劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好：
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《禮記·樂(lè)記》。我們請(qǐng)看這一段：“樂(lè)由中出，禮自外作。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”這段話講的是禮樂(lè)產(chǎn)生的根源，以及大禮大樂(lè)的特點(diǎn)，通過(guò)禮樂(lè)教化能夠達(dá)到的理想效果。“樂(lè)由中出，禮自外作。”音樂(lè)是由內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，它表現(xiàn)的是內(nèi)心的和平安靜。而禮則是產(chǎn)生于外在的行為，“敬在貌也”，也就是說(shuō)“禮”表現(xiàn)的是外貌的恭敬。
“大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。”大樂(lè)就是指典雅莊重的音樂(lè)，用于帝王的祭祀、朝賀、宴享等典禮。“易”就是平易，大樂(lè)必然簡(jiǎn)易平和，最盛大的樂(lè)也是僅僅一唱而三嘆而已。這說(shuō)明典雅的音樂(lè)，節(jié)奏不應(yīng)求繁復(fù)，也不必有很多的音節(jié)。
在古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖《理想國(guó)》之中，他也強(qiáng)調(diào)，他說(shuō)：“節(jié)奏要?jiǎng)?wù)求簡(jiǎn)捷和凝練，因?yàn)樵谝磺兴囆g(shù)之中，音樂(lè)是刺激感官與情緒最劇烈的藝術(shù)，所以無(wú)論對(duì)于人還是對(duì)于觀眾，都要格外講求情感與理性的平衡，處處有一個(gè)恰如其分的節(jié)度，而不能夠流于狂妄。”柏拉圖在談到對(duì)城邦護(hù)衛(wèi)者的音樂(lè)教育時(shí)指出：“過(guò)度的快感可以擾亂心智，它容易與驕縱淫蕩相融。倘若一種庸俗的漫無(wú)法際的歌星，彌漫于藝人的隊(duì)伍，他們?nèi)缱砣绨V聽從毫無(wú)節(jié)制的狂歡支配，還狂妄無(wú)知地說(shuō)：‘音樂(lè)里沒(méi)有真理，是好是壞，都只能聽?wèi){聽者的快感來(lái)判定。’他們創(chuàng)造出一些淫靡的作品，又加上一些淫靡的歌詞，這樣就會(huì)在群眾中養(yǎng)成一種無(wú)法無(wú)天、膽大妄為的習(xí)氣，使他們自以為有能力去評(píng)判樂(lè)曲和歌的好壞。而一旦對(duì)音樂(lè)的普遍的妄想風(fēng)行，自由就接踵而來(lái)。人們都自以為他們知道，其實(shí)他們‘并不知道’的東西，就不再有什么恐懼。隨著恐懼的消失，無(wú)恥也跟著來(lái)了。”這是柏拉圖在《法律篇》里的一段闡述。
為什么柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)節(jié)奏要?jiǎng)?wù)求簡(jiǎn)捷和凝練呢？他說(shuō)：“復(fù)雜的音樂(lè)產(chǎn)生放縱，而質(zhì)樸的音樂(lè)教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制。而歌詞的風(fēng)格和心靈的精神狀態(tài)是一致的，良好的文詞、樂(lè)調(diào)、節(jié)奏，都來(lái)自于良好的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)。”也就是說(shuō)，有了這種良好的精神狀態(tài)、心靈狀態(tài)，才能創(chuàng)作出好的文詞、樂(lè)調(diào)和節(jié)奏。因此他說(shuō)：“藝術(shù)表現(xiàn)得動(dòng)人，一定是從心靈的純潔而來(lái)。”可見，“樂(lè)”是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，是心靈狀態(tài)的反映，典雅莊重的音樂(lè)必然平和而簡(jiǎn)易。
“大禮必簡(jiǎn)”，這種典禮，它也是簡(jiǎn)單而樸素的，比如說(shuō)祭祀中用的“玄酒腥魚”就非常的簡(jiǎn)單。“玄酒”就是古代祭禮中用的清水。因?yàn)槎Y重根本，酒是由水制成的，水是酒的根本，所以祭祀時(shí)供酒只是供水。在《禮記·禮運(yùn)》中，就記載：“故玄酒在室。”孔穎達(dá)疏：“玄酒，謂水也。以其色黑，謂之玄。而太古無(wú)酒，此水當(dāng)酒所用，故謂之玄酒。”所以祭祀的時(shí)侯用清水代酒非常簡(jiǎn)易。“腥魚”就是沒(méi)有煮熟的生魚。主要都是為了表達(dá)內(nèi)心的恭敬，這些都是“大禮必簡(jiǎn)”的例子。
“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”“樂(lè)教”能夠推行，人的心中就沒(méi)有怨恨，“禮教”能夠推行，人與人之間便不會(huì)爭(zhēng)斗。古時(shí)圣王毫不費(fèi)力，垂衣拱手就可以使天下得到治理，這就是禮樂(lè)發(fā)揮的作用。因?yàn)楹玫囊魳?lè)是從和平的內(nèi)心發(fā)出來(lái)的，所以它也使人內(nèi)心平和。而禮節(jié)表現(xiàn)在外在的恭敬的行為，而這種恭敬行為又進(jìn)而影響到內(nèi)心。人人都能夠接受禮樂(lè)教化的熏陶，自然能夠內(nèi)和外靜、無(wú)怨無(wú)爭(zhēng)，社會(huì)和諧、天下太平。所以說(shuō)“揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。”這說(shuō)明禮樂(lè)對(duì)人內(nèi)在的心靈和外在的行為，都會(huì)產(chǎn)生潛移默化的影響，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的效果，讓人在不知不覺中遠(yuǎn)惡遷善，而變得文質(zhì)彬彬。所以中國(guó)文化也稱為禮樂(lè)文化。“安上治民，莫善于禮。移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)。”通過(guò)禮樂(lè)教化就可以達(dá)到天下太平。
再看下面：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和，故百物不失，節(jié)，故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛。”這一節(jié)闡明的是“禮樂(lè)與天地合德”，明智的君王如果善用禮樂(lè)治國(guó)，因循禮樂(lè)教化，可以獲得顯著的功名成效。
“大樂(lè)與天地同和”，天地之氣和合，風(fēng)調(diào)雨順，就能夠化生萬(wàn)物，萬(wàn)物得以自然成長(zhǎng)。典雅莊重的大樂(lè)，順應(yīng)陰陽(yáng)律呂的規(guī)律，也可以生養(yǎng)萬(wàn)物，這就是“大樂(lè)與天地同和”。“大禮與天地同節(jié)”，天地的形態(tài)，各有高下大小的不同，比如有山川湖泊，有高原、平原、丘陵、河谷等等，典雅莊重的儀禮也是分別尊卑貴賤的秩序，與天地相似，這個(gè)就是“大禮與天地同節(jié)”。
“和，故百物不失”，因?yàn)榇髽?lè)與天地同和，能夠生成百物，因此百物不失其性，所以“故百物不失”就是指能夠使百物不失其性。大樂(lè)就像和風(fēng)細(xì)雨，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，變化人的氣質(zhì)于潛移默化之中，不失萬(wàn)物清凈無(wú)染、淳樸自然的本性。相反，我們?cè)O(shè)想一下，如果是狂風(fēng)暴雨呢？萬(wàn)物不僅不能夠自然生長(zhǎng)，還受到損害。所以音樂(lè)必須和諧，它的節(jié)奏不能像天地之間的狂風(fēng)暴雨，否則怎么樣呢？也會(huì)對(duì)萬(wàn)物的生長(zhǎng)造成損害，有損萬(wàn)物的本性。
這一句話告訴我們，其實(shí)音樂(lè)它可以有助于，或者有害于萬(wàn)物的生長(zhǎng)。就像“水結(jié)晶的實(shí)驗(yàn)”，讓水“聆聽”不同的音樂(lè)，當(dāng)它聽到現(xiàn)在的搖滾樂(lè)、迪斯科這樣的音樂(lè)的時(shí)侯，這個(gè)水的結(jié)晶非常的丑惡。而它聽和緩莊重的古典音樂(lè)的時(shí)侯，水的結(jié)晶就非常的美麗。這說(shuō)明音樂(lè)它確實(shí)能夠?qū)θf(wàn)物都產(chǎn)生影響。
有心理學(xué)家對(duì)植物做實(shí)驗(yàn)，就是把植物分成三個(gè)地方種，其它的條件都同樣，只有一個(gè)條件是改變的。其中一個(gè)地方的植物讓它聽古典音樂(lè)，一個(gè)地方的植物什么都不聽，另一個(gè)地方的植物就是聽煩躁的，像搖滾樂(lè)等等浮躁的音樂(lè)。結(jié)果三個(gè)月過(guò)去了，就發(fā)現(xiàn)植物的長(zhǎng)勢(shì)非常的不同。聽古典音樂(lè)的植物，長(zhǎng)勢(shì)是最喜人的，欣欣向榮，花開得也好，植物長(zhǎng)得也茂盛。而什么也不聽的植物處于中間狀態(tài)。而聽了浮躁的，像搖滾樂(lè)等等這樣音樂(lè)的植物，長(zhǎng)勢(shì)是最差的，甚至很多都枯萎了。這說(shuō)明好的音樂(lè)，確實(shí)可以有助于萬(wàn)物的生長(zhǎng)。這種思想可以應(yīng)用于農(nóng)業(yè)，讓農(nóng)業(yè)的農(nóng)作物怎么樣長(zhǎng)勢(shì)好呢？就是要讓它聽“德音雅樂(lè)”。這個(gè)實(shí)驗(yàn)也被一些人運(yùn)用在植物、農(nóng)作物的種植之中，確實(shí)取得了好的效果，這個(gè)也是有經(jīng)典依據(jù)呀！
“節(jié)，故祀天祭地”，因?yàn)榇蠖Y與天地同節(jié)，它講究尊卑上下的秩序。而天地?zé)o私，有生養(yǎng)成就萬(wàn)物的功德。為了回報(bào)天地的偉大功德，就要祭祀天地。祭祀天地，不是迷信，是為了回報(bào)天地的生養(yǎng)、成就之恩，培養(yǎng)一個(gè)人知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)，而不是求天保佑自己事事順利。
當(dāng)然孔子也說(shuō)：“我祭則得福。”為什么呢？為什么他參加祭祀就能得福佑呢？這也是有道理的，因?yàn)椤案Ｌ镄母薄；貓?bào)最豐厚的福田有三種，就是“恩田、敬田和悲田”。在祭祀的時(shí)侯，把人的恭敬之心引發(fā)出來(lái)了，培養(yǎng)了恭敬心。而感恩天地，把人的感恩之心也引發(fā)出來(lái)了。所以是這種誠(chéng)敬心、感恩心讓人得福。所以我們學(xué)習(xí)“禮”，不能夠只是在一些儀式上做文章，不了解它的教育內(nèi)涵，往往容易把它變成迷信。
比如說(shuō)我們現(xiàn)在拜財(cái)神，很多人認(rèn)為我在財(cái)神面前放上一些錢，他就能夠保佑我發(fā)財(cái)，這就變成了迷信。為什么我們要拜財(cái)神呢？財(cái)神一般供文財(cái)神范蠡，因?yàn)樗圬?cái)三散財(cái)，很會(huì)賺錢。告訴我們要布施才能得財(cái)富，財(cái)富是結(jié)果，拿錢去幫助別人這是因，所以你越施越多，是這個(gè)原因。拜財(cái)神并不是讓你給他禮拜鞠躬，給他放十塊錢，明天就保佑我賺一百萬(wàn)，這個(gè)就是迷信了。如果你看到財(cái)神像，你就想到向范蠡學(xué)習(xí)三聚財(cái)三散財(cái)?shù)淖龇ǎ岬蒙岬茫悴拍軌颢@福。
同樣我們祭祀天地，為什么可以有教育內(nèi)涵呢？祭祀天地，首先你有敬畏之心，你不敢去做壞事。像《易經(jīng)》上說(shuō)“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”你不敢去做壞事，有敬畏之心，所以你自然會(huì)遠(yuǎn)禍得福。而且你拜天地，你知道有天道的存在，你要順應(yīng)天道來(lái)生產(chǎn)生活，不能夠違背自然規(guī)律。比如說(shuō)一年有四季，春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，我們搞農(nóng)業(yè)，也要不違農(nóng)時(shí)，我們辦政治，也要按著這個(gè)次第來(lái)辦政治。比如說(shuō)，春季的時(shí)侯選拔人才，到秋季的時(shí)侯問(wèn)斬處罰犯人。而且天道好生而惡殺，天道都是成就萬(wàn)物、生養(yǎng)萬(wàn)物，這是它的好生之德。人按著這一個(gè)特點(diǎn)來(lái)辦政治，就會(huì)“禮主刑輔”，以倫理道德禮儀教化為主，以刑罰的處罰為輔，這也是“一陰一陽(yáng)之謂道”。
再看“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，它有一種平等無(wú)私的情懷，對(duì)萬(wàn)物一視同仁的包容關(guān)愛。為什么習(xí)總書記提出，愛護(hù)百姓，在脫貧致富的路上一個(gè)都不能少，這就是效法天地?zé)o私的一視同仁的精神。我們?cè)倏础睹献印氛f(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛物。”我們不僅要把人民當(dāng)成自己的兄弟姐妹，還要以這種仁愛之心關(guān)愛萬(wàn)物，包括關(guān)愛動(dòng)物，關(guān)愛自然生態(tài)。所以你就不能夠破壞生態(tài)，破壞環(huán)境。再來(lái)，自然萬(wàn)物都是種瓜得瓜、種豆得豆，這就叫因果規(guī)律。你看到這一個(gè)規(guī)律，你就知道“種善因得善果，種惡因得惡報(bào)”，你就想得好的結(jié)果，必須去種好因。所以你祭祀天地有這么多的好處，你怎么能夠不得到福佑呢？
下面講“明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神”，圣王既能使禮樂(lè)與天地同和節(jié)，于顯明之處尊崇禮樂(lè)以教人，又于幽冥不見之處尊敬鬼神以成物。像《周易》上說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道”，所以有陽(yáng)就有陰與之相對(duì)。孔子也說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，所以“明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神。”
“如此，則四海之內(nèi)，合敬同愛矣”，如果圣王能夠如上所說(shuō)，推行禮樂(lè)有方，以此治理天下，那么四海之內(nèi)合其敬愛。具體而言，因?yàn)樾卸Y有方，所以四海會(huì)合其敬。大家都行同樣的禮，同樣的恭敬心。因?yàn)樾袠?lè)有方，因此四海之內(nèi)齊同其愛，可以達(dá)到“四海之內(nèi)皆兄弟”的境界。這說(shuō)明禮樂(lè)具有培養(yǎng)敬愛之心，促進(jìn)社會(huì)和諧的功能。
這一段話意思就是說(shuō)，典雅莊重的音樂(lè)與天地一般的協(xié)和，莊嚴(yán)隆重的典禮與天地一般的節(jié)度。因?yàn)榇髽?lè)與天地一般的協(xié)和，所以百物不會(huì)失其本性；因?yàn)榇蠖Y與天地一般的節(jié)度，所以可以用來(lái)祭祀天地。圣人在人間推行禮樂(lè)教化，與幽冥之處尊敬鬼神以成物。這樣，四海之內(nèi)就能會(huì)合其敬，而齊同其愛。
再看下面一段“王者功成作樂(lè)，治定制禮。五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)；三王異世，不相襲禮。”這一章在《樂(lè)記》中名曰《樂(lè)禮章》。這一章主要是講王者為治，必制禮作樂(lè)，故名《樂(lè)禮章》。
“王者功成作樂(lè)”，“功成”是指天子功業(yè)既成，而這個(gè)功最重要的就是統(tǒng)一天下。先王統(tǒng)一天下，是由于得到了民心，是樂(lè)民之所樂(lè)的結(jié)果。所以統(tǒng)一天下之后，就命令作樂(lè)，以應(yīng)民所樂(lè)之心。
“治定制禮”，“治定”，最重要的“治”就是教化人民。“禮以體別為義，今治人得體，故制禮應(yīng)之。”如果“用質(zhì)教民治定者，則制禮省略也。若用文教民而治定者，則制禮繁多也。”這一句話就是王者功業(yè)成就，開始作樂(lè)；社會(huì)安定教化人民，開始制禮。是以樂(lè)隨王者之功，禮隨治世之教。
“五帝殊時(shí)，不相沿樂(lè)。三王異世，不相襲禮。”“五帝”，就是上古時(shí)候的五位帝王，在史書中說(shuō)法不一。在《大戴禮記·五帝德》和《史記·五帝本紀(jì)》中，都以黃帝、也就是軒轅黃帝，顓頊、也就是高陽(yáng)，帝嚳、就是高辛，還有唐堯，虞舜為五帝。在《〈書〉序》之中，就是《書經(jīng)》的序，是以少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜為五帝。在《易?系辭下》是以伏羲、神農(nóng)、黃帝、唐堯、虞舜為五帝。在《禮記?月令》是以太昊、也是伏羲，炎帝、也就是神農(nóng)，還有黃帝，少昊，顓頊為五帝。既然我們是講《禮記》，我們還是以《禮記·月令》篇為準(zhǔn)，當(dāng)然上古時(shí)侯的帝王說(shuō)法不一，不影響我們對(duì)經(jīng)義的理解。也就是說(shuō)，雖然五位帝王處于不同的時(shí)代，他們?cè)趺礃幽兀俊安幌嘌貥?lè)”，不共同沿用一種樂(lè)曲。“沿”就是因的意思。
“三王異世，不相襲禮”，“三王”也有不同的說(shuō)法。在東漢趙岐注《孟子》，他以夏禹、商湯和周文王為三王。東晉范寧注《谷梁傳》，他以夏禹王、商湯王和周武王為三王。“異世”也是指不同的時(shí)代。“不相襲禮”不共同沿襲同一種禮儀。這是因?yàn)槎Y樂(lè)的情，圣王同用。就是禮樂(lè)的本質(zhì)，圣王是共同來(lái)利用的。但是禮樂(lè)的形式，就是禮樂(lè)之跡在各個(gè)時(shí)代都損有益，隨時(shí)而改，所以說(shuō)不相襲也。
在《論語(yǔ)》中，孔老夫子也說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”也是說(shuō)禮的本質(zhì)是不變的，但是表現(xiàn)形式，是隨著時(shí)代的變化而有損有益。比如說(shuō)，我們?cè)诠糯钪囟Y就是三跪九叩首的禮，但是到現(xiàn)代，如果再行三跪九叩首的禮，就會(huì)被人笑話迂腐了。我們現(xiàn)代最重禮就變成了三鞠躬禮，但是它的本質(zhì)都是表示恭敬。五帝所處的時(shí)代各不相同，所以各不沿襲前代的音樂(lè)；夏、商、周三王世事相異，也不沿用前代的禮制，也都是各有減少與增加。
“故圣王作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。”“官”，就是事的意思。也就是任事，各得其事，各司其職。
這一節(jié)講的是圣人作禮樂(lè)以應(yīng)天配地。圣人效法天地之道制禮作樂(lè)，能使禮樂(lè)“備明”，就是顯明具備；而禮樂(lè)又能為功于天地，反過(guò)來(lái)作用于天地，贊天地之化育，使得天地之事各得其宜。所以圣人作樂(lè)，以對(duì)應(yīng)上天沖和虛靜、涵容萬(wàn)象的胸襟；制禮，以對(duì)應(yīng)大地尊卑有序、萬(wàn)物生長(zhǎng)各循其道的法則。禮樂(lè)一旦明達(dá)完備，天地萬(wàn)物便可各得其所、各安其位。
下一段“地氣上躋，天氣下降，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。”“躋”，就是升的意思，地氣上升。“奮”，在《周易·系辭上》作“潤(rùn)”，滋潤(rùn)的潤(rùn)。“暖”同“煊”，就是火字旁和宣傳的宣，是照耀、溫暖的意思。“百化興焉”，在《史記·樂(lè)書》上寫作“百物化興焉”。
這段話的意思就是：地氣上升，天氣下降，又有雷霆應(yīng)勢(shì)而動(dòng)，以風(fēng)雨來(lái)滋潤(rùn)，通過(guò)春夏秋冬四季的交替來(lái)使之變動(dòng)生長(zhǎng)，用日月之光照耀溫暖，從而使萬(wàn)物得以化生。這樣，音樂(lè)才真正效法并體現(xiàn)了天地之間的和諧。
從這里可以看到，樂(lè)是源自于天地自然的和諧與秩序。作樂(lè)如果和諧，天地也就和。所以真正偉大的音樂(lè)能夠成功的類比自然的和諧，只有這樣的音樂(lè)才是有意義的、可取的。
“禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。”
“禮者，所以綴淫也。”“綴”，就是止的意思，“淫”，就是過(guò)度。“禮”是用來(lái)防止過(guò)分、過(guò)度的。大事，指死喪之事；大福，是指祭祀吉慶之事。禮制是用來(lái)制止過(guò)分放縱的行為，因此古代先王遇到死喪等大事，必定有衰麻、哭泣等禮節(jié)，以表達(dá)哀思。遇到祭祀吉慶之事，也必定通過(guò)禮節(jié)來(lái)表達(dá)歡樂(lè)。哀痛、歡樂(lè)的分寸、限度，都通過(guò)“禮”，恰如其分的表達(dá)出來(lái)。
“是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。”
“度數(shù)”，陳澔解釋，他說(shuō)：“度數(shù)，十二律上生下生損益之?dāng)?shù)也。禮義、貴賤、隆殺、清濁、高下各有其義也。”十二律，就是古樂(lè)的十二調(diào)，古代樂(lè)律學(xué)的名詞，是古代的一種定音方法。古人是用管徑相同的竹管和金屬管，制成一種校正樂(lè)律的器具，以管的長(zhǎng)短來(lái)確定音的不同高低。從低音管算起，成奇數(shù)的六個(gè)管為陽(yáng)律，名曰“六律”，就是黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無(wú)射。成偶數(shù)的六個(gè)管為陰律，名曰“六呂”，即大呂、夾鐘、仲呂、林鐘、南呂、應(yīng)鐘。六律是以竹為管，六呂以銅為管。十二律在樂(lè)就精簡(jiǎn)為宮、商、角、徵、羽五聲，因?yàn)椤拔濉笔菙?shù)之中能致中和。
“生氣”，就是指陰陽(yáng)二氣。“五常”指五行，孔穎達(dá)正義說(shuō)：“言圣人裁制人情，使合生氣之和，道達(dá)人情以五常之行，謂依金木水火土之性也。”所以“五常”就是金木水火土五行之性。
“密”，就是封閉。“懾”，就是恐懼。“四暢”，孔穎達(dá)正義解釋說(shuō)：“謂陰陽(yáng)剛?cè)嵋病！边@一句話的意思是說(shuō)：因此古代先王作樂(lè)，本于人的本性和情感，根據(jù)五音十二律的度數(shù)，以禮義來(lái)裁制人情，使之既符合陰陽(yáng)二氣的和諧，又依循五行之性。又依循五行之性，就是金木水火土的引導(dǎo)。從而使陽(yáng)氣發(fā)揚(yáng)而不至于散失，陰氣收斂而不至于郁結(jié)，使剛烈之氣不至于發(fā)怒，柔順之氣不至于恐懼。陰陽(yáng)、剛?cè)幔恼咴趦?nèi)心都和暢通達(dá)，表現(xiàn)于外也都各安其位，而不互相侵陵、沖突。
我們?cè)倏聪旅嬉欢危巴帘讋t草木不長(zhǎng)，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。感條暢之氣而滅平和之德，是以君子賤之也。”
“土弊”，就是土地貧瘠。水煩，就是水澤頻繁擾動(dòng)。“遂”，就是長(zhǎng)成的意思。“禮慝而樂(lè)淫”，孔穎達(dá)正義：“慝，惡也。淫，過(guò)也。世道衰亂，上下無(wú)序，故禮慝；男女無(wú)節(jié)，故樂(lè)淫。”
“感條暢之氣”，孔穎達(dá)正義說(shuō)：“感，謂感動(dòng)也。條，遠(yuǎn)也。暢，舒也。言淫聲感動(dòng)于人，損長(zhǎng)遠(yuǎn)舒暢之善氣，而損滅平和之善德矣。”“感”，就是感動(dòng)、擾動(dòng)，使人的長(zhǎng)遠(yuǎn)舒暢之善氣受到擾動(dòng)，從而泯滅了平和之善德。這是孔穎達(dá)的解法。另外，在王念孫那里，他認(rèn)為“條暢”應(yīng)該讀為“滌蕩”，“滌蕩之氣，謂逆氣也。上文其聲哀而不莊云云，謂奸聲也。滌蕩之氣與平和之德正相反。奸聲、正聲各以類相動(dòng)，故曰‘萬(wàn)物之理各以類相動(dòng)也’。”也就是說(shuō)，在王念孫看來(lái)，“條暢”實(shí)際上是滌蕩之意，滌蕩之氣就是逆氣了。在《史記·樂(lè)書》以及《說(shuō)苑·修文》篇中，也都寫作“感滌蕩之氣”，這也是一種解法。
我們還是根據(jù)孔穎達(dá)的正義來(lái)解，這句話的意思是說(shuō)：土壤貧瘠，草木就不能生長(zhǎng)，水澤頻繁擾動(dòng)，魚鱉就不能養(yǎng)大。陰陽(yáng)二氣衰亂，生物就無(wú)法生成。世道衰亂，上下無(wú)序，則禮就會(huì)被廢棄，而音樂(lè)便會(huì)放縱淫逸。于是樂(lè)聲便會(huì)哀怨而不莊重，歡樂(lè)而不安詳，散慢而迭相陵犯，讓人沉迷于聲色而忘失本性。人們會(huì)被這種樂(lè)聲干擾，而破壞其原本自然舒暢的正氣，泯滅了平順祥和的善德。因此君子向來(lái)都是賤棄這一類亂世之聲的。
再看下面，“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之；逆氣成象而淫樂(lè)興焉。正聲感人而順氣應(yīng)之；順氣成象而和樂(lè)興焉。唱和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理，各以類相動(dòng)。”
這一段是說(shuō)明，樂(lè)有奸聲、正聲的區(qū)別，各以類相感，君子應(yīng)該去淫聲，用正聲。
“凡奸聲感人而逆氣應(yīng)之”，“奸聲”，就是奸邪之聲，感動(dòng)于人，這里的感動(dòng)，用現(xiàn)在的話也有刺激的意思。“逆氣”，就是違逆之氣，就是奸邪之氣。人既感奸邪之聲，則有奸邪之氣來(lái)應(yīng)。
“逆氣成象，而淫樂(lè)興焉”，這是說(shuō)既感奸邪之聲，心又感奸邪之氣，二者相合而成象，淫樂(lè)遂興。如果人初聽奸邪之聲，那么奸邪還沒(méi)有很嚴(yán)重，如果心又感奸邪之氣，那么亂象就形成了，不可救止，就像商紂王作靡靡之樂(lè)一樣。
“正聲感人，而順氣應(yīng)之，順氣成象，而和樂(lè)興焉”，正聲感動(dòng)于人，就有順氣來(lái)應(yīng)。既聞聽順聲，又感得順氣來(lái)應(yīng)和，二者相合而成象，那么和樂(lè)的音樂(lè)就興起，就如周室太平而作頌聲一樣。
“倡和有應(yīng)”，初有奸聲、正聲感人，這個(gè)是“倡”；后有逆氣、順氣應(yīng)之，這個(gè)是“和”。善倡則善和，惡倡則惡和，這是“倡和有應(yīng)”。
“回邪曲直，各歸其分”，“回”，就是乖違。“邪”，就是邪辟。這個(gè)是說(shuō)乖違邪辟以及曲之與直，各歸其善惡之分限。也就是善歸善分，惡歸惡分。“而萬(wàn)物之理各以類相動(dòng)也”，既然善惡各歸其分，這也說(shuō)明，萬(wàn)物的情理是各自以其類別而自相感動(dòng)。
這一段話翻譯過(guò)來(lái)就是：但凡奸邪的聲音感動(dòng)刺激人心，就會(huì)有違逆之氣與它相應(yīng)。奸邪之聲與違逆之氣相互感應(yīng)，又化而成象，則淫亂之樂(lè)就會(huì)產(chǎn)生。而純正無(wú)邪的聲音感動(dòng)人心，就會(huì)有順暢之氣與它相應(yīng)。純正無(wú)邪的聲音與順暢之氣相互感應(yīng)，化而成象，則和諧之樂(lè)就會(huì)產(chǎn)生。在這一唱一和相互感應(yīng)之間，乖違與乖違之氣相應(yīng)，邪辟與邪辟之氣相應(yīng)，曲、直亦如此相應(yīng)，各歸其分。而宇宙萬(wàn)物的道理，也都是以同類相聚，彼此感應(yīng)互動(dòng)的。這就是講的“同聲相應(yīng)、同氣相求”的道理。為什么人要“行有不得，反求諸己”呢？因?yàn)槟阕约菏鞘裁礃拥娜耍憔蜁?huì)感應(yīng)什么樣的人和你相應(yīng)，感召什么樣的人成為你的朋友，成為你的下屬，成為你的領(lǐng)導(dǎo)等等。
“是故君子反情以和其志，比類以成其行。奸聲亂色，不留聰明，淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)，惰慢邪僻之氣，不設(shè)于身體，使耳目鼻口、心智百體，皆由順正，以行其義。”
“反情”，就是反去淫弱之情理，以調(diào)和其善志。“反情以和其志”。“比類以成其行”，比擬善類，以成己身之美行。
“奸聲亂色，不留聰明”，就是不使奸聲亂色留停于耳目，令耳目不聰明。“淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)”，就是不使淫樂(lè)慝禮而連接于心術(shù)，也就是心對(duì)于放縱的音樂(lè)和邪惡的禮儀不留存掛念。“惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體”，因?yàn)槎啃男g(shù)所為皆善，那么怠惰邪辟之氣無(wú)由來(lái)入，故邪辟之氣不施設(shè)于身體。也就是身體不會(huì)受到惰慢邪辟之氣的影響。
“使耳、目、鼻、口、心知、百體，皆由順正，以行其義”，既然邪辟不在于身，那么耳目口鼻、心想、智慮乃至整個(gè)身體，皆由順正。“由”，就是從的意思，皆從和順，以行其正直義理。因此，君子必然要抑制情緒欲望的泛濫，而端正自己的志向，與志同道合的人切磋相長(zhǎng)，以成就善行。使奸邪的聲音、淫亂的色相，不存留于耳目之中；淫佚的音樂(lè)、邪僻的行為，不污染自己的內(nèi)心；怠惰、傲慢、邪僻的習(xí)氣，不沾染自己的身體四肢。使耳、目、鼻、口、心智及整個(gè)身體，都能遵循正道而實(shí)踐正義的行為。
“然后發(fā)以聲音而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”
君子要遠(yuǎn)離奸邪之聲，聽用雅正之樂(lè)。這是前一段所講的。這一段接著講明雅正之樂(lè)的特點(diǎn)，說(shuō)明大樂(lè)的德用，可以移風(fēng)易俗，安定天下。
“發(fā)以聲音”，就是用聲音發(fā)動(dòng)心志。在《詩(shī)大序》中說(shuō)：“詩(shī)，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”詩(shī)展現(xiàn)的是人的意志，當(dāng)情感還在內(nèi)心沒(méi)有表達(dá)出來(lái)之時(shí)，被稱為“志”；把情感用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，就稱為“詩(shī)”；所以發(fā)以聲音，就是把心志用聲音來(lái)發(fā)動(dòng)，把詩(shī)再拉長(zhǎng)聲音吟唱出來(lái)，就稱為“歌”。用金、石、土、革、絲、木、匏、竹，八種材料的樂(lè)器來(lái)演奏歌曲，再伴之以舞蹈，才稱之為“樂(lè)”。和諧雅正的音樂(lè)，能達(dá)到不可思議的教化效果。
“文以琴瑟”，在《禮記集解》中說(shuō)：“文以琴瑟，謂琴瑟合于歌詠而文飾之，堂上之樂(lè)也。”指用琴瑟應(yīng)和歌詠以文飾聲音，是堂上之樂(lè)。“動(dòng)以干戚”，“干”就是盾，“戚”是斧。上次我們也講過(guò)，干戚是武舞所執(zhí)之具，就是指用干戚振動(dòng)形體，動(dòng)以干戚。“飾以羽旄”，以羽旄裝飾樂(lè)具。羽旄，是文舞所用之具。“從以簫管”，以蕭管隨從諸樂(lè)。
對(duì)于這三句話，在孫希旦的《禮記集解》中這樣注釋：“干戚武舞，故言動(dòng)。羽旄文舞，故言飾。從，隨也，蕭管輕，故言從。此皆堂下之樂(lè)也。”
“奮至德之光”，是指用上面所描述的諸種音樂(lè)，奮動(dòng)天地至極之德，感得神明來(lái)降。奮，就是震動(dòng)、奮動(dòng)的意思。“至德之光”，就是指天神降臨，地神出現(xiàn)，先祖庇佑等。“動(dòng)四氣之和”，指的是感動(dòng)四時(shí)之氣序和平，使陰陽(yáng)順序也。也就是春夏秋冬不失其序，不逆時(shí)令。“以著萬(wàn)物之理”，“著”就是成的意思。樂(lè)既和平，故能成就萬(wàn)物之道理，也就是風(fēng)調(diào)雨順，寒暑應(yīng)時(shí)。
“故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑骑L(fēng)易俗，天下皆寧。”“倫”，就是類的意思。因此正樂(lè)施行而人倫端正，萬(wàn)類清美。人聽之則耳聰目明，血?dú)夂推健亩円拼直謵毫拥娘L(fēng)氣，改革昏亂的習(xí)俗，人不做惡事，因此天下安寧，萬(wàn)物各得其所。就是說(shuō)實(shí)行正樂(lè)，能夠端正人的道德規(guī)范，和合陰陽(yáng)。
這段話的意思就是說(shuō)，然后用聲音把心志表達(dá)出來(lái)，與琴瑟相和而成樂(lè)章，揮動(dòng)干戚而成武舞，用羽旄作飾而成文舞，隨之用蕭管伴奏。用此音樂(lè)煥發(fā)出天地至德的光輝，引導(dǎo)陽(yáng)、陰、剛、柔四氣順暢中和，以顯示萬(wàn)物運(yùn)行的法則。因此正樂(lè)通行而人倫正位，萬(wàn)類清美，使人耳聰目明，心氣為之和平，良善的風(fēng)俗隨之潛移默化而蔚然形成，天下因此而太平。
“魏文侯問(wèn)于子夏曰：‘吾端冕而聽古樂(lè)，則唯恐臥；聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？’對(duì)曰：‘今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也，相近而不同。’文公曰：‘敢問(wèn)何如？’對(duì)曰：‘夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疫不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作為父子君臣，以為綱紀(jì)。綱紀(jì)既正，天下大定。天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌《詩(shī)》《頌》。此之謂德音，德音之謂樂(lè)。今君之所好者，其溺音乎？’”
這段話，實(shí)際上是給我們講了“音”和“樂(lè)”的區(qū)別。魏文侯問(wèn)子夏說(shuō)：“我身著端冕。”“端”，鄭玄注：“玄衣也。古樂(lè)，先王之正樂(lè)也。”“端”就是正式的玄色朝服，“冕”就是禮帽。“古樂(lè)”，就是古代圣王的正樂(lè)。魏文侯說(shuō)：“我正襟危坐，穿著端服、戴著禮帽，來(lái)聽古代圣王的正樂(lè)，結(jié)果怎么樣呢？卻唯恐要睡著，昏昏欲睡。”就像有人聽講座，打不起精神，昏昏欲睡。“但是當(dāng)我聽鄭衛(wèi)之音的時(shí)候就不知疲倦”，就像有人看電視劇，看了一集又一集，也不知疲倦。這說(shuō)明什么呢？他對(duì)鄭衛(wèi)之音非常愛好，甚至沉湎其中。他就問(wèn)了，為什么聽古樂(lè)會(huì)出現(xiàn)這樣的情況？而聽新樂(lè)卻令人不知疲倦？
在春秋的時(shí)候，就有了古樂(lè)和新樂(lè)的區(qū)分。所謂的古樂(lè)，就是指自黃帝、堯舜以來(lái)，圣賢相傳的雅樂(lè)，比如說(shuō)舜的《韶》、禹的《夏》等等。它的節(jié)奏緩慢莊重，培養(yǎng)人的中和之氣，富有教化意義。而新樂(lè)則是指當(dāng)時(shí)人們所作的淫聲樂(lè)曲，如鄭衛(wèi)之音，恣意放蕩。
子夏回答說(shuō)：“現(xiàn)在您所問(wèn)的是樂(lè)，而您所喜好的卻是音。樂(lè)和音雖然相近，其實(shí)不相同。”文侯就問(wèn)了：“請(qǐng)問(wèn)音和樂(lè)到底有什么不同呢？”子夏回答說(shuō)：“古時(shí)候天地和順，四季有常。”四時(shí)當(dāng)，就是四時(shí)不失其序。“民有道德，五谷豐盛，疾病不生，又沒(méi)有兇兆，全都是恰到好處，這稱為‘大當(dāng)’。”《禮記集解》注：“大當(dāng)，言天地之間無(wú)不得其當(dāng)也。”“當(dāng)”，意思就是說(shuō)真正的樂(lè)，不失其天地和諧、政治清明、人民安樂(lè)的實(shí)質(zhì)，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是太平盛世。“然后圣人出現(xiàn)了，確定了父子君臣的名分綱紀(jì)；綱紀(jì)一確立，天下才真正安定了；天下安定之后，端正六律，調(diào)和五聲，用琴瑟等樂(lè)器伴奏、歌唱《風(fēng)》《雅》《頌》等詩(shī)篇，這才叫德音，這樣的德音才叫做樂(lè)。而您現(xiàn)在所喜歡的，恐怕是使人沉溺放縱的靡靡之音吧？”溺，譬喻人情沉湎而不反。孔穎達(dá)稱之為“淫溺”。
下面接著說(shuō)：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖僻驕志。四者淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣。君好之則臣為之；上行之則民從之。《詩(shī)》云：‘誘民孔易。’此之謂也。”
“鄭音好濫淫志”，孔穎達(dá)正義：“濫，竊也，謂男女相偷竊。言鄭國(guó)樂(lè)音好濫相偷竊，是淫邪之志也。晏，安也。溺，沒(méi)也，言宋音所安，唯女子，所以使人意志沒(méi)也。衛(wèi)音既促且速，所以使人意志煩勞也。齊音敖狠辟越，使人意志驕逸也。”
鄭國(guó)的音樂(lè)，濫相偷竊、毫無(wú)節(jié)制，使人心志淫邪放蕩；宋國(guó)的音樂(lè)過(guò)于安逸，使人心志沉溺；衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)急促快速，使人心志煩勞；齊國(guó)的音樂(lè)狂傲邪僻，使人心志驕逸。這四種音是“淫于色而害于德”，都是使人過(guò)分沉湎、放縱情欲，有害于人培養(yǎng)美德，不能稱之為“樂(lè)”。所以，祭祀的時(shí)候，也不能用這樣的靡靡之音。為什么不能用呢？因?yàn)檫@些靡靡之音敗壞了中正之德。
最后，子夏還提醒魏文侯，說(shuō)：“作為國(guó)君，一定要謹(jǐn)慎選擇自己的好惡。因?yàn)閲?guó)君喜好什么，臣下就會(huì)做什么；上層干什么，百姓就會(huì)跟著干什么。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“誘民孔易”。“孔”就是很、非常的意思，意思就是說(shuō)誘導(dǎo)老百姓很容易，怎么容易呢？其實(shí)就是上行下效，自己喜歡什么，就會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)興起這樣的風(fēng)氣。
儒家認(rèn)為以道為主導(dǎo)的音樂(lè)，有益于人心性的提升；而以滿足感官刺激作為主導(dǎo)的音樂(lè)，則會(huì)導(dǎo)向社會(huì)混亂。所以《樂(lè)記》上說(shuō)：“君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。”在古人看來(lái)，音和樂(lè)是有所不同的。低層次的音，悖逆天道中庸的原則，對(duì)人性的宣泄毫無(wú)節(jié)制，會(huì)引導(dǎo)人走向頹廢，甚至暴戾的極端，最終毀滅人性，這也被稱為亡國(guó)之音。而高層次的樂(lè)是天道的體現(xiàn)，使人在享受音樂(lè)的同時(shí)，能夠受到道德的熏陶，涵養(yǎng)心性，是入德之門。換一句話說(shuō)，只有符合于“道”的音才稱為“樂(lè)”。
“君子曰：禮樂(lè)不可斯須去身。致樂(lè)以治心，致禮以治躬。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而慢易之心入之矣。”“易”，就是輕易的意思。
君子說(shuō)：“人不可片刻離開禮樂(lè)。致力于樂(lè)，是為了陶冶心性，因?yàn)闃?lè)從內(nèi)心發(fā)出，所以能陶冶心性；致力于禮，是為了調(diào)整身體與言行，禮是表現(xiàn)于外在的行為，所以能夠修正心行。一個(gè)人的心中如果有片刻不和順、不喜樂(lè)，卑劣而虛妄的念頭就會(huì)趁虛而入，卑鄙而虛妄的念頭趁虛而入，也就是說(shuō)“利養(yǎng)貪欲”就會(huì)產(chǎn)生。外貌如果有片刻不莊重、不恭敬，輕忽怠慢的念頭也會(huì)趁虛而入。
“故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極則和，禮極則順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易慢焉。”所以說(shuō)樂(lè)是調(diào)理人的內(nèi)心，禮是規(guī)范人外在的行為。音樂(lè)至美能使人和暢，禮儀至善能使人恭順。內(nèi)心和暢而外貌恭順，則人們望見他的外貌神情，就不會(huì)與他起抗?fàn)幹模豢匆娝膬x容風(fēng)度，便不會(huì)產(chǎn)生輕視侮慢的念頭。
“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子、兄弟同聽之，則莫不和親。故樂(lè)者，所以合和父子、君臣，附親萬(wàn)民。是先王立樂(lè)之方也。”
這一段是講音樂(lè)的普遍流行，可以在人民中間建立起一種平和的氣氛。具體而言：音樂(lè)在宗廟中演奏，君臣上下一同聆聽，就無(wú)不和諧恭敬；在宗族鄉(xiāng)黨中演奏，長(zhǎng)幼一同聆聽，就無(wú)不和諧依順；在家門之內(nèi)演奏，父子、兄弟一同聆聽，就無(wú)不和睦親密。所以，音樂(lè)是為了和諧父子、君臣之間的關(guān)系，而使萬(wàn)民歸附親順的，這才是古代圣王立樂(lè)的宗旨所在。
總之，音樂(lè)的目的就是為了達(dá)到“和”。我們今天就把《樂(lè)記》講圓滿了。今天就學(xué)習(xí)到這里，不足之處歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家。
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