劉余莉 教授
諸位同學(xué)，大家好：
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要·禮記》《月令篇》。上次我們講到了仲春之月，今天我們看季春之月。請看這一段：“季春之月。天子布德行惠。命有司發(fā)倉廩。賜貧窮。振乏絕。開府庫。出幣帛。聘名士。禮賢者。命司空曰。時雨將降。下水上騰。修利堤防。導(dǎo)達(dá)溝瀆。開通道路。毋有障塞。田獵罝罘羅罔畢翳餧獸之藥。無出九門。命野虞勿伐桑柘。后妃齋戒。親帥東向躬桑。禁婦女無觀。省婦使以勸蠶事。命工師。百工咸理。監(jiān)工日號。無悖于時。毋或作為淫巧。以蕩上心。”
這一段比較長，我們一句話一句話地來看：“季春之月，天子布德行惠。命有司。發(fā)倉廩。賜貧窮。振乏絕。”這里邊的“倉”是指儲藏谷物的庫房。“廩”儲藏米的庫房。“無財曰貧，無親曰窮，暫無曰乏，不續(xù)曰絕。”也有注解認(rèn)為：“常無謂之貧窮，暫無謂之乏絕。”
這句話翻譯過來的意思就是：季春三月，天子廣布德令，實行恩惠，命令有關(guān)官員打開儲藏谷米的倉廩，把糧食賜給貧窮的人，賑濟(jì)一時缺乏，甚至斷絕糧食的人。從這里，我們體現(xiàn)了天子的仁愛之心。天子就是率天來行事，要效法天之德，而天之德一個重要的體現(xiàn)，就是好生而惡殺，祂有一種仁愛之心。
“開府庫。出幣帛。聘名士。禮賢者。”這個“府庫”是儲藏幣帛的地方。這個“幣帛”是財幣，繒帛的意思。“繒帛”，古人多用作饋贈的禮物。這一段是王者勸勉諸侯，使他們聘問名士，禮接有德行的賢者。所謂的名士，指的是德行貞純，道術(shù)通明，但是不愿意出來做官，隱居不在位的人。所謂的賢者，次于名士，也是隱者。因為名士優(yōu)于賢者，所以在去聘問名士的時候，要加上幣帛作禮物，而對于賢者，僅僅表示禮敬就可以了。
打開府庫，取出幣帛，聘問名士，禮敬賢者。圣王要治理天下，必須選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｊネ踝约盒奚碛谐桑帜苤松迫危官t者在位，能者在職，就能垂拱而治。
在《晏子》中，它把人才分為三個等級，那就是上、中、下。最上等的人是“難進(jìn)而易退也”，最上等的人才，難以出來做官，難以被舉進(jìn)，但是特容易罷退，不做官。為什么呢？因為這樣的人，他是與世無爭，與人無求，他出來做官不做官，都不是為了自私自利，所以他沒有所求的心。看到這個國君，確實是有德行，有愿望把國家治理好，使百姓安定，你又對他禮敬有加，他才愿意出來輔佐你。就像諸葛亮，你要三顧茅廬，才能夠把他請出來，這是最上等的人才。
中等的人才，“其次易進(jìn)而易退也”，很容易被舉進(jìn)出來做官，但是也容易被罷退。因為什么呢？因為，他無論是進(jìn)是退，都是要看時節(jié)因緣，如果有條件，有君主能夠賞識他，重用他，那么他就愿意出來輔佐這個君主；如果遇不到合適的、有德行的君主，那么他呢，也就隱居了。是“用之則行，舍之退。進(jìn)則兼濟(jì)天下，退則獨善其身。”這個無論是進(jìn)是退，完全是看緣分。
“其下易進(jìn)而難退也”，最下等的人，就是很容易舉薦出來做官，但是卻難以罷退他。為什么呢？很顯然，這一類人出來做官，都是自私自利，升官發(fā)財而已，為的是個人的名利，所以他很踴躍地出來做官，但是你想把他罷退的時候，就難上加難了。
我們看，現(xiàn)在很多地方采用競爭上崗的方式，來選拔人才。那我們想一想，那選拔的人才是哪一等的人才呢？那就是，這里邊的最下等的人才，就是容易出來做官，但是卻難以罷退。那么充其量，是中等的人才，就是很容易出來做官，也容易罷退，但是要選那些上等的人才出來，就非常困難了。
古人他明白這個道理，所以對于隱居的名士和賢者就特別地尊重。比如你看在《孔子家語》中記載，孔子對曾子，說了這樣一段話：“至禮不讓而天下治，至賞不費而天下之士悅，至樂無聲而天下之民和。”孔子對曾子說，至高的禮，不需要謙讓就可以使得天下大治；至高的獎賞，不需耗費就可以使得天下之士喜悅；至高的音樂不需要聲音就可以使天下的民眾都能和樂。如果明王，認(rèn)真推行“三至”，就可以使得天下的君主都能知道他的名聲，天下的士人都可得為他的臣子，天下的民眾都可以為他使用。曾子就接著問了：“敢問此意何謂也？”這段話的具體含義是什么呢？
孔子就說：“古者明王必盡知天下良士之名。既知其名，又知其實。既知其實，然后因天下之爵以尊之，此之謂至禮不讓而天下治；因天下之祿以富天下之士，此之謂至賞不費而天下之士悅。如此，則天下之名譽興焉，此之謂至樂無聲而天下之民和。故曰：所謂天下之至仁者，能合天下之至親者也；所謂天下之至智者，能用天下之至和；所謂天下之至明者，能舉天下之至賢。此三者咸通，然后可以征。是故仁者莫大于愛人，智者莫大于知賢，政者莫大于官能。有土之君，能修此三者，則四海之內(nèi)供命而已矣。”在這里，實際上，孔子是給我們提出了一個能夠使四海之內(nèi)，能夠供奉、聽命于一位君主的方法。
那么怎么做的呢？他說：“古代賢明的君王一定是盡知天下賢良之士的聲明。”也就是說天下有哪些賢良之士，這個君主一定要心里有數(shù)。知道他們的名字，“既知其聲名”，知道了他的名聲，然后還要進(jìn)一步了解，他是不是有真實的德行，有真才實德，盡知他確實有真實德行之后，就要依照國家各種爵位的禮遇，來尊重他，這就叫“至善的禮法不需要謙讓就能使天下大治”；憑借天下的俸給，使天下的賢良之士得以富裕，這就叫“至善的獎賞不需要花費便能使天下良士喜悅”。那你這樣做了之后，天下對美好德行的贊譽就會興起，這就是“至善的音樂即使沒有聲響，也能使天下的百姓心地祥和，相處無爭。”所以說，所謂天下最有仁德的人，就是能夠融洽天下至親關(guān)系的人；所謂天下最有智慧的人，就是能夠任用天下最和諧的人；所謂天下最賢明的人，就是能夠舉薦天下最有德行的人。能夠通曉以上三點的人，就可以征伐不義的諸侯。所以，天下最仁德的人莫過于關(guān)愛眾人的人，天下最智慧的人莫過于知賢善任的人，天下最善執(zhí)政的人莫過于能為賢者授官的人。那么作為一個擁有國土的君王，如果能夠做到以上這三點，四海之內(nèi)的人們就會供奉、尊命于他。
這一段話，就是告訴我們，作為君主要主動求賢，才能夠把真正賢德的人，招攬過來為自己所用，這樣才能夠垂拱而治。這一點，就是告訴我們，對于隱居的名士和賢者，要主動地去訪求、聘問。
“命司空曰：時雨將降，下水上騰，修利堤坊，導(dǎo)達(dá)溝瀆，開通道路，毋有鄣塞。”
這個“司空”，是官名，這個在周朝，是六卿之一，掌管水土工程。“溝瀆”，就是溝渠。“鄣塞”，這個“鄣”是同“障礙”的“障”，就是指溝渠道路上的障礙、阻塞等等。命令司空說：雨季即將來臨，水位開始上升，必須修整堤防，疏導(dǎo)溝渠，開通道路，使之沒有障礙、阻塞。
在春末時節(jié)，除了修建堤防，整治溝渠之外，還要平整道路，以便往來耕作。這是通過這些措施來預(yù)防水患，而且方便民眾耕作。我們在現(xiàn)代社會，興修水利，方便農(nóng)民灌溉、排澇；鋪設(shè)道路，便利鄉(xiāng)村與城市之間的資源流動，這也是國家對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，促進(jìn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要舉措。
“田獵罝罘、羅網(wǎng)、畢翳，餧獸之藥，毋出九門。”
“罝罘”就是捕獸的網(wǎng)；“羅網(wǎng)”，捕鳥的網(wǎng)；“畢”是用以捕捉鳥兔的長柄小網(wǎng)，因為形狀像天上的畢星而得名；“翳”注解說，“射者所以自隱也”，就是那些射鳥獸的人用以隱蔽自己的掩體，稱為“翳”。這個“餧”是“喂”字的異體字。
“九門”，這個是指天子九門，即路門、應(yīng)門、雉門、庫門、皋門、城門、近郊門、遠(yuǎn)郊門、關(guān)門。“毋出九門”就是強調(diào)在這個月的時候啊，所在之處，無論遠(yuǎn)近，用于捕捉鳥獸的各種羅網(wǎng)器具及毒害野獸的藥物，都不得使用。
這句話的意思是說，打獵用的各種羅網(wǎng)器具，包括罝罘、羅網(wǎng)、畢翳以及毒害野獸用的毒藥，一概不許攜帶出天子九門。因為這個月鳥獸在孵卵或哺乳，不適宜打獵，傷害了這些動物有逆天時。所以，用于捕捉鳥獸的各種羅網(wǎng)、器具及毒害野獸的藥物，無論遠(yuǎn)近都不可以使用。
這個規(guī)定既培養(yǎng)了一個人的仁慈之心，也提醒人要順應(yīng)自然天道來生產(chǎn)生活，才可能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。這也是提醒人類，不能對自然界過分地索取，采取殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式，對自然界進(jìn)行掠奪性的開發(fā)和利用。如果肆無忌憚地捕殺動物，既不顧及動物的自然生長周期，也不顧及動物的自然環(huán)境的破壞，必然會使動物的多樣性受到影響，最終，也必然有損于人類的生存家園。恩格斯說過這樣一句話，“不要過分陶醉于我們對于自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。”這些都是提醒人們，要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須和自然萬物和諧共處。這也說明中國古代，很早就有生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識。
“命野虞毋伐桑柘。后妃齋戒，親帥。東向躬桑。禁婦女無觀，省婦使以勸蠶事。”這個“野虞”就是主管田野及山林的官員。“毋伐桑柘”這個桑樹和柘樹的葉子都可以用來養(yǎng)蠶，所以不許砍伐桑樹、柘樹，也是愛護(hù)蠶食。“后妃齋戒，親帥。東向躬桑。”后妃要親自采桑，表示率先垂范天下。“東向”就是向東，這也是順應(yīng)時氣。“禁婦女無觀”，這里邊的“婦女”，它有特定的含義，“婦”就是指世婦及諸臣之妻，“女”是指外內(nèi)子女也。外子女就是王的外姓甥之女，內(nèi)子女就是王的同姓子女，比如說叔叔伯伯的子女，也就是周禮上所謂的內(nèi)、外宗。“無觀”就是去容飾，“觀”有容飾的意思。為什么要去容飾呢？因為她們應(yīng)該把心思放在采桑養(yǎng)蠶之上，不應(yīng)該把時間浪費在裝扮修飾容貌之上，因此對于世婦及諸臣之妻，以及君王的內(nèi)外姓子女，比如說侄女兒和外甥女兒，她們的過分裝扮要予以禁止，以使人效法，重視采桑養(yǎng)蠶的工作。因為這些農(nóng)活都是為了制作衣服，以抵御風(fēng)寒所必須的。這說明什么呢？說明國家應(yīng)該重視生活的必需品，比如說糧食、衣服的生產(chǎn)、供應(yīng)和保障。
“省婦使以勸蠶事”。“省”就是減少的意思，“婦使”就是婦事，比如說縫線組紃之事，縫紉、拈線、編織、鑲邊等等的雜務(wù)。“蠶事”就是養(yǎng)蠶的工作。
這段話的意思是說，命令主管田野及山林的官員，禁止任何人砍伐桑樹和柘樹，愛護(hù)蠶食。天子的后妃齋戒之后，親自率領(lǐng)面向東方采桑，禁止世婦和諸大臣的妻子，以及天子的內(nèi)外宗之女，過分裝飾容貌，并減少縫紉、拈線、編織、鑲邊之類的雜務(wù)，以勸勉婦女重視采桑養(yǎng)蠶的工作。
在這里就講到了天子的后妃要率先垂范，重視農(nóng)業(yè)這個根本，甚至還要親自從事采桑養(yǎng)蠶的工作，而且社會上層的貴家富人、小姐們不能夠過分修飾容貌。為什么呢？這也是倡導(dǎo)一種務(wù)實儉樸的社會風(fēng)氣。世間政治最緊要的在于安定人心，也就是要使人心安寧。所以有道的人辦政治，一定是戒除奢侈而講求儉樸，只有真正明了了這個道理的人，才會從自己做起，率先垂范，厲行儉樸。
在東漢時期，漢明帝的夫人馬皇后非常節(jié)儉，而且衣服大都是自己親手制作的，因為她的雙手常常勞動，要做衣服，所以都長了繭，而她的傭人和后宮的妃子，穿的衣服也非常樸素，不會有很多華麗的裝飾品。因為她是皇后，是一宮之主，她一做出來，底下的人就不會奢侈浪費，也會以崇尚節(jié)儉為榮。所以一個皇后節(jié)儉，影響的是整個皇宮的作風(fēng)，甚至母儀天下，影響整個天下的人。
在《群書治要·傅子》中講到，它說：“天下之害，莫甚于女飾。上之人不節(jié)其耳目之欲，殫生民之巧，以極天下之變。一首之飾，盈千金之資（資原作價）；婢妾之服，兼四海之珍。縱欲者無窮，用力者有盡。用有盡之力，逞無窮之欲，此漢靈之所以失其民也。上欲無節(jié)，眾下肆情，淫奢并興，而百姓受其殃毒矣。”對天下最有害的是什么呢？莫過于女人的裝飾打扮，莫過于女子的裝飾品。居高位的人，不節(jié)制耳目的欲望，竭盡天下的奇巧，耗盡天下的奇異之物。一頭的首飾，就花費千金之資；婢妾的衣服，兼有四海的珍寶。縱欲的人欲望沒有止境，而百姓的物力是有限的。用有限的物力去滿足無窮盡的欲望，這是漢靈帝失去民心的原因。上位者的欲望沒有節(jié)制，下面的人肆情縱欲，荒淫奢侈之風(fēng)并起，百姓就會遭殃受害。
北宋的開國皇帝趙匡胤，對于這個道理他有深刻的認(rèn)識，正是因為他居安思危、崇尚節(jié)儉，才奠定了大宋的基業(yè)。有一次啊，趙匡胤的女兒魏國長公主穿了一件由翠鳥羽毛作裝飾的短上衣入宮，結(jié)果趙匡胤看到之后啊，非常生氣，他就對長公主說：“你把這件衣服給我，從今以后不要用翠鳥羽毛作裝飾了。”結(jié)果這個公主笑著說啊：“這有什么了不起的，也用不了幾根羽毛啊！”趙匡胤正色說道，說：“你說得不對，你穿這樣的衣服，宮中其他人看到了，也會紛紛效仿，這樣一來，京城翠鳥羽毛的價格便會上漲了，商人看到有利可圖，就會從四處輾轉(zhuǎn)販賣翠鳥，這要殺傷多少鳥啊？你千萬不能開此奢華之端。”公主聽了趙匡胤的話呀，趕忙叩謝父皇的教誨。從這個故事中看到，追求奢侈品，特別是女子的奢侈品，看似是個人的生活方式和作風(fēng)，但是實際上，對天下將產(chǎn)生莫大的危害。比如說現(xiàn)在很多貴婦人都喜歡使用皮包，穿狐皮大衣等等，還競相攀比，但是不知道這樣的風(fēng)氣一開，造成了多少動物慘遭殺戮。
在《禮記·禮運》上說“貨惡其棄于地也，不必藏于己。”意思是說，剩余的這些貨，這些東西不要浪費，不要拋棄于地上，要拿出來給大家使用，否則導(dǎo)致的是“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這樣貧富兩極分化嚴(yán)重，人心就會不平，不平得久了就會有怨氣，怨氣積累深了，就會產(chǎn)生恨意，社會矛盾重重，動蕩不安。所以過多的東西不能夠隨意浪費，要及時地拿出來分給需要的人，特別是貧窮的人。因為在社會上還有很多吃不飽、穿不暖，需要幫助的人。所以，如果富人接受了傳統(tǒng)文化的教育，他就愿意拿出更多的錢來做慈善事業(yè)，這樣不僅不會受到貧窮人的仇視，反而受到人的愛戴。因為他們平時總是施恩于人，那些從他那里受益的人，不僅不會仇富，反而還會對他感恩戴德。但是如果不接受傳統(tǒng)文化的教育，反而受西方享樂主義文化的影響，比如說，現(xiàn)在人所接觸的大眾媒體，比如說廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、報紙很多內(nèi)容，特別是廣告，都是引導(dǎo)人如何去驕奢淫逸的，這樣的奢靡之風(fēng)就會越來越嚴(yán)重。結(jié)果導(dǎo)致的是對資源的掠奪性開發(fā)和對生態(tài)的破壞。
所以為什么會出現(xiàn)環(huán)境危機、生態(tài)危機，就是人過度膨脹的欲望和地球的有限資源之間構(gòu)成的一對矛盾，而這一對矛盾是不可調(diào)和的。為什么不可調(diào)和啊？因為地球的資源是有限的，但是人的欲望卻是沒有止境的。這之間的矛盾越來越嚴(yán)重，就導(dǎo)致了生態(tài)危機，導(dǎo)致了環(huán)境危機。所以黨中央提出了厲行節(jié)約，反對奢靡之風(fēng)，這是非常及時而必要的。
下面講，“命工師。百工咸理。監(jiān)工日號。無悖于時。毋或作為淫巧以蕩上心。”“工師”即工巧師長，在《周禮考工記》中沒有工師，但是因為司空掌管工巧。所以這個工師應(yīng)該是司空之類的官員。命令工師在百工造作器物、理治其事之時，使監(jiān)理百工的官員，每日號令提醒：造作器物不得悖逆時節(jié)，不得造作不如法的過分偽飾之物，使君上滋生奢泰之心。
春天的第三個月，天氣適宜百工造作器物，所以應(yīng)當(dāng)趁著百工都在造作器物的時候，使監(jiān)管百工的官員，每日發(fā)布一次號令，加以提醒。提醒什么呢？造作器物要依據(jù)時節(jié)順序，不要悖逆節(jié)氣，使器物不牢固。比如說，《考工記》中講：“石有時以泐（音le，裂開），水有時以凝。”石頭有的時候就會裂開，水有的時節(jié)就會凝固。又說：“材美工巧，然而不良，則不時。”材質(zhì)很好，工藝也很精巧，但是做出來的器物卻是不完美，質(zhì)量不好，是什么原因呢？就是沒有按照時節(jié)來制作器物。所以，監(jiān)工每日號令提醒“毋悖于時”，主要就是為了保證器物的質(zhì)量。當(dāng)然，除了提醒造作器物不得悖逆時節(jié)氣候之外，也包括不能違背程序，偷工減料等等。此外，還要特別提要醒制作器物要依據(jù)常規(guī)，不得制作過分裝飾巧妙的器物，就像現(xiàn)在的奢侈品、以及沒有任何實用價值的過分包裝的器物，這都會使人滋生奢泰、懶惰、享樂、攀比之心。
我們再看孟夏之月。“孟夏之月，無起土功。毋發(fā)大眾。命野虞勞農(nóng)。命農(nóng)勉作。毋休于都。”“孟夏之月”就是夏季的第一個月，“無起土功，毋發(fā)大眾。”就是不要大興土木工程，不要大量征發(fā)民眾。
《禮記·月令》的主要精神就是隨順天時來安排政事。而隨順天時的一個重要方面就是“不誤農(nóng)時”，大興土木工程和大量征發(fā)民眾會耽誤農(nóng)業(yè)耕作的時間，妨害農(nóng)業(yè)養(yǎng)蠶之事。在《群書治要·魏志下》也提出，“廣開宮館，高為臺榭，以妨民務(wù)，此害農(nóng)之甚者也。百工不敦其器，而競作奇巧，以合上欲，此傷本之甚者也。”在古代的時候，機械化水平都很低，勞動基本依靠人力。每當(dāng)國家大興土木，或出兵打仗，都會征調(diào)大量的民力。如果征召勞役的時間與農(nóng)忙時節(jié)相沖撞，就會妨礙生產(chǎn)。一旦錯過農(nóng)時，一年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也就荒廢了。這個就需要國家合理安排土木工程和征兵時間，保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)順利進(jìn)行。
“命野虞勞農(nóng)。命農(nóng)勉作。毋休于都。”這個“勞”的意思，就是慰勞、勉勵的意思。就是命令負(fù)責(zé)田野及山林的官員慰勞農(nóng)民，命令農(nóng)民勉勵耕作，不要總是停留在國都里。因為這個時候最要緊的事就是趕快進(jìn)行農(nóng)耕，無失農(nóng)時，所以應(yīng)當(dāng)出去耕作，不可在都邑里休息。這也是因為進(jìn)入夏季，酷暑難耐，正是耕作最辛苦的時節(jié)，所以需要提醒農(nóng)民堅持生產(chǎn)，不能怠惰，否則這一年就沒有好的收成了。
“仲夏之月，命有司為民祈祀山川百源。大雩帝。乃命百縣雩祀百辟卿士有益于民者。以祈谷實。”“仲夏之月”，就是夏天的第二個月，陽氣盛而且經(jīng)常干旱。所以要怎么樣呢？就要舉行祈雨的祭禮。“百源”就是眾水的源頭；“山川百源”是能夠興起云雨的地方。“大雩帝”，這個“雩”就是為了求雨而舉辦的祭禮。中國人重視根本，所以才有了為求雨而舉行的祭祀山川百源的雩禮。因為山川百源，是能夠興起云雨的地方。“雩帝”，就是指在南郊之旁設(shè)立祭壇，雩五精之帝，配以先帝。
“百縣”，根據(jù)《禮記正義》孔穎達(dá)疏：就是謂諸侯也，也就是命令這些諸侯“以雩祀古之百辟及卿士等，生存之日，能立功有益于人者。”什么意思呢？也就是說，天子在舉行雩禮之后，命令這些諸侯以雩禮祭祀古代那些生存之日曾對人民做出重大貢獻(xiàn)的百辟（音閉）卿士。“百辟卿士”，加注中說：“古者上公以下，若句龍、后稷之類。”什么意思呢？古代的爵位分為五等：公、侯、伯、子、男，也就是說公、侯、伯、子、男各級諸侯、各級官員中，曾經(jīng)有重大貢獻(xiàn)、重大功勞于人民的，就像句龍、后稷之類的人。這個“句龍”是共工氏的兒子，共工氏被顓頊打敗以后，顓頊任命句龍為土正官，負(fù)責(zé)平整土地，疏導(dǎo)河流。他在這方面做出了巨大成績，所以被后世祀為“后土”之神。“后稷”，是帝嚳的兒子，他教民稼穡，樹藝五谷，被譽為農(nóng)耕始祖、五谷之神。所以我們經(jīng)常說社稷，就是指的這兩個人。“社”就是土地神，也就是指后土，指句龍；“稷”就是指帝嚳的兒子，他是五谷神。
這句話的意思就是說，夏季的第二個月，命令有關(guān)官員為民祈雨，而祭祀能興云雨的山川等眾江河的發(fā)源地，在南郊設(shè)立祭壇，為求雨而雩祀五精之帝，繼而命令諸侯雩祀曾有功于人的百辟卿士，如后土神句龍，五谷神后稷等。
中國古代的神，我們要知道是什么意思，知道什么意思之后，才知道它不是迷信，這個神就是在生存之日對國家、人民有重大貢獻(xiàn)的人，他死后人們給他設(shè)一個廟，來加以紀(jì)念。這個廟其實就像我們現(xiàn)在的紀(jì)念館、紀(jì)念堂一樣。所以說這個神，其實就是像人民英雄等等。他們對國家有貢獻(xiàn)，死之后，就給他們奉為神，來建廟加以祭祀，加以紀(jì)念。這其實都是教導(dǎo)人不要忘本。這些雩禮的目的，也是教人不要忘本，要飲水思源，知恩報恩。而且人的心善，這個環(huán)境就善，年頭也好，這也是古人的天人感應(yīng)的理念，因為境隨心轉(zhuǎn)。如果人人都能知恩報恩，飲水思源，心善，行為善，言語善，那么這個環(huán)境也是非常的美好，年頭兒也會很好。
“季夏之月。樹木方盛。無有斬伐。毋發(fā)令而待。以妨神農(nóng)之事。水潦（音老）盛昌。舉大事則有天殃。”這個是夏季的第三個月。
“樹木方盛。無有斬伐。”是因為在這個時候，樹木雖然長得很茂盛，但是還不夠堅韌。
“毋發(fā)令而待，以妨神農(nóng)之事”。
“發(fā)令而待”就是事先發(fā)出徭役的命令驚擾民眾，民眾受到驚擾，就會心動，這是妨害土神之氣。之所以稱土神為神農(nóng)，是因為他主管稼穡。“稼”就是耕種，“穡”就是收獲，“稼穡”也泛指農(nóng)業(yè)。
“水潦（音老）”，水潦就是大雨、雨水的意思。“盛昌”，就是盛大、浩大。
“舉大事”，什么是大事呢？《禮記訓(xùn)纂》注解說：“謂興徭役以有為。”就是大興徭役之事。
這段話的意思是說，夏季的最后一個月，樹木生長茂盛，但尚未堅韌，不得砍伐，不要預(yù)先發(fā)出征發(fā)徭役的命令，來驚擾民心，妨害了神農(nóng)所主掌的稼穡之事。這時雨水浩大，如果大興徭役則有天殃。
這也是因為舉大事，要征調(diào)大量的民力，會貽誤農(nóng)時，有違天道，所以才會出現(xiàn)災(zāi)殃。這也是孟子所說的“順天者存，逆天者亡”的道理。
“孟秋之月。乃命將帥選士厲兵。命大理審斷刑。命百官完堤坊。謹(jǐn)壅塞。以備水潦（音澇）。”
這個“將帥”，方性夫有一個解釋說：“才足以將物而勝之，謂之將。知（智慧）足以率人而先之，謂之帥。”“士兵”，這個“士兵”，在古代它是包括了人和氣。“士”就是指人而言，可以翻譯成武士。“兵”是就他所拿的兵器而言。
“大理”是治獄官也，是負(fù)責(zé)司法審判的官員。在虞舜時期稱為士，在夏朝稱為大理，到周朝稱為大司寇。也就是所謂的“士”、“大理”、“大司寇”，有時都是指負(fù)責(zé)司法審判的官員。
到秋天的第一個月，命令將帥挑選武士，磨礪兵器。命令治獄官慎重判刑。命令百官修繕堤壩，謹(jǐn)防堵塞，以防止水澇災(zāi)害。
中國古人都有居安思危、防患于未然的智慧。比如在《禮記·經(jīng)解》中也講：“故以舊坊為無所用而壞之者,必有水?dāng)。灰耘f禮為無所用而去之者，必有亂患。” 倘若你認(rèn)為古老的堤防沒有什么用處，而毀棄了它，必定會遭受水災(zāi)的毀滅；倘若認(rèn)為古老的禮教沒有什么用處，而廢棄了它，必定會產(chǎn)生混亂與禍患。
后邊它舉了很多例子。比如說：“故婚姻之禮廢。則夫婦之道苦。而淫僻之罪多矣。”如果把婚姻之禮給廢掉了，夫妻之道不明，就會產(chǎn)生諸多痛苦，而放蕩淫亂的罪行，就會多有發(fā)生。
《儀禮·士昏禮》對婚禮就有很多具體的說明，告訴我們，士婚禮一般有六個步驟，“納采、問名、納吉、納征，請期和迎親。”每一個步驟都不能馬虎，都是提起對婚姻的重視和責(zé)任感。
很多人說，為什么要這樣做呀？為什么這么麻煩呢？如果把這個婚姻之禮廢了，嫌這個婚姻之禮麻煩，那么結(jié)果是什么呢？就是夫婦之道相處痛苦，而淫亂茍合的罪行就會多有發(fā)生。比如說未婚先孕，婚前同居，還有試婚等等，這些現(xiàn)象都多有發(fā)生。對個人而言，造成個人的生活痛苦；對于社會而言，很多人生了孩子，上不了戶口，孩子呢，兩個人過不下去，成了單親家庭，沒有人教育，就出現(xiàn)了很多的問題。所以有人把家庭稱為社會最基本的細(xì)胞，如果社會最基本的細(xì)胞都破碎了，那就像我們身體一樣，只有個別細(xì)胞破碎了、壞死了，可能對身體的健康沒有什么影響，但是當(dāng)身體諸多的細(xì)胞都壞死了，這個社會怎么可能不動蕩，怎么可能還和諧呢？所以婚姻，不是兩個人之間的私事，關(guān)系到整個家族的承傳，關(guān)系到家風(fēng)、家道和社會的和諧。所以古人對這個婚姻之禮，也是特別的重視。
“仲秋之月。養(yǎng)衰老。授幾杖。乃命有司趣民收斂。務(wù)蓄菜。多積聚。乃勸民種麥。毋或失時。”
“幾杖”就是坐幾和手杖，都是老者所用，古代常把坐幾和手杖用為敬老之物。
“趣民收斂”這個“趣”，本又作“趨”的意思，就是催促的意思。“收斂”就是收藏谷物。秋季第一個月，百官開始收藏谷物，因為谷物剛剛長成，到了秋季的第二個月，谷物已經(jīng)成熟，收藏不可緩慢，因此需要催促。
秋天的第二個月，要注意養(yǎng)護(hù)衰老的人，授給他們坐幾、手杖。命令司農(nóng)之官催促人民收藏谷物。務(wù)必積蓄干菜，多積聚糧食，以為過冬做預(yù)備。并勸勉民眾種麥子，不要錯過農(nóng)時。
“季秋之月。命冢宰舉五谷之要。藏帝藉之收于神倉。霜始降。百工咸休。”
“冢宰”，在《書·周官》上說:“冢宰掌邦治，統(tǒng)百官，均四海。”《周禮·天官·冢宰》也說：“乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以佐王均邦國。” 這就說明冢宰是周代的官名，是百官之長，六卿之首，負(fù)責(zé)協(xié)助君王統(tǒng)理國家政事。
“帝藉”，其實就是天子的責(zé)任田，也是供上帝之藉田也。鄭康成云：“藉之言借也，借民力所治之田也。”雖然是天子的責(zé)任田，但是也要借助民力來耕種，所以稱為藉田。《禮記·祭統(tǒng)》上說：“天子親耕于南郊。”這說明藉田在南郊。
“神倉”，就是儲藏祭祀之谷的倉庫，之所以稱其為“神倉”，是因為所儲藏的谷物為供神之物。
“百工咸休”，為什么百工都休歇了呢？因為這個時候天氣開始轉(zhuǎn)寒，粘膠、刷漆都不能夠堅固、耐久、完美。
秋天的第三個月，命令冢宰列舉五谷的收成實數(shù)，確定其收繳租稅的簿冊。把天子籍田所收獲的谷物，儲藏于盛放祭祀之谷的神倉之中。這個月開始降霜，百工都要休歇。
“孟冬之月。賞死事。恤孤寡。命百官謹(jǐn)蓋藏。固封疆。備邊境。完要塞。謹(jǐn)關(guān)梁。大飲烝。天子乃祈來年于天宗。祀于公社。及門閭。臘先祖五祀。勞農(nóng)以休息之。天子乃命將帥講武。習(xí)射御。”這段話也比較長，我們一段一段地來看。
“孟冬之月。賞死事。恤孤寡。”
根據(jù)《禮記正義》孔穎達(dá)的疏：“賞死事”，即加賞以身殉國者的后代。“恤孤寡”，這個“恤”就是供給的意思。“孤寡”就是指以身殉國者的妻子和兒女。“恤孤寡”就是對以身殉國者的妻子兒女提供財?shù)摰墓┙o。
冬天的第一個月，要加賞以身殉國者的后代，撫恤以身殉國者的妻子兒女。“命百官謹(jǐn)蓋藏。固封疆。備邊境。完要塞。謹(jǐn)關(guān)梁。大飲烝。”
“蓋藏”就是指府庫、谷倉所藏的物品。
“封疆”是疆界所在。“固封疆”，指挖掘溝塹、種植樹木，使疆界險固。“固封疆”就是鞏固封疆。
“邊境防擬盜賊，故云備。”邊境需要防備盜賊，因此稱“備邊境”。
“要塞（音賽）”，就是邊城的要害之處。要塞理應(yīng)牢固，故云完，“完”就是即完備、完善的意思。
“謹(jǐn)關(guān)梁”，這個關(guān)，就是國境或邊險、要塞的出入口。梁就是橋橫，也就是橋梁的意思。“關(guān)梁禁御奸非，故云謹(jǐn)。”關(guān)口橋梁，都是禁止和防御邪惡不法之事的地方，因此必須謹(jǐn)慎守護(hù)。
“大飲烝”，根據(jù)鄭玄的注解：“十月農(nóng)事完畢，天子、諸侯與群臣在大學(xué)飲酒，以正齒位。”什么叫齒位呢？就是按照年齡大小所定的席次，這個禮稱為大飲，這種大飲烝禮，后來消亡了。天子以燕禮，郡國以鄉(xiāng)飲酒禮取而代之。“大飲烝”，這個“烝”就是升的意思，“升此牲體于俎”這個“俎”，就是古代祭祀時盛放祭品的器皿，所以這個“烝”就是升也。升此牲體于俎之上，故云“大飲烝”。也就是將用于祭祀的犧牲，就是祭品，一般都是動物的肉，升到祭器“俎”之上。
這句的話的意思就是說，命令百官謹(jǐn)慎保管府庫、谷倉的糧食、財物，鞏固封疆，防備邊境，完善要塞，緊守關(guān)口橋梁，舉行大飲烝之禮。
這個大飲烝禮后來演變成燕禮，還有鄉(xiāng)飲酒禮，這是一種尊老敬老的禮。為什么要提倡尊老敬老呢？因為老人，都是曾經(jīng)為國家社稷有所貢獻(xiàn)的人。所謂“前人栽樹，后人乘涼。”所以提倡尊老敬老，也是提倡不忘本、知恩報恩、飲水思源的社會風(fēng)氣，也是提倡長幼有序，這樣就不會恃強凌弱。所以在中國古代，越是老人，越受尊敬。但是這種情況到了現(xiàn)代社會，有所不同了。為什么會不同呢？因為現(xiàn)代社會，都是以功利原則來處事待人，所以把老人往往視為包袱、負(fù)擔(dān)，對老人也失去了應(yīng)有的尊重。
在《孔子家語》上記載：魯哀公來向孔子請教，說：“大夫們都勸我，要大力提倡尊重年長之人，這行得通嗎？”孔子怎么回答呢？孔子說：“如果您果真能夠做到這一點，那么從此以后普天之下的百姓，都要仰賴您的無量功德了，哪里僅僅是魯國受益呢？”可見敬老尊老這一件事，非常的重要，不僅僅關(guān)系到一個國家的福祉，而且關(guān)系到天下的和諧。哀公又說：“為什么這么說呢？尊老敬老，尊敬年長的人有這么重要嗎？”孔子說：“在過去，有虞氏，就是舜，他尊敬有德行的人，同時特別尊重老年人；夏后氏，尊重有爵位的人，同時也格外尊重老年人；殷商人，尊重有爵位的人，也同時格外尊重老年人。殷商人，尊重世祿之家，同樣也是尊重老年人；周朝人，尊敬孝敬父母的人，但是也仍然尊敬老年人。虞、夏、殷、周是天下的盛世王朝，那些時候，沒有遺棄老年人的。老年人受到天下人的尊敬已經(jīng)很久了，僅次于侍奉自己的父母，也就是僅次于孝。因此在朝廷上爵位相同時，以年長者為尊；七十歲以上的人，拄著拐杖到朝廷，就是七十歲以上的人去上朝的時候，就可以拄著拐杖，國君要向他詢問事情的時候，要給他安置座位；八十歲以上的人便不在朝廷里做官了，國君要詢問事情，必須親自到他家里去請教。于是，敬老之風(fēng)就擴(kuò)展到了整個的朝廷；在走路的時候，不敢與年長者并肩而行，不是錯行于后，不是錯后行走，就是跟隨在身后。在古禮中，跟父輩走路要隨后而行，跟兄長那么大的人一起走路，要錯行于側(cè)；在路上遇見老年人，不論是乘車還是騎馬，包括侍從人員都要避讓，頭發(fā)斑白的老年人，自己不用挑著擔(dān)子在路上行走，而由年輕人代勞，于是敬長之風(fēng)，就延伸到道路之上了；在鄉(xiāng)里提倡敬老，老年人就不會缺衣少食，強壯的人就不敢侵犯弱小，人多不會欺負(fù)人少，于是敬長之風(fēng)就擴(kuò)展到州郡街巷了。古代還規(guī)定，五十歲就不承擔(dān)跟隨打獵的勞役了，就是五十歲開始就算老年了，就不承擔(dān)朝廷的勞役了，也不再參加上山打獵之類的事兒。分發(fā)獵物的時候，要給年長的人多分一些，于是敬長之風(fēng)就擴(kuò)展到捕獵的活動中。這個獵人，也懂得敬長。在軍旅部隊之中，爵位相同的，以年長者為尊，于是敬重長上之意就擴(kuò)展到軍旅。圣賢君王以孝悌之道教化百姓，從朝廷開始，推行到道路上，達(dá)到州縣、街巷，連打獵的人都相互仿效，軍隊中也相互學(xué)習(xí)。于是天下百姓共同以此作為道義的準(zhǔn)則，寧死也沒有人敢去違犯。”哀公聽了說：“這真是太好了！”可見敬老尊老是中華傳統(tǒng)的美德。
在1984年12月7日，《人民日報》上發(fā)表了一篇評論：《中青年干部要尊老》，作者就是當(dāng)時任河北正定縣縣委書記的習(xí)近平。這也是習(xí)總書記第一次在《人民日報》發(fā)表署名文章。習(xí)總書記在《人民日報》發(fā)表的第一篇署名文章是《中青年干部要尊老》。在論述“尊老”的傳統(tǒng)美德時，他大量引經(jīng)據(jù)典。比如說孟子的“老吾老以及人之老”、鄭板橋的“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”等等，體現(xiàn)了對中國尊老敬老傳統(tǒng)的重視。
在十八大之后，習(xí)總書記更是親身踐行尊老愛老的優(yōu)良傳統(tǒng)。比如說2014年元旦前夕，他特意來到北京的一家敬老院看望老人，并且指出：“尊老敬老是中華民族的傳統(tǒng)美德，愛老助老是全社會的共同責(zé)任。”在2014年會見全國離退休干部先進(jìn)集體和先進(jìn)個人代表時強調(diào)：“要在全社會廣泛形成尊重老同志、愛護(hù)老同志、學(xué)習(xí)老同志的良好社會氛圍。”
在2017年11月17日，在與全國精神文明建設(shè)表彰大會的代表合影時，習(xí)總書記讓兩位年事已高的道德模范坐在自己身邊，更成為暖心感人的場景，受到了人們的好評。
從1984年在《人民日報》發(fā)表的第一篇署名文章，到一直以來對老干部工作的高度重視，可以看到習(xí)總書記對中國傳統(tǒng)的尊老敬老的傳統(tǒng)，以及治國智慧，有著深刻的理解和認(rèn)同。所以學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人，看到習(xí)總書記的一系列的舉動，你就知道它背后的深意。為什么在元旦前夕他去看望老人，到老人院，然后又提倡敬老尊老的這種傳統(tǒng)美德。這個不是小事情，它確實是像孔子所說的不僅僅關(guān)系到一個國家的太平，甚至關(guān)系到整個天下的太平。為什么呢？因為天下人都是以恩義、情義、道義的原則為人處事、待人接物，他做事是有規(guī)矩的，他不能夠恃強凌弱，這個是非常重要的。
“天子乃祈來年于天宗，祀于公社及門閭，臘先祖五祀。勞農(nóng)以休息之。”
“天宗”就是指日、月、星、辰。
“祀于公社及門閭”，就是不單要祭祀“社”，就是土地神。“又祭門閭”但是先祭社神，后祭門閭，故云：及。
“臘先祖五祀”，這個“臘”，也就是獵的意思，也就是獵取禽獸以祭先祖五祀也。這個“臘”，就是指打獵，用打獵所獲得的禽獸來祭祀。“五祀”是指門、戶、中溜、灶、行。
這段話的意思是說：天子向天地日月星辰祈禱來年的豐收，分別在祭祀土地神的公社和門閭舉行祭祀禮，用打獵所獲得的禽獸祭祀先祖和門神、戶神、中溜神、灶神，行神，并且舉行宴會慰勞農(nóng)民，讓他們得到休息。“勞農(nóng)以休息之”后面有一個加注說：“黨正屬民飲酒。正齒位是也。”就是黨正聚集民眾飲酒，舉行鄉(xiāng)飲酒禮，以正齒位。也是提倡一種尊老敬老的風(fēng)氣。
“天子乃命將帥講武。習(xí)射御。”天子命令將帥講習(xí)武功，操練射箭、御馬之事。
其實這就是戚繼光所說的：“守不忘戰(zhàn)，將之任也；訓(xùn)練有備，兵之事也。”用習(xí)總書記的話來說就是：“加強練兵備戰(zhàn)，提升打贏能力。”
在平時和平的時候也要操練，來提升軍隊作戰(zhàn)打贏的能力。這也是居安思危的表現(xiàn)。
“仲冬之月。天子乃命有司祈祀四海、大川、山林、藪澤。有能取蔬食。田獵禽獸者。野虞教導(dǎo)之。”
冬季的第二個月，天子命令典禮的官員分別祭祀四海大川及山林水澤。有能揀取草木果實和獵取禽獸的人，主管田野山林的官員負(fù)責(zé)教導(dǎo)他們。這也是充分利用自然界的草木果實，使人們有充分的糧食。
“季冬之月。命取冰。冰已入。令告民出五種。命農(nóng)計耦耕事。修耒耜。具田器。天子乃與公卿大夫共飭國典。論時令。以待來歲之宜。”
“命取冰。冰已入。”這個“取冰”就是鑿冰的意思。
在《禮記?大學(xué)》上我們都學(xué)過，說：“伐冰之家，不畜牛羊。”鄭玄注：“卿大夫以上喪祭用冰。”“伐冰”，就是鑿取冰塊的意思。古代唯有卿大夫以上的貴族喪祭得以用冰。所以需要鑿取冰塊，窖藏起來。這件事什么時候做呢？就是這里講的：“季冬之月。命取冰。冰已入。”
就是在冬季的最后一個月，命人鑿取冰塊，窖藏起來。因為這個月的冰也是凍得最堅固結(jié)實的。
“令告民出五種。命農(nóng)計耦耕事。修耒耜。具田器。”
“計”，就是計劃、謀劃的意思。“耦耕”，古代用耒耜犁田，必須兩個人合作，稱作耦耕。
“耒耜”，就是耕田翻土?xí)r所用的器具，也泛指農(nóng)具。“耒”是耒耜的柄，“耜”是耒耜下端的起土部分。后來也用耒耜泛指農(nóng)具。
這段話就是說：命令田官告訴民眾取出五谷的種子。說明大寒氣節(jié)已過，農(nóng)事即將開始。命令農(nóng)民計劃耕種的事宜，修理翻土的耒耜，備辦耕田的農(nóng)具。
這段話實際上就提到了國家指導(dǎo)、甄選良種和修繕農(nóng)具的問題。就國家指導(dǎo)層面而言，在現(xiàn)代社會運用信息化、大數(shù)據(jù)、高科技來更好地指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。就甄選良種而言，要特別高度重視轉(zhuǎn)基因種子對于土地、環(huán)境和人體健康乃至生育能力的危害性，堅持走生態(tài)農(nóng)業(yè)之路。就修繕工具而言，機械化的大生產(chǎn)不僅僅大大地提高了生產(chǎn)效率，也節(jié)約了人力成本。如何在不違背自然規(guī)律的前提下，研發(fā)和普及高級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以實現(xiàn)增產(chǎn)增效，是發(fā)展科學(xué)技術(shù)時應(yīng)該加以關(guān)注的。由此可見，雖然時代不同了，但是通過國家指導(dǎo)、甄選良種、修繕農(nóng)具的方式以確保農(nóng)業(yè)豐收，保證糧食安全的做法是一以貫之的，這仍然值得我們當(dāng)代人學(xué)習(xí)和借鑒。
“天子乃與公卿大夫共飭國典。論時令。以待來歲之宜。”
“飭國典”，“飭”就是整治、整頓的意思，修飭的意思。“飭國典”就是修訂國家的六典之法。“六典”，就是指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典。
天子與公卿大夫共同修訂完善國家的法典。按照四季的時令，以確定哪些適用來年運用。
“季冬”，就是冬天的最后一個月，就如同《周易》六十四卦中最后一卦“未濟(jì)”卦，舊年以此為終，新年以此為始，周而復(fù)始，循環(huán)不息。這就意味著《月令》的指導(dǎo)精神只有進(jìn)行時，沒有完成時。凡是作為君主的人，要法天行仁，體恤民間的疾苦，念茲在茲，無有止盡。
《禮記·月令篇》雖然關(guān)注農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是也涉及了國家的祭祀、徭役、軍事、社會保障、生態(tài)保護(hù)、文教等各個領(lǐng)域。從我們以上所學(xué)的章節(jié)可以看到：天地祖先、天子百官、黎民百姓、山林鳥獸共同構(gòu)成了一個息息相關(guān)的生命共同體。人作為核心，要發(fā)揮維護(hù)“一體”的作用，踐行天地的厚德。隨順天時，本質(zhì)就是要生養(yǎng)萬物，這是仁心、仁政的最好落實。
在現(xiàn)代社會，依循天道自然規(guī)律，科學(xué)合理地安排生產(chǎn)生活、辦理政治，保持人與自然萬物和諧一體的關(guān)系，是我們從學(xué)習(xí)《禮記·月令篇》所獲得的重要啟發(fā)。我們看在習(xí)近平新時代生態(tài)文明思想中這些理念都有明顯的體現(xiàn)。
特別是在2019年5月中國北京世界園藝博覽會的開幕式上，習(xí)總書記的重要講話中，更能顯示出總書記所具有的效法天德的仁愛情懷。在這次講話中，他再次強調(diào)：“我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。”并且還明確提出了“五個應(yīng)該”：“我們應(yīng)該追求人與自然和諧；我們應(yīng)該追求綠色發(fā)展繁榮；我們應(yīng)該追求熱愛自然情懷；我們應(yīng)該追求科學(xué)治理精神；我們應(yīng)該追求攜手合作應(yīng)對。”他強調(diào)：“只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧；只有堅定不移地走綠色發(fā)展之路，才能夠科學(xué)處理好發(fā)展與保護(hù)的矛盾，使綠水青山成為金山銀山；追求熱愛自然情懷則是人類對待自然的最基本的態(tài)度。‘取之有度，用之有節(jié)’，是生態(tài)文明的真諦。”他明確提出：“讓生態(tài)環(huán)保思想成為社會生活中的主流文化，倡導(dǎo)尊重自然、愛護(hù)自然的綠色價值觀念，讓天藍(lán)、地綠、水清深入人心，形成深刻的人文情懷；生態(tài)治理必須遵循規(guī)律，科學(xué)規(guī)劃，因地制宜，統(tǒng)籌兼顧，打造多元共生的生態(tài)系統(tǒng)；必須充分認(rèn)識人類是一榮俱榮、一損俱損的命運共同體，不斷強化攜手合作，才能有效應(yīng)對日益嚴(yán)峻的全球性環(huán)境問題。”
可以說這些理念和《禮記·月令篇》“要順應(yīng)自然規(guī)律，愛護(hù)自然環(huán)境，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展”的理念，是一脈相承的。這些理念也讓我們能夠?qū)α?xí)總書記的一系列治國理政思想，更加具有信心，也更能夠看到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
我們今天就學(xué)習(xí)到這里，不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家。