏差役進(jìn)行教育，還以仁德教民改良地方的風(fēng)氣；設(shè)立鄉(xiāng)校，也就是地方的學(xué)校，讓少年入鄉(xiāng)校讀書(shū)，從小開(kāi)始進(jìn)行禮的教化；此外還提倡節(jié)儉，革除奢侈的惡習(xí)。
孔子治理中都不到一年，結(jié)果中都大治，百姓安居樂(lè)業(yè)，后人贊嘆說(shuō)：“長(zhǎng)幼異食，強(qiáng)弱異任，男女別途，夜不閉戶(hù)，路不拾遺，器不雕偽，行之一年，四方則焉。”孔子治理中都一年之后，年長(zhǎng)的和年幼的不是在同一桌吃飯，都有不同的位次。身體強(qiáng)壯的、還有身體弱的，各自承擔(dān)不同的任務(wù)，如果身體強(qiáng)壯的和身體弱的都承擔(dān)相同的任務(wù)，這就反而不公平了。所以中國(guó)人很早就注意關(guān)心弱勢(shì)群體，特別注意幫助弱小。“男女別途”，古人特別講究防微杜漸，男女走路的時(shí)候是各走一邊。
“夜不閉戶(hù)，路不拾遺，器不雕偽”，晚上的時(shí)候不用關(guān)門(mén)，睡覺(jué)也很安全。在社會(huì)風(fēng)氣好的地方，夜不閉戶(hù)，也不用擔(dān)心有盜賊來(lái)騷擾，但是社會(huì)治安越來(lái)越差，一個(gè)很明顯的標(biāo)志，就是我們的門(mén)做得越來(lái)越嚴(yán)密。以前出門(mén)兒都不用鎖大門(mén)，后來(lái)這個(gè)門(mén)變成了鐵門(mén)，柵欄門(mén)變成了鐵門(mén)，鐵門(mén)不行了，還要防盜門(mén)，防盜門(mén)還不行了，要好幾層防盜門(mén)。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明社會(huì)越來(lái)越不安定，所以人心也不安，感覺(jué)到?jīng)]有安全感。路上丟的東西沒(méi)有人撿起來(lái)。因?yàn)樗肋@個(gè)人丟了東西很著急，可能還會(huì)回來(lái)再找。“器不雕偽”用我們現(xiàn)在的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有假冒偽劣的器皿，全都是真材實(shí)料。一年之后，中都的治理就成為各個(gè)地方效法的榜樣，大家都來(lái)中都學(xué)習(xí)。
后來(lái)魯定公就把孔子調(diào)回國(guó)，調(diào)回國(guó)都升任司寇。孔子準(zhǔn)備離開(kāi)中都的時(shí)候，老百姓傾城相送，東門(mén)外十里人巷，人們排著長(zhǎng)隊(duì)，戀戀不舍地含著淚和孔子道別。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明孔子治理中都，他確實(shí)起到了“君親師”的作用，受到了人民的尊敬和愛(ài)戴，也說(shuō)明通過(guò)禮樂(lè)教化，確實(shí)可以把國(guó)家治理得井井有條。因?yàn)椤岸Y”，是從根本上培養(yǎng)起一個(gè)人的感恩心、恭敬心、同情心，所以大家都能夠符合“禮”，恭敬心、感恩心、同情心也都生起來(lái)了。人的行為不過(guò)是人的心性的外現(xiàn)。一個(gè)人心好，他不可能做出惡的行為，所以社會(huì)自然井井有條，起到了不可思議的教化效果。下一段。
“故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來(lái)也。故以舊防為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng)。灰耘f禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。”
“故朝覲之禮，所以明君臣之義也。”“朝覲之禮”，就是古代諸侯謁見(jiàn)天子之禮。君臣之亂，從根本上說(shuō)，就是產(chǎn)生于君臣之間，沒(méi)有道義、情義，所以設(shè)立朝覲之禮來(lái)防患于未然。設(shè)立朝覲之禮就是規(guī)定諸侯要定時(shí)謁見(jiàn)天子，向天子述職，也是溝通君臣之間的感情，這是用來(lái)表明君臣之間的道義。
“聘問(wèn)之禮，所以使諸侯相尊敬也。”“聘問(wèn)之禮”，是古代諸侯之間，互相派使者做友好訪(fǎng)問(wèn)的禮節(jié)。諸侯之亂，從根本上是產(chǎn)生于不和，所以設(shè)立聘問(wèn)之禮來(lái)防患于未然。人與人之間要常常見(jiàn)面，不常常見(jiàn)面，就難免會(huì)胡思亂想，產(chǎn)生猜忌，經(jīng)常見(jiàn)面溝通一下，很多不必要的猜忌也就化解了。所以設(shè)立聘問(wèn)之禮，是為了使諸侯之間互相尊敬、友好往來(lái)、互通有無(wú)。
“喪祭之禮，所以明臣子之恩也。”君主、父母過(guò)世，臣子、兒子都要為父母或者君主守喪，并且要定時(shí)祭祀。這就是孔子所說(shuō)的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”臣下、兒子的判亂，從根本上說(shuō)，產(chǎn)生于沒(méi)有恩情，因此設(shè)立以喪祭之禮來(lái)防患于未然。故設(shè)喪祭之禮，是用以表達(dá)為臣、為子的感恩之情。
“鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長(zhǎng)幼之序也。”“鄉(xiāng)飲酒之禮”就是鄉(xiāng)州、鄰里之間定期地聚會(huì)宴飲。一般是每年春秋兩季，各個(gè)地方都會(huì)集合民眾行鄉(xiāng)射禮，鄉(xiāng)飲酒禮就是在鄉(xiāng)射之前的飲酒禮，它是以尊老敬賢為主要內(nèi)容。由最高層的鄉(xiāng)大夫，就如同現(xiàn)在的鄉(xiāng)長(zhǎng)，來(lái)宴請(qǐng)貢于朝廷的賢良之士。較低層的鄉(xiāng)飲酒禮，是鄉(xiāng)人鄰里之間的歡聚。鄉(xiāng)飲酒禮主要是按照年紀(jì)的大小來(lái)排定位次，年紀(jì)大小不同，所受的待遇也不一樣，這就是所謂的“序齒”。聚會(huì)之前要先祭祀鬼神，然后按照儀式宴飲。
在《孔子家語(yǔ)·觀鄉(xiāng)射》篇之中，孔子詳細(xì)地介紹了鄉(xiāng)飲酒禮的流程。開(kāi)始之前，主人要親自到主賓和副賓家里邀請(qǐng)，其余從賓一并跟從前往。到會(huì)場(chǎng)的正門(mén)外，主人要先拜迎主副賓，再請(qǐng)從賓入內(nèi)，隨后，主人和主賓彼此三揖，彼此三讓?zhuān)謩e升到堂階東西兩側(cè)，主人先獻(xiàn)酒給主賓，主賓飲了之后再回敬主人。主人和主賓之間的禮節(jié)比較多，以此來(lái)顯示莊重。到副賓，禮節(jié)就減少許多；到從賓，主人獻(xiàn)酒就不必回敬了。之后，大家才各自就座，就座之后，大家彼此敬酒，便不計(jì)杯數(shù)，但也要有限度，就是以不能耽誤正常的工作為度。所以，鄉(xiāng)飲酒不是一次娛樂(lè)活動(dòng)，它所展現(xiàn)的是教育的功能。
主人一般由當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)長(zhǎng)等官員擔(dān)任，主賓一般由當(dāng)?shù)氐馁t能之人，或者年長(zhǎng)之人擔(dān)任。整個(gè)鄉(xiāng)飲酒禮，處處體現(xiàn)了對(duì)主賓的尊敬和禮遇，以此來(lái)宣導(dǎo)尊重賢才、尊重老人的風(fēng)氣。飲酒時(shí)不僅賓客，即使負(fù)責(zé)盥洗的侍從，也都有酒喝，無(wú)所遺漏，這又體現(xiàn)了對(duì)每一個(gè)人的尊重。飲酒之前，會(huì)先請(qǐng)樂(lè)工演奏，演奏分為“升歌、笙奏、間歌、合樂(lè)”四個(gè)步驟。升歌就是由樂(lè)工先唱三首歌，這個(gè)歌不是普通的歌，都是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌。笙奏就是又有樂(lè)工吹笙三首，這個(gè)曲子也不是普通的曲子，都是韶音美樂(lè)，德音雅樂(lè)。隨后，歌聲與樂(lè)聲交替進(jìn)行，最后再聲樂(lè)相合三首而曲罷。這就是《樂(lè)記》中所講的：“樂(lè)，在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。”通過(guò)這個(gè)樂(lè)的演奏，在同族的鄉(xiāng)黨之中，形成了一種和順的氣氛。
鄉(xiāng)飲酒禮通過(guò)以禮致序，以樂(lè)致和，達(dá)到了尊老敬賢的目的。這一場(chǎng)禮儀下來(lái)，出入有序，進(jìn)退有度，舉止有節(jié)，觥籌往來(lái)，聲樂(lè)交錯(cuò)。這個(gè)場(chǎng)景本身就像一首和諧的樂(lè)章。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親身處其中，既能夠使浮躁之心安靜下來(lái)，又能夠?qū)W到尊老敬賢的道理，起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教化效果。通過(guò)鄉(xiāng)飲酒禮，體現(xiàn)的是尊老敬賢的態(tài)度。培養(yǎng)起一個(gè)人謙和莊敬的人生觀，所以鄉(xiāng)飲酒之禮就是用以明確長(zhǎng)輩和晚輩間的秩序。
“婚姻之禮，所以明男女之別也。”“婚姻之禮”，古人都非常地重視，因?yàn)樗怯靡员婷髂凶雍团釉诩抑械穆氊?zé)分工。這個(gè)“別”并不是男女地位上的差別，而是在職責(zé)上有分工。
“夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來(lái)也。”“亂之所由生”，就是指動(dòng)亂從何處產(chǎn)生，也就是混亂產(chǎn)生的根源。禮可以從根源上禁止動(dòng)亂的產(chǎn)生，就像堤防能夠阻止洪水泛濫一樣。
“故以舊防為無(wú)所用而壞之者，必有水?dāng) ！彼哉J(rèn)為舊的堤壩沒(méi)有用而把它破壞掉，一定會(huì)遭受水災(zāi)。當(dāng)洪水來(lái)臨之時(shí)，沒(méi)有堤壩，一定會(huì)有水患發(fā)生。因此，倘若認(rèn)為古老的堤防沒(méi)有什么用處，而毀棄了它，必定會(huì)遭受水災(zāi)的毀滅。
“以舊禮為無(wú)所用而去之者，必有亂患。”認(rèn)為古老的禮儀沒(méi)有用而廢棄，也一定會(huì)有混亂和禍患發(fā)生，而且這種禍患不僅僅是在人活著的時(shí)候會(huì)有，即使在死后都不能避免。在《孔子家語(yǔ)·六本》中記載，孔子在齊國(guó)與齊景公會(huì)談。這時(shí)左右的人來(lái)報(bào)告，說(shuō)：“周王使者剛剛告知，有位齊國(guó)先王的宗廟遭受了火災(zāi)。”孔子一聽(tīng)就說(shuō)：“這必然是齊僖公的宗廟。”齊景公就問(wèn)：“你如何得知的呢？”孔子說(shuō)：“齊僖公破壞禮制、奢侈無(wú)度、傲慢自大，招致這樣的報(bào)應(yīng)是必然之理。”結(jié)果，齊景公找人一核對(duì)，果然正是齊僖公的宗廟。齊景公就大吃一驚，起來(lái)向孔子拜了又拜，說(shuō)：“您可真是圣人啊。”孔子如此神驗(yàn)，并非是有什么特異功能，只是因?yàn)樗〞粤硕Y。
禮之所以具有調(diào)整人倫關(guān)系、防止混亂、治理國(guó)家的作用，就是因?yàn)槎Y是承順天之道，以治人之情。在《禮記·禮運(yùn)》中：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情。”“禮”是承順天道自然的規(guī)律，受到天道的啟示而制定的。比如說(shuō)觀察日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，四季的循環(huán)往復(fù)。既有其常，也必須要有節(jié)制。春天有雨，但不至于淫雨綿綿，這樣才能夠使萬(wàn)物得以滋潤(rùn)萌生；夏天有暑，但不至于過(guò)分酷熱，才能使萬(wàn)物得以舒發(fā)生長(zhǎng)；秋天有風(fēng)，但不至于猛烈，才能使萬(wàn)物得以收斂貯藏；冬天有雪，但不至于暴虐，才能夠使萬(wàn)物休養(yǎng)生息，積蓄下一次萌發(fā)的能量。假如天地失去節(jié)制，或過(guò)或不及，必然導(dǎo)致自然災(zāi)害。比如說(shuō)雨水太過(guò)，就成了澇災(zāi)，雨水不及又會(huì)出現(xiàn)旱災(zāi)。
同樣的道理，人有七情，喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲，這七情“弗學(xué)而能”，那么情欲也需要節(jié)制。孔子在《孔子家語(yǔ)·六本》中說(shuō)：“中人之情也，有余則侈，無(wú)禁則淫，無(wú)度則逸，從欲則敗。”對(duì)于一般人而言，有所富余就容易奢侈。沒(méi)有禁止就容易恣意橫行，沒(méi)有節(jié)度就容易驕奢放逸，放縱欲望就容易導(dǎo)致敗亡。“禮”的作用正是在承順天地之道的基礎(chǔ)上來(lái)治理人情，使得人的欲望保持在合理的范圍內(nèi)，做到欲而不貪。儒家很容易讓人接受，因?yàn)樗姓J(rèn)人有欲望，但是也同時(shí)提醒，任何欲望都不能夠過(guò)分，如果過(guò)分，也會(huì)給人導(dǎo)致災(zāi)難。如果違背了禮，也就是違背了天道，導(dǎo)致人的情欲放縱，也必然是逆天者亡。所以孔子通過(guò)一個(gè)人是不是遵守禮，就能夠判斷出他的這個(gè)結(jié)局如何。
“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而斗爭(zhēng)之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之?dāng)∑鹨印！?/p>
“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。”“苦”是通“盬”。“盬”字，寫(xiě)得有點(diǎn)像“鹽”字那個(gè)樣子，它是不堅(jiān)牢的意思。在這個(gè)批注中也解釋?zhuān)骸翱啵^不至不答之屬。”“不至”，就是夫親迎而女不至，“不達(dá)”，謂夫不答耦于婦。所以婚姻之禮被廢除，夫婦應(yīng)盡的道義衰微，夫妻之間的關(guān)系就不穩(wěn)固，行為不符合禮，淫亂的罪行便會(huì)增多。這一點(diǎn)我們生活在現(xiàn)代社會(huì)，特別地有感觸，現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有了婚姻之禮的教育，結(jié)果兩性關(guān)系越來(lái)越隨便，越來(lái)越混亂，試婚、未婚同居、婚前性行為、第三者插足、未婚先孕、墮胎等現(xiàn)象也都一一出現(xiàn)了。這就是因?yàn)槭艿搅宋鞣叫宰杂捎^念的影響，而喪失了婚姻之禮的教化。
“鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長(zhǎng)幼之序失，而斗爭(zhēng)之獄繁矣。”把“鄉(xiāng)飲酒之禮”廢棄了，長(zhǎng)幼無(wú)序，爭(zhēng)斗之獄就會(huì)繁多。因?yàn)椤班l(xiāng)飲酒之禮”，是明確上下長(zhǎng)幼之間的次序，讓彼此之間互相尊敬，互相禮讓。當(dāng)把鄉(xiāng)飲酒之禮廢棄之后，長(zhǎng)幼尊卑的次序就會(huì)模糊、喪失，所以爭(zhēng)斗的官司就會(huì)頻繁發(fā)生，對(duì)老人以強(qiáng)凌弱等爭(zhēng)斗的現(xiàn)象也就會(huì)出現(xiàn)了。
“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣。”喪祭之禮被廢棄了，為人臣、為人子者的恩義淡薄，背逆祖先、不忠不孝的人就會(huì)增多。所以為什么要提倡祭祀呢？一個(gè)人連祖先都能夠祭祀，念念不忘，對(duì)于眼前的父母就不會(huì)有不照顧的道理。提倡祭祀，就是讓人心中常常懷念祖宗、父母，就不敢作惡，怕的是對(duì)不起父母的養(yǎng)育之恩，為父母、祖先抹黑。把喪祭之禮廢棄了，人們就會(huì)失去感恩圖報(bào)之心、飲水思源的意識(shí)，也沒(méi)有了使命感和責(zé)任感，那么不忠不孝的事情就會(huì)越來(lái)越多。
“聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之?dāng)∑鹨印！薄氨撑选笔侵副撑烟熳樱扒至辍笔侵盖至赅弴?guó)。聘問(wèn)之禮和朝覲之禮被廢棄，諸侯不來(lái)朝見(jiàn)天子，諸侯之間也沒(méi)有友好往來(lái)，就會(huì)使君和臣失去各自應(yīng)有的身份和地位，反叛君主、侵陵鄰國(guó)的禍亂就會(huì)隨之產(chǎn)生。這些都說(shuō)明，“禮”確實(shí)有防患于未然的效果，讓這些問(wèn)題通過(guò)禮儀的教化，都杜絕在萌芽的狀態(tài)。下一段。
“故禮之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善遠(yuǎn)罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’此之謂也。”
“故禮之教化也微。”“微”，一層意思是說(shuō)，禮教化人，它可以防患于未然，在事情微小之時(shí)就預(yù)先教化。第二層意思，就是指教化的時(shí)候方式很微妙。不甚通過(guò)直接指責(zé)訓(xùn)斥的方式，而是如同春風(fēng)化雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，自然而然。“隆”，是尊崇、重視的意思。
后面“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’”孫希旦《禮記集解》認(rèn)為：“所引《易》曰：‘周易無(wú)此文，《史記集解》、《漢書(shū)顏師古注》皆以為《易緯》之辭也’。”就是說(shuō)在《周易》上找不到這一句話(huà)，完全一樣的這一句話(huà)。經(jīng)過(guò)他的考證，認(rèn)為這個(gè)是《易緯》書(shū)中的一句話(huà)。
“禮”所起的教化作用是很微妙的，潛移默化，能夠防范邪惡于未形成之前，讓人不知不覺(jué)中天天向善德靠近，而遠(yuǎn)離罪惡，所以先王都崇尚禮的教化作用。禮者，禁于將然之前，就是防患于未然，所以說(shuō)是“正邪于未形”。在邪惡還沒(méi)有形成之前就加以端正，讓人不知不覺(jué)之中向善德靠近，遠(yuǎn)離惡行。“禮”防患于未然的效果可以和中醫(yī)相類(lèi)比，中醫(yī)也是講防病于未然，所謂“上醫(yī)治未病，不治已病”。更強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)人按照自然節(jié)律來(lái)飲食起居，你按照自然節(jié)律飲食起居，這是最好的養(yǎng)生之道。古人說(shuō)“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如天補(bǔ)。”天補(bǔ)就是按照自然節(jié)律飲食起居，這樣自然而然地就會(huì)遠(yuǎn)離疾病，他遠(yuǎn)離了疾病，但是不知不覺(jué)。同樣的道理，按照禮的教化來(lái)做，人也是自然而然地遠(yuǎn)離邪惡，也是同樣的不知不覺(jué)。
“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’”君子都是重視事物的開(kāi)始。在開(kāi)始時(shí)，若有一絲一毫的偏差，結(jié)果會(huì)造成千里之遠(yuǎn)的錯(cuò)誤。在《史記·宋微子世家》中，就記載著這樣的一個(gè)例子，商紂王剛剛開(kāi)始使用象牙的筷子時(shí)，他的叔父箕子就能夠預(yù)測(cè)到商朝要亡國(guó)。為什么呢？箕子推論：他用象牙做的筷子，一定會(huì)搭配玉石做的酒杯，用了玉石做的酒杯，他就會(huì)想把全國(guó)各地的珍寶都據(jù)為己有，奢侈的車(chē)馬宮殿也會(huì)漸漸由此興起，到時(shí)就無(wú)法挽救了。所以箕子屢次進(jìn)諫，但紂王根本不聽(tīng)，還逼走了微子、剖殺了比干。最后果然如箕子所料，紂王驕奢淫逸，積重難返，最后被天下人唾棄，遭到武王的討伐，最后赴火而亡。
唐太宗說(shuō)：“凡大事皆起于小事，小事不論，大事又將不可救，社稷傾危，莫不由此。”就像樹(shù)木剛剛開(kāi)始生長(zhǎng)時(shí)，只要除根就可以拔掉，但是等到樹(shù)木長(zhǎng)成參天大樹(shù)的時(shí)候，你就很難再把它砍掉了。火焰剛剛點(diǎn)燃的時(shí)候，很容易撲滅，但是等到火勢(shì)變大之后，就很難撲滅了。就像澳洲的大火，現(xiàn)在燃燒了這么長(zhǎng)時(shí)間還沒(méi)有撲滅，這都是提醒人們?cè)谑挛镉胁涣奸_(kāi)端，剛露出苗頭之時(shí)，就要加以制止，防微杜漸。
古人明白這個(gè)道理，所以通過(guò)“禮”，來(lái)起到防微杜漸的作用，通過(guò)對(duì)一切人事物，在日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中，培養(yǎng)起恭敬的態(tài)度，達(dá)到“絕惡于未萌，而起敬于微眇”的作用。在小事上培養(yǎng)恭敬之心，在惡尚未萌發(fā)之時(shí)就加以杜絕，這就是“正邪于未形”，就是在人的邪惡、邪思、邪行，沒(méi)有產(chǎn)生或者沒(méi)有形成的時(shí)候，就將其端正。這樣就使人“徙善遠(yuǎn)罪而不自知也”，不知不覺(jué)地向著善前進(jìn)，而遠(yuǎn)離了罪惡，這就是“禮”的作用。
我們?cè)倏础吨倌嵫嗑印贰?/p>
鄭《目錄》云：“名曰孔子燕居者，善其不倦。燕居猶使三子侍之，言及于禮。著其字，言事可法。退朝而處曰燕居。此于《別錄》屬《通論》。”所謂“燕居”就是退朝之后閑居，這一篇以《仲尼燕居》命名，就是贊美孔子誨人不倦的精神，即使在退朝之后、閑居之時(shí)，還讓子張、子貢、言游三位學(xué)生侍側(cè)，為他們講說(shuō)禮。其內(nèi)容涉及郊、社、禘、嘗、食、饗諸禮。尤其是“大饗之禮”，只有在這一篇中有比較詳細(xì)的論述。把這一段記錄下來(lái)，就是表明孔子在燕居之時(shí)，仍然誨人不倦的事跡可以效法。在《群書(shū)治要》中，僅僅選了其中的一段，這一段的內(nèi)容，主要是強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)于齊家治國(guó)不可或缺的價(jià)值。我們看看這一段。
“子曰：‘禮者，何也？即事之治也。治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求幽室之中，非燭，何以見(jiàn)之？若無(wú)禮，則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別，閨門(mén)三族失其和，朝廷官爵失其序，軍旅武功失其制，宮室失其度量，喪紀(jì)失其哀，政事失其施，凡眾之動(dòng)失其宜。’”這一段比較長(zhǎng)，我們也一句一句地來(lái)學(xué)習(xí)。
“禮者何也？即事之治也。”孔子說(shuō)：“禮”是什么呢？禮，就是使萬(wàn)事萬(wàn)物得以治理的，包括準(zhǔn)則、規(guī)矩、秩序和制度等等。就拿我們最基本的禮《弟子規(guī)》來(lái)說(shuō)，如果我們能夠做到了，那很多事情都有條理。比如說(shuō)“置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。列典籍，有定處；讀看畢，還原處。如果我們放置衣服鞋子都有定處，不要亂扔亂放，就不會(huì)使這個(gè)鞋子衣服不干凈，沾染了塵土，而且下一次你找的時(shí)候也容易找，可以節(jié)省很多的時(shí)間。
我們看書(shū)，也是有定處，看完之后把它放在原處，“動(dòng)物歸原”這是古人的一個(gè)基本的訓(xùn)練。如果我們能夠按照這個(gè)要求去做，衣冠、鞋襪、典籍、文具等等都會(huì)擺放整齊、有條不紊，下次我們?cè)僬业臅r(shí)候也容易找，避免浪費(fèi)時(shí)間。我們看現(xiàn)在很多大學(xué)生，包括研究生、博士生的宿舍，一推開(kāi)門(mén)，鞋子扔得到處都是，里邊有一股刺鼻的味道。是什么原因呢？這就是沒(méi)有學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，生活能力不能自理，養(yǎng)成習(xí)慣也很難改。這就是沒(méi)有從小學(xué)習(xí)禮，自己的衣冠、鞋襪、書(shū)籍、文具都不能夠使它有條理。
“治國(guó)而無(wú)禮，譬猶瞽之無(wú)相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求幽室之中，非燭，何以見(jiàn)之？”“瞽”，就是目盲者。“相”，就是扶相，幫助盲人引路的人。“倀倀”，就是茫茫然的樣子，沒(méi)有目標(biāo)，不知去向。“幽室”就是暗室。如果治理國(guó)家而沒(méi)有禮，就好像盲人沒(méi)有扶助者，茫然無(wú)助，不知會(huì)走向何方，又好比整夜在暗室里摸索，沒(méi)有燈燭，怎么能找見(jiàn)東西呢？禮就猶如盲人的引路人，又猶如暗室的明燈，是行為的指南，治國(guó)的依據(jù)，不可或缺。
“若無(wú)禮，則手足無(wú)所措，耳目無(wú)所加，進(jìn)退揖讓無(wú)所制。”“揖讓”，就是作揖禮讓?zhuān)糯馁e主相見(jiàn)，有入門(mén)三揖、入堂三讓的禮節(jié)。我們想一想，如果沒(méi)有這種禮的話(huà)，主人讓客人，客人再讓主人，到底讓幾次合適呢？你看我們現(xiàn)在就經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，大家都很客氣禮貌說(shuō)，你先走、你先走，讓來(lái)讓去誰(shuí)也不走，就耽誤時(shí)間了，所以“禮”規(guī)定下來(lái)了，三揖三讓就可以了。若是沒(méi)有禮，手腳都不知道該怎么放，耳目也不知道該聽(tīng)什么、看什么，前進(jìn)、后退、作揖、禮讓?zhuān)幪幉恢涝撘允裁礃拥臏?zhǔn)則去做。
“是故以之居處，長(zhǎng)幼失其別。”若沒(méi)有禮可以遵循，在日常起居當(dāng)中，長(zhǎng)輩和晚輩就會(huì)失去尊卑區(qū)別了。我們學(xué)了《弟子規(guī)》的人，非常有感觸。《弟子規(guī)》上說(shuō)：“或飲食，或坐走；長(zhǎng)者先，幼者后。”但是現(xiàn)在沒(méi)有學(xué)《弟子規(guī)》的家庭，吃飯的時(shí)候有爺爺奶奶，爸爸媽媽?zhuān)灿泻⒆釉谝黄穑⒆拥母改福瑠A起菜就先往孩子的碗里放，爺爺奶奶看了，也會(huì)加起菜往孫子的碗里放。我們看這一個(gè)動(dòng)作中，誰(shuí)是核心呢？這一家，孩子是核心，小公主、小皇帝自然就養(yǎng)成了。沒(méi)有人生來(lái)是小公主、小皇帝，都是做父母的沒(méi)有學(xué)禮，不會(huì)教，把孩子教成了小公主、小皇帝。所以沒(méi)有禮的話(huà)，就體現(xiàn)不出長(zhǎng)幼尊卑的區(qū)別。古人在這方面都非常地重視，長(zhǎng)幼尊卑的區(qū)別也非常的明顯。
在《孔子家語(yǔ)》中，記載著這樣一個(gè)故事。孔子和眾弟子們?cè)陉悺⒉瘫粐瓣惒探^糧”，連續(xù)困了七天，沒(méi)有食物可吃，有的弟子心中因此而憂(yōu)慮，但在這個(gè)時(shí)候，孔子依然每天不斷學(xué)習(xí)、弦歌不絕，沒(méi)有一絲的抱怨和擔(dān)憂(yōu)。子貢看到同學(xué)們都饑餓困頓，便用自己身上的財(cái)物突破重圍，到外面換回了一石米，希望給大家解解饑。顏回和子路就找了一口大鍋，在一間破屋子里開(kāi)始為大家熬稀粥，子路有事離開(kāi)了一會(huì)兒，恰好在這個(gè)時(shí)候，子貢從井邊兒經(jīng)過(guò)，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴里送。子貢看了有些不高興，但是他并沒(méi)有上去質(zhì)問(wèn)顏回，而是走進(jìn)了夫子的房間。
子貢見(jiàn)了夫子，行過(guò)禮之后，就請(qǐng)教夫子說(shuō)：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”也就是說(shuō)，一個(gè)仁人廉士在窮困的時(shí)候，會(huì)不會(huì)改變他的節(jié)操呢？孔子回答說(shuō)：“改節(jié)，即何稱(chēng)于仁廉哉？”如果一個(gè)人在窮困的時(shí)候，就改變了氣節(jié)，怎么還能算是仁人廉士呢？子貢就接著問(wèn)夫子：“像顏回這樣的人，該不會(huì)改變他的氣節(jié)吧？”夫子很明確地回答子貢：“當(dāng)然不會(huì)。”子貢便將看到顏回偷吃粥的事情告訴了夫子。夫子聽(tīng)后并沒(méi)有很驚訝，他說(shuō)：“我相信顏回的人品已經(jīng)很久了。雖然你這么說(shuō)，但我還是不能因?yàn)檫@件事就懷疑他，可能其中有什么緣故吧。你不要講了，我先問(wèn)問(wèn)他。”夫子是怎么問(wèn)的呢？
夫子把顏回召來(lái)了，對(duì)他說(shuō)：“我前幾天夢(mèng)到了自己的祖先，想必是想佑護(hù)我們吧，你的粥煮好之后，我準(zhǔn)備先祭祀祖先。”顏回聽(tīng)了，馬上恭敬地對(duì)夫子說(shuō)：“夫子，這粥已經(jīng)不可以用來(lái)祭祀先祖了。”孔子就問(wèn)：“為什么呢？”顏回回答說(shuō)：“學(xué)生剛才在煮粥的時(shí)候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏之后，掉了一小塊黑色的塵土到粥里，這樣，粥就不干凈了。學(xué)生就用勺子舀起來(lái)，要把它倒掉，又覺(jué)得可惜，于是便把他給吃了。吃過(guò)的粥再來(lái)祭祀先祖是不恭敬的。”孔子聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“原來(lái)如此啊。如果是我，我也一樣會(huì)吃了它的。”顏回退出來(lái)之后，孔子回頭對(duì)著幾位在場(chǎng)的弟子們說(shuō)：“我對(duì)顏回的信任，是不用等到今天才來(lái)證實(shí)的。”這幾位弟子，從中也受到了深刻的教育，非常信服。
孔子之所以能夠通過(guò)這樣的方式，引導(dǎo)顏回說(shuō)出事實(shí)真相，就是因?yàn)樗麑?duì)顏回的德行非常有信心。而且根據(jù)他對(duì)顏回的了解，不可能在老師和同學(xué)們都沒(méi)有吃粥之前，自己先偷偷地吃粥，他那樣做一定是別有隱情。而且孔子是以教導(dǎo)禮而著稱(chēng)，顏回又是他最得意、最贊嘆的弟子，如果顏回連長(zhǎng)幼尊卑的次序都不講，也就配不上孔子的信任與贊嘆了。所以孔子能夠以這樣的方式探明事實(shí)真相，就是因?yàn)樗李伝厥且粋€(gè)懂禮的人，通過(guò)這個(gè)方法，他也能夠說(shuō)出事實(shí)真相。
我們知道歷史上，最令人贊嘆的就是“貞觀之治”。而貞觀之治的成就也是以禮治國(guó)所成就的，而且是太宗皇帝和長(zhǎng)孫皇后都能率先垂范，用禮來(lái)要求自己。長(zhǎng)孫皇后生了一個(gè)女兒，叫長(zhǎng)樂(lè)公主，她和太宗都非常喜歡這個(gè)女兒。女兒出嫁的時(shí)候，唐太宗就命令，給她備辦的嫁妝和陪送，要比長(zhǎng)公主高出一倍，長(zhǎng)公主就是皇帝的姐妹。魏征知道了，覺(jué)得這不符合禮，于是就來(lái)勸諫。他說(shuō)：“過(guò)去在漢明帝的時(shí)候，漢明帝要賞賜自己的兒子，說(shuō)了這樣一句話(huà)，‘我的兒子的封賞，怎么能夠和先帝的兒子同等待遇呢？’長(zhǎng)公主確實(shí)應(yīng)該比公主的地位尊貴，情分上雖然有差別，但是禮儀上不能沒(méi)有等級(jí)之別，如果您讓公主的陪嫁、待遇超過(guò)長(zhǎng)公主，這恐怕在道理上講不通，所以希望陛下您能夠考慮。”
太宗聽(tīng)了之后，當(dāng)然有點(diǎn)不高興，回到家里，就把魏征的這一番話(huà)告訴了長(zhǎng)孫皇后。長(zhǎng)孫皇后聽(tīng)了之后，是什么樣的表現(xiàn)呢？長(zhǎng)孫皇后聽(tīng)了之后感嘆地說(shuō)：“我一直都聽(tīng)說(shuō)陛下您很器重魏征，卻一直不知道是什么原因。今天聽(tīng)了他的諫言，真的是能夠以大義克制皇帝的感情，勸導(dǎo)皇帝不要感情用事，這可以稱(chēng)得上真正正直的國(guó)家棟梁之臣。我和陛下有幸結(jié)為夫妻，陛下對(duì)我以禮相待，情意深重，即便如此，我常常在勸諫的時(shí)候，還要看著陛下的臉色行事，要看皇帝心情好的時(shí)候才給以勸諫，不敢輕易地冒犯您的威嚴(yán)，更何況作為臣下？從情誼上來(lái)看，情分生疏，從禮上來(lái)說(shuō)，禮義有隔，怎么能和夫妻相比呢？所以韓非說(shuō)‘勸說(shuō)’是一件難事，東方朔也說(shuō)‘勸說(shuō)’確實(shí)不容易。但是‘忠言逆耳而利于行’，對(duì)于治理國(guó)家的人極為緊要。采納忠言，民風(fēng)就會(huì)安寧，拒絕忠言，朝政就會(huì)混亂。誠(chéng)懇希望陛下能明白這一點(diǎn)，那么天下就太幸運(yùn)了！”
從這一番話(huà)中，就讓我們感受到長(zhǎng)孫皇后的賢德之處，確實(shí)是超過(guò)了一般的婦人，甚至是一般的男人。一般人都會(huì)感情用事，非常疼愛(ài)自己的女兒，要聽(tīng)說(shuō)有人不同意給她厚重的嫁妝，一定會(huì)很不高興。但是長(zhǎng)孫皇后卻深明大義，不僅沒(méi)有不高興，反而還對(duì)魏征大大地贊嘆了一番。而且怎么樣呢？派宦官、使者帶著五百匹帛，到魏征的家里賞賜給他，就是因?yàn)樗軌蚍割佒敝G。長(zhǎng)孫皇后確實(shí)做到了如理如法，按照禮來(lái)治國(guó)，才成就了貞觀之治，國(guó)家被譽(yù)為“禮義之邦”。好，我們?cè)偻驴础?/p>
“閨門(mén)三族失其和。”“三族”，經(jīng)典中有不同的說(shuō)法。在《周禮·春官·小宗伯》中講：“掌三族之別，以辨親疏。”鄭玄注：“三族，謂父、子、孫。”三族就是指父、子、孫。在家族中，父、子、孫三代就會(huì)失去和睦。我們?cè)倏础兜茏右?guī)》，前面說(shuō)：“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽(tīng)；父母責(zé)，須順承。”這樣的兒子孝順父母，被稱(chēng)為孝子。但是現(xiàn)在這個(gè)孝子不是孝順父母了，而是孝順兒子、孝順孫子，所以有人說(shuō)：“有了兒就成了兒，有了孫兒自己就成了孫兒。”這是什么原因呢？這就是因?yàn)闆](méi)有了禮的教育，所以父、子、孫三代，尊卑的次序就顛倒了，也必然會(huì)因此失去和睦。小孩子被教成了小公主、小皇帝，自我為中心，家風(fēng)、家道也難以延續(xù)。
“朝廷官爵失其序。”在朝廷里，官爵組織秩序就會(huì)紊亂。比如說(shuō)朝廷排班的位次，文官、武官怎么樣排列？是按照官爵的高低排列？還是按照親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系排列？還是按照功勞排列？還是按照年齡排列？如果沒(méi)有禮的具體規(guī)定，大家都要爭(zhēng)先往前站，這個(gè)次序就顛倒了、混亂了。
“軍旅武功失其制。”軍隊(duì)行軍打仗，就會(huì)失去紀(jì)律的保證。在行軍打仗之中，聽(tīng)到擊鼓還有鳴金，是進(jìn)還是退？聞聽(tīng)鼓聲不進(jìn)、鳴金不退，應(yīng)該給予怎樣的軍法處罰？一個(gè)軍隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，也是因?yàn)橛卸Y來(lái)保證，也就是嚴(yán)格遵守禮的要求。古代有道德學(xué)問(wèn)的人，一看到這個(gè)軍隊(duì)守禮的狀況，就知道這個(gè)軍隊(duì)能否打勝仗。
像在《國(guó)語(yǔ)》中就記載：在周襄王二十四年的時(shí)候，秦國(guó)帶領(lǐng)軍隊(duì)去攻打鄭國(guó)。當(dāng)秦軍經(jīng)過(guò)周天子所管轄的京畿北門(mén)的時(shí)候，恰巧被王孫滿(mǎn)看到了，于是他就對(duì)周襄王說(shuō)：“秦國(guó)的軍隊(duì)一定會(huì)打敗仗，并且還會(huì)受到上天的罪罰。”周天子一聽(tīng)，驚訝地問(wèn)：“你怎么看到秦國(guó)的軍隊(duì)路過(guò)，就能夠斷言他們一定會(huì)打敗仗呢？”王孫滿(mǎn)說(shuō)：“因?yàn)樗麄兘?jīng)過(guò)周天子所在的地方，是應(yīng)該要行禮的，這叫尊重天子。可是當(dāng)他們的軍隊(duì)經(jīng)過(guò)的時(shí)候，只是把盔摘下來(lái)了，卻沒(méi)有脫下身上的甲。走了幾步路之后，就馬上又跳上了車(chē)，而且有三百輛戰(zhàn)車(chē)的士兵，都是這樣以應(yīng)付的態(tài)度來(lái)行禮的，可見(jiàn)軍隊(duì)中大部分士兵對(duì)周天子都很傲慢。”
王孫滿(mǎn)接著就說(shuō)了：“秦國(guó)的軍隊(duì)輕狂又驕傲。一旦輕狂，就覺(jué)得自己很了不起，就不會(huì)深謀遠(yuǎn)慮，做好萬(wàn)全的準(zhǔn)備，而且一旦輕狂，就不會(huì)慎重。傲慢則會(huì)無(wú)禮，無(wú)禮，做什么事都會(huì)隨隨便便。因?yàn)檎麄€(gè)軍隊(duì)既不慎重，又隨隨便便，可是又要去打仗，要深入很危險(xiǎn)的地方。以這樣的態(tài)度去應(yīng)戰(zhàn)，絕對(duì)必?cái)o(wú)疑。”王孫滿(mǎn)觀察入微，而且因?yàn)槭熳x圣賢書(shū)，能夠見(jiàn)微知著。果然，秦國(guó)去攻打鄭國(guó)，沒(méi)有打成，軍隊(duì)回來(lái)到了晉國(guó)的邊界，被晉國(guó)打得落花流水，三位大將都被捉走。這就是“驕兵必?cái) 钡膶?shí)例。為什么會(huì)敗呢？就是因?yàn)檫`背了禮，所以王孫滿(mǎn)通過(guò)看一個(gè)軍隊(duì)是不是守禮，就能夠推斷出他是不是能夠打勝仗。
“宮室失其度量。”宮室建筑就會(huì)不合法度規(guī)模。在中國(guó)古人那里，規(guī)定宮室的大小，按照級(jí)別有不同的規(guī)格，不能僭越。就像中央一級(jí)的政府機(jī)關(guān)，和省、市、縣一級(jí)的政府、機(jī)關(guān)。按照禮的規(guī)定，一定是一級(jí)比一級(jí)的規(guī)模小，包括住宅的標(biāo)準(zhǔn)，也是各個(gè)級(jí)別有各個(gè)級(jí)別的標(biāo)準(zhǔn)，不能夠超越。
“喪祭失其哀。”喪事中悲哀輕重就會(huì)失去標(biāo)準(zhǔn)。如果沒(méi)有禮的規(guī)定，喪事之中，親疏遠(yuǎn)近不同的親屬，應(yīng)該穿什么樣的喪服？服多長(zhǎng)的喪期才是適宜的？那也會(huì)眾說(shuō)紛紜。
“政事失其施，凡眾之動(dòng)失其宜。”政事便會(huì)因混亂無(wú)序而得不到實(shí)施，所有的行為舉措都會(huì)失去其應(yīng)有的分寸。
這個(gè)就是我們講的這一段話(huà)，主要強(qiáng)調(diào)禮對(duì)于治國(guó)的特別重要的意義，不可或缺的意義。“貞觀之治”的成就，也是和太宗皇帝堅(jiān)持以禮治國(guó)密不可分。當(dāng)然，在他開(kāi)始推行以禮治國(guó)的政策時(shí)，也并不是一致都同意，也經(jīng)歷了一場(chǎng)辯論。
在《貞觀政要·論政體》中記載，貞觀七年，太宗和魏征漫談自古以來(lái)治理國(guó)家的得失時(shí)說(shuō)：“如今大亂之后，恐怕不能急于實(shí)現(xiàn)大治。”魏征說(shuō)：“并非如此，大凡人在危難困苦時(shí)就憂(yōu)懼死亡，憂(yōu)懼死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易教化。因此，大亂之后更容易教化，正像饑渴的人，對(duì)飲食更容易滿(mǎn)足一樣。”太宗說(shuō)：“賢明之人治理國(guó)家，尚且需要百年之久，才能消滅殘虐、廢除殺戮。大亂之后要想大治，怎么可能在短期之內(nèi)就做到呢？”因?yàn)槲覀冎馈墩撜Z(yǔ)》中講：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”所以太宗認(rèn)為要恢復(fù)太平，即使是賢明的人來(lái)治理，也需要上百年。
魏征卻說(shuō)：“這話(huà)是對(duì)一般人來(lái)說(shuō)的，并不能用在賢明之人的身上。如果賢明之人推行教化，上下同心，就會(huì)像響之應(yīng)聲那樣迅速、有效。事情不求迅速，也會(huì)很快推行下去。一年就能見(jiàn)成效，也并非難事，如果說(shuō)需要三年才成功，就應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)太晚了。”太宗認(rèn)為魏征說(shuō)得有理，但封德彝等人卻說(shuō)：“夏商周三代以后，百姓逐漸浮薄奸詐。所以秦朝專(zhuān)用嚴(yán)刑峻法來(lái)治國(guó)，漢朝以仁義雜用刑法治國(guó)，都是想教化百姓，但卻沒(méi)有成功。怎么說(shuō)是可以教化，卻不去教化呢？如果相信了魏征的話(huà)，恐怕要敗亂國(guó)家。”
魏征說(shuō)：“五帝三王治理國(guó)家，并沒(méi)有把百姓換掉，但他們?nèi)阅軌虬寻傩战袒谩？梢?jiàn)，施行帝道就成其為帝，施行王道就成其為王。關(guān)鍵在于，當(dāng)時(shí)的治理者是否施行了教化而已。讀古書(shū)記載可知，黃帝與蚩尤作戰(zhàn)七十多次，天下大亂，而勝利以后，天下很快太平。九黎作亂，顓頊出兵征討，平定之后，仍不失其為治世。夏桀昏亂淫虐，商湯將他趕走，但在湯統(tǒng)治之時(shí)就實(shí)現(xiàn)了太平。商紂荒淫無(wú)道，周武王便起兵討伐，到了武王的兒子成王時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了天下太平。如果說(shuō)百姓日漸浮薄奸詐，再也不會(huì)淳樸，那么到現(xiàn)在，這百姓都應(yīng)該變得和鬼魅無(wú)異，還能施行教化嗎？”
封德彝等人無(wú)法辯駁，但堅(jiān)持認(rèn)為魏征的建議不可推行，但是魏征引經(jīng)據(jù)典，終于說(shuō)服了太宗。太宗堅(jiān)持推行禮儀教化，毫不懈怠。結(jié)果幾年之間，天下康復(fù)安定，突厥被打敗臣服。太宗對(duì)群臣說(shuō)：“貞觀初年，人們頗有異議，認(rèn)為當(dāng)今不能夠搞王道，施行道德教化、圣賢教誨，只有魏征勸朕推行。朕聽(tīng)了他的話(huà)，不過(guò)幾年就達(dá)到中原安定，邊遠(yuǎn)外族臣服的結(jié)果。突厥從來(lái)就是中原的強(qiáng)敵，如今突厥首領(lǐng)卻佩刀值宿來(lái)做禁衛(wèi)，部落也跟著穿戴大唐的衣冠，朕能取得這樣的成就，都是魏征的功勞。”
可以說(shuō)，貞觀盛世的創(chuàng)建，與太宗運(yùn)用《群書(shū)治要》的理念，以身作則，重視道德教化，并制定了一套合情、合理、合法的禮法制度密不可分。可以說(shuō)貞觀之治的成就，就是“以禮治國(guó)”成就的典范。所以通過(guò)倫理道德、禮儀的教化，確實(shí)可以使社會(huì)安定和平、天下大治，確實(shí)也需要我們從歷史上來(lái)尋找信心。
我們今天先學(xué)習(xí)到這里。我們下一次再見(jiàn)，謝謝大家。
《群書(shū)治要》學(xué)習(xí)網(wǎng)
網(wǎng)址：m.zsmeizhi.com 備案號(hào)：京ICP備18013041號(hào)-1