劉余莉 教授
同學(xué)們，大家好：
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《禮記》，請(qǐng)看《祭法》。鄭玄在《目錄》中云：“名曰祭法者，以其記有虞氏至周天子以下所制祀群神之?dāng)?shù)”。這一篇之所以命名為《祭法》，是因?yàn)樗涊d的，是自虞舜至周天子以來所制定的祭祀群神之?dāng)?shù)。講的是圣王制定祭祀的由來，其中歷數(shù)了古圣先王中對(duì)民眾有功勞業(yè)績(jī)的人，目的是為了表彰他們的功勛，垂之后世，以示飲水思源、知恩報(bào)恩。我們請(qǐng)看經(jīng)文，這一段經(jīng)文比較長(zhǎng)。
“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大災(zāi)則祀之，能捍大患則祀之。”我們先看到這里。
“法施于民”，《漢書·韋賢傳》引作“功”，“法”當(dāng)作“功”，也就是指有功于民眾的應(yīng)祭祀。這一段是講的祭祀制定祭法的原則。古代圣王制定祭法的原則是：有功于民眾的應(yīng)祭祀，為操勞國(guó)事而死的應(yīng)祭祀，有安邦定國(guó)勛勞的應(yīng)祭祀，為大眾防御重大災(zāi)害的應(yīng)祭祀，能保衛(wèi)民眾抵抗重大外患的應(yīng)祭祀。在孔穎達(dá)《禮記正義》中，舉了一些例子：“法施于民，若神農(nóng)、后土、帝嚳、堯及黃帝、顓頊、契之屬是也。以勞定國(guó)，若禹是也。御大災(zāi)，捍大患，若湯及文武也。”這是我們下一段要講的，實(shí)際上我們現(xiàn)在也依然延續(xù)了這種祭祀的原則。
比如說2019年10月1日，在新中國(guó)七十周年大慶的時(shí)候，在國(guó)慶的前一天，也就是9月30日是國(guó)家烈士日，習(xí)主席等黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，向人民英雄敬獻(xiàn)花籃，向?yàn)楣埠蛧?guó)建設(shè)事業(yè)英勇獻(xiàn)身的烈士默哀，瞻仰人民英雄紀(jì)念碑。在敬獻(xiàn)花籃儀式前，習(xí)主席還來到了毛主席紀(jì)念堂，瞻仰毛主席的遺容。這些都是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，代表全體國(guó)人，緬懷老一輩革命家，追思革命先烈的豐功偉績(jī)。特別是在十月一日慶典活動(dòng)中，有各種方陣，有一個(gè)方陣是戰(zhàn)旗方隊(duì)，樹立了一百面英雄的戰(zhàn)旗，這一百面英雄的戰(zhàn)旗，就是一百部英雄的歷史。還有致敬方陣，在那一張張的照片上，都是曾經(jīng)為安邦定國(guó)作出重大貢獻(xiàn)的人，以及有功于人民的已故建設(shè)者。
整個(gè)慶典都是讓人銘記先輩的豐功偉績(jī)，緬懷他們的精神和風(fēng)范，教導(dǎo)人飲水思源、知恩報(bào)恩。因?yàn)橹挥胁煌褡搴蛧?guó)家的歷史，才能培養(yǎng)起愛國(guó)家、愛民族的情感，才能珍惜這來之不易的奮斗成果，才能像先輩一樣牢記使命、勇于擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而貢獻(xiàn)力量。可以說，這些慶典的禮儀，都滲透著濃濃的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，都是在一定意義上對(duì)“中華傳統(tǒng)祭祀禮儀”的繼承與弘揚(yáng)。
現(xiàn)在也有各種紀(jì)念館、紀(jì)念碑，其實(shí)這些紀(jì)念館和紀(jì)念碑，就是過去的“廟”，“廟”就是對(duì)已故的有功績(jī)的人的一種紀(jì)念。比如說：孔明廟，還有趙云廟、岳王廟，祭祀的都是在世的時(shí)候?qū)?guó)家、人民有貢獻(xiàn)的人。這種傳統(tǒng)我們也一直繼承到今天，只不過把“廟”改成了紀(jì)念堂、紀(jì)念館、紀(jì)念碑。比如說，有功于民眾的如谷文昌，為操勞國(guó)事而死的如焦裕祿，有安邦定國(guó)勛勞的，像毛主席、周總理，以及開國(guó)元?jiǎng)住榇蟊姺烙卮鬄?zāi)害的，比如說，抗洪搶險(xiǎn)、抗震救災(zāi)、抗擊疫情的英雄們，能保衛(wèi)民眾、抵抗重大外患的，比如說抗日英雄。我們都為這些人建立紀(jì)念館、紀(jì)念碑，來加以紀(jì)念。
當(dāng)然，我們現(xiàn)代社會(huì)還更多了一些紀(jì)念的形式，比如說我們可以通過拍紀(jì)錄片、電影、電視劇、動(dòng)漫、微視頻等等方式進(jìn)行紀(jì)念。這都是教育后人不忘歷史，緬懷先烈為國(guó)獻(xiàn)身的精神。這些其實(shí)都是祭祀精神的延續(xù)。我們?cè)俳又驴础?/p>
“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；”鄭玄注：“厲山氏，炎帝也，起于厲山，或曰烈山氏。”厲山氏就是炎帝，因?yàn)樗d起于厲山，所以稱為厲山氏，也有稱為烈山氏。農(nóng)是厲山氏的后世子孫，名柱，因?yàn)樗芊N植百谷，因此《國(guó)語》中講：“神農(nóng)之名柱，作農(nóng)官，因名農(nóng)。”因此當(dāng)厲山氏，也就是炎帝統(tǒng)治天下的時(shí)候，他的兒子叫做農(nóng)，因?yàn)槟苤笇?dǎo)人民種植各種農(nóng)作物，受到后人的祭祀。再看下一句。
“夏后氏之衰，周棄繼之，故祀以為稷；”“棄”，就是周的始祖，后稷的名。堯使棄居稷官，就是教民稼穡、耕種，后封于邰，號(hào)曰后稷。孔穎達(dá)疏：“以夏末湯遭大旱七年，欲變置社稷，故廢農(nóng)祀棄。”因?yàn)橄某┠甑臅r(shí)候，湯遇到了大旱七年，所以他要改置社稷，從那以后就開始祭“棄”作為谷神，而不再祭祀“農(nóng)”了。直到夏朝后期，才改祭因教民稼穡、耕種有功的周國(guó)始祖“后稷”，他和農(nóng)都先后被當(dāng)作谷神來祭祀。
“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。”鄭玄注：“共工無錄而王謂之霸，在太昊、炎帝之間。”“社”，就是土神。共工之子孫，就是他的后世子孫作為后土之官。“后”，就是君的意思，為君而掌土，能規(guī)劃九州五土的土地，使之各得其宜，因此被祭祀為土神。當(dāng)共工氏征服了九州，他的兒子后土，能區(qū)劃九州的國(guó)土，使人民各得其所，所以被奉為“土神”而加以祭祀。
“帝嚳能序星辰，”“帝嚳”是黃帝的曾孫，號(hào)高辛氏，都西亳，在現(xiàn)在河南偃師縣西，在位七十年。帝嚳有四妃四子。姜嫄生棄，就是我們剛才講的后稷，是周的祖先；簡(jiǎn)狄生契，是商的祖先；慶都生堯，我們常說的“堯舜禹”的堯；常儀生摯。這四個(gè)兒子也都非常的了不起。
帝嚳根據(jù)星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)，而確立了旬、月、年紀(jì)時(shí)之法，以十日為旬，三旬為月，十二個(gè)月為一年，使人們耕種和休息都有一定的時(shí)間可遵循，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不失其時(shí)。帝嚳能觀察星辰，訂明時(shí)節(jié)氣候，使人民有勞作、休息的秩序。
“堯能賞均刑法；”這一句話有兩種句讀：
一種就是：“堯能賞均、刑法。”“賞均”，就是公平地行賞；“刑法”，就是罰惡用刑不失法度。這個(gè)是在孔穎達(dá)的《禮記正義》中這樣斷句的，他說：“堯以天下位授舜，封禹、稷官得其人，是能賞均平也。五刑有宅，是能刑有法也。”比如說，堯，他可以以天子之位禪讓于舜，又封禹、稷為官，可謂任官得其人，這是能公平地賞善，這叫“賞均”。又設(shè)立了五刑制度，使罪人各得其所，也就是使刑罰有法可依。
另外一種句讀的方式，是在陳澔的《禮記集說》中，就是：“堯能賞，均刑法。”“能賞，當(dāng)其功也。均刑法，當(dāng)其罪也。”也就是賞當(dāng)其功，罰當(dāng)其罪。當(dāng)然，無論怎么樣句讀，都不影響這一句話的意思，就是“堯能公平地賞善罰惡”。
“舜能勤眾事；”在《尚書》中記載，虞舜出身側(cè)陋微賤，堯帝聽說他聰明敏睿，想使他繼承帝位，但是在此之前，通過各種難事來考驗(yàn)他。
首先讓他教化百姓，舜恭敬地完善“五典”之教，他從高辛氏的后人中選出八位賢能之人，世稱“八元”，令他們傳布五典之教，也就是“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，結(jié)果人民順從，沒有違背教命的。又把舜納于百官之事，舜從高陽氏的后人中選出八位賢能之人，世稱“八凱”，管理各種事務(wù)，結(jié)果政事管理得井井有條。后來又讓舜在宮庭四面的門戶迎接諸侯，讓他從事外交工作。結(jié)果怎么樣呢？四門來朝拜者穆然皆有美德；又讓他統(tǒng)領(lǐng)政務(wù)，把他納入顯貴之官，總領(lǐng)萬機(jī)之政，結(jié)果暴風(fēng)雷雨都沒有迷亂錯(cuò)謬，這就是說陰陽和合，風(fēng)調(diào)雨順，暴風(fēng)烈雨都能夠按時(shí)令而作，不再錯(cuò)亂。這表明舜的德行合于天心。堯帝通過種種的試驗(yàn)、考驗(yàn)，決定把天子之位禪讓給他。
到了舜統(tǒng)治的時(shí)侯，有三苗叛亂，開始舜是派禹率領(lǐng)各國(guó)諸侯去征伐。但是過了三十天，三苗之民仍然是違逆帝命，不肯服罪。這時(shí)，伯益就諫言大禹說：“只有德行可以感通上天，無論多遠(yuǎn)，都能到達(dá)。‘惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆。滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。’驕滿給人招來損失，自謙讓人受益，這是一個(gè)自然而然的道理。至和之德能感通神靈，又何況三苗呢？”禹就接受了他的建議，隨即撤回了軍隊(duì)。舜帝于是開始大設(shè)文德之教，也就是“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之”。遠(yuǎn)方的人民不歸服，怎么辦呢？就是廣泛地施行文德教化來招徠他們。結(jié)果，七十天之后，三苗歸服。
《尚書》上說，注解上說，征討不能歸服，放棄武力后主動(dòng)到來，說明治理是有一定的道理的。什么道理呢？就是《大學(xué)》上所說的：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。”如果自己的國(guó)家能治理好了，讓人來到這里都感到羨慕，都愿意學(xué)習(xí)，自然就能夠平治天下。舜無論是在即位之前，還是即位之后，都是在為國(guó)事而操勞，所以說“勤眾事”，也就是舜能為國(guó)事而不辭辛勞。
“鯀鄣洪水，禹能修鯀之功。”陳澔《禮記集說》說：“修者，繼其事而改正之。”鯀，他去治理洪水，治了九年，但是因?yàn)樗扇〉姆椒ㄊ嵌陆氐姆椒ǎ詻]有成功。后來他的兒子禹，能夠改正他用堵截的這種方法，最后用疏導(dǎo)的方式而治水成功。
“黃帝正名百物，顓頊能修之。”“黃帝”是指軒轅氏，他也被譽(yù)為中華始祖。據(jù)說在古代的文字、歷法、養(yǎng)蠶、舟車、音律等等，都創(chuàng)始于黃帝時(shí)期。“顓頊”是黃帝之孫、昌意之子，帝高陽。孔穎達(dá)《正義》中說：“上雖有百物，而未有名，黃帝為物作名，正名其體也。”在上古時(shí)期雖然已經(jīng)有了百物，但是尚未給他們命名。黃帝為百物命名，為物體正名。所以黃帝能辨正百物名稱，而顓頊能加以補(bǔ)充修訂。
“契為司徒而民成。”孔穎達(dá)《禮記正義》中說：“契為堯之司徒，司徒掌五教，故民之五教得成。”“契”就是堯的教育部長(zhǎng)，掌管五教，就是剛才我們講的“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”。《孟子》中，認(rèn)為五教就是五倫教育，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。陳澔《禮記集說》中注釋：“司徒，教官之長(zhǎng)。民成，化民成俗也。”也就是，“契”擔(dān)任舜的司徒之官，結(jié)果怎么樣呢？擔(dān)任司徒之官使人民普遍受到教化。
“冥勤其官而水死。”“冥”是契的六世孫，任水官，稱玄冥，后以治水殉職。冥盡忠于水利之官的職守，而殉職于水中。
“湯以寬治民而除其虐。”這是指湯放逐夏桀于南巢，成湯以寬和的政令治國(guó)，而革除了夏桀的暴政。
“文王以文治，武王以武功，去民之災(zāi)。此皆有功烈于民者也。”“武王以武功”就是指武王伐紂。“功烈”這個(gè)“烈”字，就是業(yè)的意思，“功烈”就是功業(yè)。文王以禮樂法度治國(guó)，武王伐紂以武力平定了天下，為百姓鏟除了禍害。后面這一句話是總結(jié)“此皆有功烈于民者也”，以上這些都是對(duì)人民有功業(yè)的人。
“及夫日月星辰，民所瞻仰也；山林、川谷、丘陵，民所取財(cái)用也。非此族也，不在祀典。”“族”，就是類的意思。又如日、月、星、辰，是人民所瞻仰和尊崇的，山林、川谷、丘陵，是人民生活資源所在的地方，所以也祭祀。至于不屬于這一類的，則不被列入祭祀的范圍。人們祭祀日、月、星、辰，山林、川谷、丘陵，這是教人尊重、敬愛自然，也是中國(guó)古人“天人合一”思想的體現(xiàn)。
因?yàn)槿说纳a(chǎn)生活，絲毫都離不開大自然的賜予，人如果不能夠?qū)ψ匀唤缧拇娓卸鳎荒軌蜃鹬刈匀唤绲目陀^規(guī)律，違背自然大道，過度地向自然索取，甚至為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不惜破壞自然生態(tài)，為了滿足自己的口腹耳目之欲，傷害自然界的動(dòng)物、植物，最終必然是有害于人類自身，甚至還會(huì)使人失去自己的生存家園，得不償失。
這也是我們從這一次新冠肺炎疫情中得到的重要啟示。從這一次疫情中，我們可以深刻地體會(huì)到，為什么古人這樣重視這些祭祀之禮？為什么我們今天還要講這些傳統(tǒng)的祭禮？我們想象一下，如果我們每一年都能夠祭祀天地、自然，我們對(duì)自然界，生起的是一種敬畏之心、感恩之心，仁愛之心，這就可以起到防患于未然的效果。《論語》上說：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”正是通過這些禮儀教化，可以和諧人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與天地萬物之間的關(guān)系。
這一次新冠肺炎疫情的發(fā)生，如果在一定程度上能夠提醒國(guó)人：順應(yīng)天地自然之道來生產(chǎn)生活，讓人重新體悟“天地與我共生，而萬物與我為一”的宇宙觀，重新認(rèn)識(shí)“天人之際，合而為一”的自然觀，重新樹立“人法地，地法天，天法道，道法自然”的生態(tài)觀，重新理解“民胞物與”的價(jià)值觀，重新領(lǐng)會(huì)“親親而仁民，仁民而愛物”的道德觀，擺正人在自然界中“與天地參”的位置，“贊天地之化育”，保持人與自然萬物和諧一體的發(fā)展關(guān)系，真正走可持續(xù)發(fā)展之路。這就是不幸之中的大幸，它不僅可以幫助中華民族，而且也可以幫助全人類轉(zhuǎn)危為安、化險(xiǎn)為夷！
這是我們講的“祭法”，下面我們?cè)倏础都懒x》這一篇。
鄭玄的《目錄》中解釋：“名曰祭義者，以其記祭祀齋戒薦羞之義也，此于別錄屬祭祀。”這一篇之所以以《祭義》為名，因?yàn)樗涊d的，是祭祀、禮儀、齋戒、進(jìn)獻(xiàn)飲品、飲食、貢品等等的義理。
方愨曰：“陳乎外者祭之法，存乎中者祭之義。君子于祭，豈徒法為哉，亦有義存焉爾。”方愨說：“顯示于外的是祭祀的方法，比如說禮儀、服飾、貢品等等，但是隱藏于其中的是祭祀的義理。君子祭祀，難道只是為了符合外在的祭祀禮法嗎？還要懂得其中的義理。”
這一篇不僅講述了祭祀的義理，還講述了禮樂養(yǎng)人的作用，以及孝親、敬老之道。為什么從又祭祀又講到了孝親敬老呢？孫希旦在《禮記集解》中說：“蓋事死事生，其道一也，故因祭而言孝。事父事兄，其道一也，而敬老之義即因事兄之心而推之者，故又因孝親而言尚齒。”意思是說，事死者如事生，侍奉死者和侍奉生者的“道”，是一不是二，所以通過言祭祀就講到了孝敬。又因?yàn)槭赂概c事兄，其道一也，因?yàn)榫蠢现猓簿褪鞘滦种牡耐贫鴱V之，所以又從孝親談到了尊敬老年人。下面我們看經(jīng)文。
“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。樂以迎來，哀以送往。”這一段我們分開來看，首先看第一段。
“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。是故君子合諸天道，春禘秋嘗。”
數(shù)目的“數(shù)”，在這里念“朔”，《廣韻》解釋為：“頻數(shù)也”，就是頻繁的數(shù)目。“怠”，就是懈怠。“禘”，春禘秋嘗的禘，就是諸侯春祭之名，春天祭祀稱為禘。“嘗”，就是秋天祭祀的名，叫嘗，秋天新的谷子收獲之后，嘗新谷之祭。這都是按照季節(jié)的變化，春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭。
祭祀不可太頻繁，如果太過頻繁，就會(huì)使人厭煩；有了厭煩情緒，就會(huì)失去恭敬之心。祭祀的頻率也不可太稀疏，太稀疏就會(huì)使人怠慢；心生怠慢就會(huì)容易淡忘。所以君子順應(yīng)天時(shí)季節(jié)的變化，春天舉行禘祭，秋天舉行嘗祭。后面還有一個(gè)小字注解說：“忘與不敬，違禮莫大焉。合于天道，因四時(shí)之變化，孝子感時(shí)而念親，則以此祭之也。”最嚴(yán)重的悖禮行為，莫過于怠慢、淡忘和沒有恭敬心。合于天道，孝子隨順季節(jié)的變化而感念失去的親人，所以就選擇在這個(gè)時(shí)候祭祀他們。
“霜露既降，君子履之，必有凄愴之心，非其寒之謂也。春雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。”
“履”，就是踩、踏的意思。“非其寒之謂”，就是說悲涼與驚懼的感覺，不是因?yàn)楹渌鸬模且驗(yàn)楦心钍サ挠H人而生起的。“濡”，是沾潤(rùn)的意思，“怵惕”，就是驚懼的樣子。秋天霜露覆蓋著大地，君子踏霜而行，自然有一種悲涼的感情，這不是因?yàn)楹洌且驗(yàn)樗寄钪サ挠H人而生起的。春天雨露沾潤(rùn)了大地，君子踏露而行，自然有一種驚醒的感覺，思念故去的親人，似乎他們也像春天一樣重回人間。
“樂以迎來，哀以送往。”孔穎達(dá)《禮記正義》曰：“祭初似若來，故樂；祭末似去，故哀。”祭祀之初，人們心懷歡喜，如同迎接親人將要到來；祭祀結(jié)束，又如同送別親人遠(yuǎn)去，不禁滿懷悲哀。再看下一段。
“致齋于內(nèi)，散齋于外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，安得不敬乎？”這一段我們也分開來看。
“致齋于內(nèi)，散齋于外。齋之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜。齋三日，乃見其所為齋者。”
鄭玄注解：“致齋，思其五者也。散齋，不御、不樂、不吊耳。見所為齋者，思之熟也。”什么是“致齋”呢？“致齋于內(nèi)”，就是在齋戒時(shí)，對(duì)內(nèi)調(diào)攝自己的內(nèi)心，也就是使內(nèi)心放在“思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所嗜”之上，這就是“致齋，思其五者也。”“散齋”，就是指隔絕房事、娛樂、吊唁等對(duì)外交際活動(dòng)。“散齋于外”，就是指對(duì)外要隔絕房事、娛樂、吊唁等交際活動(dòng)，也就是鄭玄所說的“不御、不樂、不吊”等等。
“齋三日，乃見其所為齋者。”就是這樣清凈、真誠、恭敬地齋戒三日，就可以見到所要祭祀的親人。就像孔子“見先哲于羹墻”，因?yàn)榭鬃犹焯於荚谙胫鴪虻邸⑺吹圻@樣的圣人，都是以他們作為自己的榜樣。結(jié)果“念之久久”，久而久之，就能夠“見堯于羹”，就是他在喝湯的時(shí)候，從湯里看到堯的影子，“見舜于墻”，在他家院子的墻上看到舜帝。這說明如果一個(gè)人真誠恭敬，能夠齋戒三日，就可以把所要祭祀的親人活現(xiàn)在眼前。
祭祀之前要內(nèi)外齋戒。內(nèi)齋就是調(diào)攝身心，外齋即所謂“散齋”，指隔絕對(duì)外的一切交際，像房事、娛樂、吊唁等活動(dòng)。齋戒之日，要時(shí)刻思念死者生前的起居、音容笑貌、志意趣向、嗜好口味等等，這樣專心齋戒三天，就能把將要祭祀的親人，活現(xiàn)在心里。所以，一個(gè)人齋戒時(shí)的樣子，就知道他思念親人的程度如何了。
“祭之日，入室，僾然必有見乎其位；周旋出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。”
“僾然”，就是依稀、仿佛的樣子。“周旋”，就是指行步周旋，以行薦俎酌獻(xiàn)之禮，也就是在進(jìn)獻(xiàn)貢品的時(shí)候，孝子進(jìn)獻(xiàn)貢品、酌酒敬神，行步周旋，一定是恭敬地屏住呼吸，如同能聽到親人的舉動(dòng)容止的聲音。“愾然”，就是嘆息之聲。在祭祀當(dāng)天，進(jìn)入宗廟后，仿佛見到親人就在神主所居的位置上；禮拜過后，供奉飲食貢品，行步周旋，直至禮畢，心中肅然，親人的音容笑貌好像就在眼前；出門之后，耳邊仿佛還聽到親人發(fā)出的深深嘆息聲。
“是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志嗜欲，不忘乎心，安得不敬乎？”
說到先王對(duì)親人的孝敬，那是真正做到了親人的面容從不曾離開眼前，親人的聲音從不曾離開耳邊，親人的志趣愛好從不曾離開自己的心間。怎么會(huì)有絲毫的不恭敬呢？當(dāng)然，孝子平日的時(shí)候也是如此，并非在祭祀的時(shí)候才是如此。
“君子生則敬養(yǎng)，死則敬享。唯圣人為能饗帝，孝子為能饗親。”
“死則敬享”，“享”就是祭祀的意思。“唯圣人為能饗帝”，“饗”就是祭祀，并且使受祭者親臨祭壇享用供奉的祭品。“帝”就是上天的意思。君子對(duì)于父母，活著時(shí)則恭敬地奉養(yǎng)，過世之后則恭敬地祭祀。只有圣人才能夠真正地祭祀至尊的上天，只有孝子才真正能夠祭饗自己的雙親。也就是說只有圣人和孝子至誠恭敬地祭祀，才能夠使受祭者親臨祭壇享用祭品。
祭祀重實(shí)質(zhì)不重形式，圣人恭敬上天，一定是因循天道、仁愛之心來治理民眾，《尚書》上說：“天視自我民視，天聽自我民聽。”因?yàn)樗腥蕫壑膶?duì)待人民，所以上天也歡喜享用祭品。孝子在父母生著的時(shí)候，就能夠養(yǎng)父母之身、心、志，而“事死如事生”，父母過世之后也仍然如此，就像我們下文要講的，“必求仁者之粟以祭祀父母”。孝子德行無虧，能夠光大父母之德，無損父母之名，這樣的孝子以至誠恭敬之心祭祀，才能夠感得父母親臨祭壇享用祭品。下面一段。
“先王之所以治天下者五：貴有德也，貴貴也，貴老也，敬長(zhǎng)也，慈幼也。此五者，先王之所以定天下也。貴有德，為其近于道也；貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長(zhǎng)，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也。”
孫希旦在《禮記集解》中解釋“德者”，說：“德者，行道而有得于心。人有一德，雖未必遽盡乎道之全，然亦道之所散而見也，故曰‘近乎道’。”有德的人雖然不能夠盡行道之全體，但是他能夠力行其中的一德，這也是“道”的一種表現(xiàn)，所以說“近乎道”。
古圣先王特別重視以下五項(xiàng)來治理天下，哪五項(xiàng)呢？第一，就是尊重有德行的人，也就是《孟子》上所說的“德一”；二，是敬重有社會(huì)地位的人，也就是《孟子》所說的“爵一”；三，就是敬重年老的人，也就是“齒一”；四，是敬重比自己年長(zhǎng)的人；五，是愛護(hù)晚輩。這五項(xiàng)是先王用以安定天下的方法。
尊重有德行的人，是因?yàn)樗麄兘咏诘溃蛔鹬氐匚蛔鹳F的人，是因?yàn)樗麄兘咏蟊姄泶鞯木L(zhǎng)、國(guó)君；尊重老人，是因?yàn)槔先私朴诟改福蛔鹁茨觊L(zhǎng)者，是因?yàn)樗麄兘朴谛珠L(zhǎng)；慈愛晚輩，是因?yàn)橥磔吔朴谧优@是說治國(guó)和治家的道理是一樣的。《論語》中也講：“孝弟也者，其為仁之本與？夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。”所以行仁的方法就是推己及人，也就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把這種孝悌之心推而廣之，就是這五項(xiàng)治理天下的原則了。再看下一句。
曾子曰：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？”
“遺體”，“遺”就是留的意思。“蒞官不敬”，“蒞”就是臨的意思。“蒞官”就是擔(dān)任官職。“戰(zhàn)陳無勇”，這個(gè)字是寫作“陳”，陳是和陣相通的。“遂”就是成的意思，也就是做到。曾子說：“人的身體，原是父母的身體所遺留下來的一部分。使用父母遺留下來的身體，怎么敢不恭敬呢？所以日常起居不莊重，就不是孝；事奉國(guó)君不竭忠盡力，就不是孝；擔(dān)任官職不認(rèn)真負(fù)責(zé)，就不是孝；跟朋友交往不講信用，就不是孝；作戰(zhàn)時(shí)沒有勇敢的精神，就不是孝。這五點(diǎn)如果做不到，災(zāi)禍就會(huì)牽連到父母，怎么敢有絲毫的不恭敬呢？”
日常起居不莊重，包括生活習(xí)慣不規(guī)律，個(gè)人生活不能自理，此外還有吃喝嫖賭等不良習(xí)氣，都會(huì)讓父母擔(dān)心，所以有這些就不是孝了。為國(guó)君效力不能盡忠，在現(xiàn)代社會(huì)，就是不能夠?yàn)閲?guó)家盡忠、為人民服務(wù)，更何況為一己之私，而出賣國(guó)家利益、背叛人民呢？那就是大不孝了。擔(dān)任官職不認(rèn)真負(fù)責(zé)，就是不孝了，更何況以權(quán)謀私、貪污受賄、權(quán)錢交易呢？讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，那更是不孝。朋友之間不誠信就是不孝，更何況做出對(duì)朋友背信棄義、忘恩負(fù)義的行為呢？作戰(zhàn)不勇敢就不孝，更何況臨陣逃脫、通敵求榮呢？以上這些做的不好，都會(huì)為自己帶來災(zāi)禍，并進(jìn)而牽連父母，怎么敢不恭敬呢？一個(gè)人做事，心里能夠常常念著父母的人，就不會(huì)鋌而走險(xiǎn)，一失足而成千古恨。所以古人說：“諸事不順因不孝”，一個(gè)人沒有孝心，做事無法無天，不僅不順利，而且是必有災(zāi)禍。“孝”確實(shí)是一個(gè)護(hù)身符，有孝心的人他不敢胡作妄為。再看下一段。
“夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕。《詩》云‘自西自東，自南自北，無思不服。’此之謂也。”
孔穎達(dá)《正義》解釋：“置，謂措置也。言孝道措置于天地之間，塞滿天地。言上至天，下至地，謂感天地神明也。敷者，布也。布此孝道橫被于四海。言孝道廣遠(yuǎn)也。”孝的意義，放在天地之間就會(huì)充滿天地，普及起來會(huì)遍及四海，孝行傳承于后世就會(huì)無時(shí)不在，說明“孝”可以突破時(shí)空的限制。《詩經(jīng)》說：“從西到東，從南到北，沒有不遵從的。”說的正是這種情形，這就是“豎窮三際，橫遍十方”，所以行孝行到圓滿，就可以回歸自性。再往下看。
“孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”
“孝有三”，我們先看這一段，“小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。”
“小孝用力”，在陳澔《禮記集說》中解釋：“庶人思父母之慈愛，而忘己躬耕之勞，可謂用力矣，此‘其下能養(yǎng)’之事也。”一般的庶民感念父母的慈愛教養(yǎng)，而忘記了自己親自耕種奉養(yǎng)父母的辛勞，這可以稱為“用力”養(yǎng)。這就是所謂的“其下能養(yǎng)”之事，就是以體力孝養(yǎng)父母，能贍養(yǎng)父母之身。
“中孝用勞”，孔穎達(dá)《正義》解釋說：“諸侯、卿、大夫、士尊重于仁，安行于義，心無勞倦，是可謂用勞矣。”陳澔在《禮記集說》中說：“此‘其次弗辱’之事也。”就是諸侯、卿、大夫、士，能夠尊重仁德，安行道義，內(nèi)心沒有疲勞厭倦之感，這稱得上是用功勞來孝養(yǎng)父母。這就是所謂的“其次弗辱”之事，也就是以功勞孝養(yǎng)父母，不辱沒父母的名聲，能養(yǎng)父母之心。
“大孝不匱”，在陳澔《禮記集說》中解釋：“匱，乏也。”又說：“博施，謂德教加于百姓，刑于四海也。備物，謂四海之內(nèi)，各以其職來助祭也，可謂不匱也。此即大孝尊親之事也。”這主要是講天子，他不僅孝敬自己的父母，而且將孝敬之心推而廣之，以仁愛廣施天下，德教加于百姓，使四海之內(nèi)的人都受到影響，也興起孝心。結(jié)果，天下諸侯帶著四海之內(nèi)的物產(chǎn)，各自按照他們的職位前來助祭，這就可以稱作“永不匱乏”。這就是所謂的“大孝尊親”之事。
所以，“孝道”有三等。“小孝”靠的是勞力侍親，“中孝”靠的是建立功勞，“大孝”是能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母撫育的恩德，而忘記自己的勞累辛苦，這是普通百姓用體力行孝；遵循道德，安于仁義，為國(guó)家建立功業(yè)，這是官宦用功勞行孝；天子以仁愛廣施天下，德教加于百姓，天下諸侯帶著四海之物產(chǎn)前來助祭，這可以稱作“永不匱乏”。
“父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；父母有過，諫而不逆。”父母喜愛自己，便高興歡喜而不忘親恩；父母討厭自己，便戒懼反省而毫無怨言，沒有一點(diǎn)點(diǎn)埋怨父母之心；父母縱有過失，只是婉言相勸而不忤逆指責(zé)。這就是順而諫之，先順從父母，然后再選擇好的時(shí)機(jī)委婉地勸諫。《弟子規(guī)》中也說：“親愛我，孝何難？親憎我，孝方賢。”當(dāng)父母親對(duì)自己很慈愛的時(shí)候，孝敬父母不難做到；但是當(dāng)父母憎惡我的時(shí)候，討厭我的時(shí)候，我還能對(duì)父母保持孝心，這就難能可貴了。
“父母既沒，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。”意思是說，縱然貧窮困頓，也不用惡人接濟(jì)的財(cái)物來祭奠父母。父母過世之后，一定是以自己正當(dāng)所得的食物來祭祀父母，這才是有始有終的孝親之禮。古人說：“事死者，如事生。”父母在世的時(shí)候，“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞。”在父母過世之后，也是要秉持這種態(tài)度，不能使自己的德行有傷，也損害了父母的英名，所以，即使自己生活貧窮，也不能夠用不正當(dāng)?shù)氖杖氲脕淼呢?cái)物來祭祀父母。
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