我們一起學(xué)習(xí)《〈群書治要〉與政德修養(yǎng)》。我們知道《群書治要》這一部書，是唐太宗李世民的時(shí)候，派魏征、褚亮、蕭德言、虞世南等大臣，把唐朝以前“經(jīng)、史、子”之中，修身、齊家、治國、平天下的精髓概括出來，這一部書奠定了唐朝貞觀盛世的思想理論基礎(chǔ)。我們知道在十九屆四中全會(huì)之后，大家都在談?wù)?/span>“中國之治”。“中國之治”到底是什么樣的境界？實(shí)現(xiàn)中國之治需要具備哪些條件？中國之治與政德修養(yǎng)又有什么樣的關(guān)系？在接下來的時(shí)間里，我們就和大家探討一下這三個(gè)問題。
首先我們看第一個(gè)問題，從《群書治要》看“中國之治”的境界。從歷史上看，“中國之治”所能夠達(dá)到的境界是超越不敢欺、不能欺之上的不忍欺的境界。這在《群書治要·史記》中有所記載，在鄭國的子產(chǎn)治理鄭國的時(shí)候，他設(shè)計(jì)了嚴(yán)苛的法制、監(jiān)督機(jī)制。結(jié)果，老百姓不能夠欺騙他，他達(dá)到了不能欺的境界。西門豹在治理鄴縣的時(shí)候，他做鄴縣的地方官，他把法律設(shè)計(jì)得很嚴(yán)苛，就是老百姓一觸犯法律，就給以嚴(yán)懲，結(jié)果老百姓被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，沒有人敢欺騙他。但是孔老夫子的弟子子賤在治理單父的時(shí)候，他起到了“君親師”的作用，把孔子“仁、義、忠、恕”的理念運(yùn)用到管理之中，結(jié)果達(dá)到了不忍欺的境界，也就是老百姓不忍心欺騙他。
子賤有一個(gè)同學(xué)叫巫馬期，很想了解子賤治理單父到底有多好，于是他趁著夜色就去微服私訪，看到有一個(gè)人在夜色下捕魚，但是奇怪的事是，他把捕上的魚看了一看，又放回到河里去了。巫馬期覺得奇怪就去問。這個(gè)人怎么回答呢？他說：“我們的長官子賤告訴我們，不要去捕撈那些還在生長中的小魚，而我剛才所捕上來的，恰恰是那些還在生長中的小魚，所以我又把它給放回到河里了。”巫馬期看了之后非常感慨，回來向孔子稟告，說：“子賤治理單父能夠達(dá)到即使在無人監(jiān)管的情況下，也像有嚴(yán)刑峻法就在身邊一樣，不知道他是怎么達(dá)到這種境界的。”孔子說：“子賤曾經(jīng)說過，一個(gè)人對(duì)自己身邊的人有至誠恭敬之心，這個(gè)影響，自然會(huì)影響到遠(yuǎn)方。他就是把這種方法運(yùn)用到管理之中了。所以子賤能夠達(dá)到不忍欺的境界。”即使他在與不在，老百姓對(duì)他依然是像他在的時(shí)候是一樣的，不忍心欺騙他。這就是中國式治理的最高的境界。
唐太宗李世民的時(shí)候，他在貞觀六年的時(shí)候，命令把390位被判處死刑的犯人，放回家去處理后事。第二年秋天的時(shí)候，再回來接受死刑的判決。結(jié)果怎么樣呢？這390位被判處死刑的犯人，居然沒有一個(gè)人逃跑，都按時(shí)回到朝堂接受死刑的判決。也就是說在唐朝的時(shí)候，即使是死刑犯都講誠信。這是怎么達(dá)到的呢？其實(shí)很簡單，就是把“君仁臣忠”的理念運(yùn)用到管理之中。
這就是《孟子》上所說的，他說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。”“君”就是領(lǐng)導(dǎo)者，臣就是被領(lǐng)導(dǎo)者，也包括人民。如果領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)成是手足一樣加以關(guān)愛，你發(fā)現(xiàn)被領(lǐng)導(dǎo)者怎么回饋你的呢？他會(huì)對(duì)你加倍地回饋，把你視為心腹一樣，更加關(guān)愛。相反，“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人”，就像有的領(lǐng)導(dǎo)者，把被領(lǐng)導(dǎo)者呼來喚去的，不把他當(dāng)人來看，對(duì)人格也不尊重。下了班，被領(lǐng)導(dǎo)者在超市遇到了領(lǐng)導(dǎo)，都是一低頭、裝沒看見就過去了，把他看成是一般的陌生人，沒有太多的親密。更有甚者，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，如果領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者，視為泥土和小草一樣的低賤不值錢，可以隨意地踐踏，被領(lǐng)導(dǎo)者說起領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，就像仇敵一樣加以痛恨。可見，被領(lǐng)導(dǎo)者之所以對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者有不同的態(tài)度，都取決于領(lǐng)導(dǎo)者對(duì)被領(lǐng)導(dǎo)者的態(tài)度。
中國式管理就是要求一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)具備三個(gè)職能，那就是“作之君、作之親、作之師”。既當(dāng)他的領(lǐng)導(dǎo)，率領(lǐng)他、管理他，又要當(dāng)他的父母、親人，像關(guān)愛兒女一樣去關(guān)愛屬下。當(dāng)然，現(xiàn)在的兒女對(duì)父母也不聽話了，什么原因呢？因?yàn)檫€有一個(gè)職能沒有做好，那就是“作之師”，就是要教導(dǎo)屬下，怎么樣做好一個(gè)屬下，怎么樣盡到五倫關(guān)系。所以領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系是一體的關(guān)系，互相感恩、團(tuán)結(jié)合作、密不可分。而不是像西方人認(rèn)為的，是互相對(duì)立、互相矛盾、互相沖突的關(guān)系。
為什么在歷史上，中國人沒有提出人權(quán)的概念呢？很簡單，沒有必要。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)利已經(jīng)維護(hù)的很好了，他自己想到的，領(lǐng)導(dǎo)者想到了，他自己沒有想到的，領(lǐng)導(dǎo)者也都想到了。他對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者是感恩戴德都來不及，還需要拿著人權(quán)去和領(lǐng)導(dǎo)者討價(jià)還價(jià)嗎？中國在歷史上雖然沒有提出人權(quán)的概念，但是并不意味著它不講人權(quán)，恰恰相反，它有更好的理念，已經(jīng)把人權(quán)維護(hù)的非常好了。這是我們講的第一個(gè)問題。也就是說，中國之治的管理境界，就是不忍欺。
第二個(gè)問題，從《群書治要》看“中國之治”的實(shí)現(xiàn)條件。怎么樣才能實(shí)現(xiàn)不忍欺的治理境界呢？在《群書治要·傅子》中，有這樣一句話，他說：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也。”也就是說，明智的君主一定是順著好的制度，才能達(dá)到社會(huì)大治的結(jié)果。但是并不是說，有了好的制度，就一定能夠達(dá)到社會(huì)大治的結(jié)果。還必須有什么呢？還必須有“良佐”，就是好的輔佐人才來推行好的制度。這一句話告訴我們，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)大治，必須具備兩個(gè)條件：第一，就是好的制度，第二，就是圣賢君子，具有一定美德的領(lǐng)導(dǎo)干部。這也說明，完善的制度只是實(shí)現(xiàn)善治的必要條件，而不是充分條件。
如果我們忽視了道德教育，只是重視制度建設(shè)，會(huì)有幾個(gè)問題是不可解決的。第一，就是難以防患于未然。中國古人說：“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后。”良好的倫理道德教育，禮儀的教化，可以防患于未然，讓人根本就不去觸犯法律。但是法律的制裁，只是在比如說腐敗現(xiàn)象產(chǎn)生之后，把腐敗分子判無期徒刑，但是他對(duì)國家所造成的損失，卻是無可彌補(bǔ)的。他只是在腐敗之后給以制裁，但是沒有辦法防患于未然，這也是中醫(yī)和西醫(yī)的最大區(qū)別。
現(xiàn)在我們都在呼吁，要弘揚(yáng)中醫(yī)，中醫(yī)的一個(gè)特點(diǎn)就是可以防患于未然。在《群書治要》記載，魏文侯有一次把扁鵲請(qǐng)來，向他請(qǐng)教，說：“我聽說，你們家三個(gè)兄弟都是醫(yī)生。究竟誰的醫(yī)術(shù)最高明？”扁鵲很誠實(shí)，他說：“我的大哥醫(yī)術(shù)最高明。為什么呢？因?yàn)樗o人講養(yǎng)生之道，按照自然節(jié)律飲食起居，這個(gè)人基本上不得病。但是他的名聲出不了這個(gè)病人的家，只有這一家人知道他醫(yī)術(shù)高超。我的二哥醫(yī)術(shù)其次，因?yàn)樗窃谝粋€(gè)人有小小的病癥，就給以對(duì)治，這個(gè)人也不會(huì)有大的病，但是他的名聲出不了病人所居住的這一條街。”
他說：“我醫(yī)術(shù)是最差的，但是我的名聲卻最高，傳遍了整個(gè)諸侯國。什么原因呢？因?yàn)椴∪艘呀?jīng)病入膏肓，我不得不采取一些大的手段。比如說要鉗開他的血脈，給他做一些手術(shù)，再給他吃一些副作用的湯藥，最后三下五除二，把他從死亡線上拽回來了。大家看了都佩服得不得了，說‘扁鵲呀，可以妙手回春、起死復(fù)生。’我的醫(yī)術(shù)最差，但是我的名聲卻最高。因?yàn)橐话闳酥皇菑慕Y(jié)果上判斷事情的好壞，對(duì)于防患于未然的效果卻看不到。“中國式治理”也是如此，它能夠防患于未然，讓消極、腐敗問題根本就不產(chǎn)生，但是卻往往被人認(rèn)為它不夠高明。
在《尸子》中有這樣一個(gè)比喻：假設(shè)一家著火了，鄰居家有人過來幫他把火撲滅，他一定會(huì)對(duì)這些人感恩戴德。但是事實(shí)上，上了年紀(jì)、有經(jīng)驗(yàn)的人，早就提醒他：要把墻的縫隙涂好，把煙囪做的彎曲一些，讓他終身都沒有失火之患。但是他卻當(dāng)成了耳旁風(fēng)，不知道感恩戴德。同樣的道理，假設(shè)一個(gè)人現(xiàn)在被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄，如果有人能進(jìn)入監(jiān)獄，或者像我們現(xiàn)在，他找關(guān)系走后門，有人把他從監(jiān)獄里撈出來，免于牢獄之災(zāi)，他們家三族的人、全家族的人，都會(huì)對(duì)這個(gè)人感恩戴德。問題是什么呢？那些教導(dǎo)人們“仁義慈悌”道理的人，告訴你：“仁者愛人”、“君子愛財(cái)，取之有道”，你要廉潔奉公、遵紀(jì)守法。你聽了這樣的教誨，保證你終身不會(huì)被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，但是卻沒有人對(duì)這些人感恩戴德。這就是倫理道德的教化，能夠起到的防患于未然的效果。
第二，如果我們只是重視法治監(jiān)督機(jī)制的健全，而忽視了道德教育，就會(huì)出現(xiàn)孔子所說的“民免而無恥”的現(xiàn)象。孔子說，如果我們用政治、法律來引導(dǎo)人們，人們觸犯了法律，就給以制裁、刑罰的處罰，結(jié)果是什么呢？人們因?yàn)榕绿幜P，免于去做壞事，但是沒有羞恥心。甚至有人會(huì)因?yàn)樽约好庥诜傻闹撇枚凑醋韵玻砸詾槁斆髦腔邸２灰詾閻u，反以為榮。
比如說我們看現(xiàn)代西方社會(huì)，有很多的“反社會(huì)行為”，他們稱為“antisocial behavior”。就是青少年，他也沒有觸犯法律，但是鄰里糾紛、以強(qiáng)凌弱，還有吸毒、酗酒，包括青少年賣淫等等比比皆是。這些事情雖然沒有觸犯法律，但是已經(jīng)對(duì)社會(huì)造成了很大的危害，對(duì)于社會(huì)不和諧也產(chǎn)生了影響。這些問題怎么辦呢？還有，嚴(yán)格的法律可以把人抓進(jìn)監(jiān)獄，但是現(xiàn)在的犯人不以為恥、反以為榮。比如說犯人之間都在這樣交流，說：“你這是第幾次進(jìn)監(jiān)獄了？”這個(gè)人很不好意思說：“我是第一次。”結(jié)果沒想到，對(duì)方一拍胸脯：“你才是第一次呀！我已經(jīng)是第三次了，三進(jìn)宮了！”他不以進(jìn)監(jiān)獄為恥，反以進(jìn)監(jiān)獄次數(shù)多為榮，而且是屢犯不止，怎么辦呢？
《鹽鐵論》上有句話說：“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁。”在《淮南子》上，它講得更具體，它說法律確實(shí)可以把不孝的人給殺掉。在古代，一個(gè)人打罵父母，是會(huì)被殺頭的，一個(gè)人能不孝父母，說明他這個(gè)人沒有感恩心、沒有仁慈心。古人一看到這個(gè)地方，有多少位兒女殺害父母的現(xiàn)象，打罵父母的現(xiàn)象，不是殺害父母，就是打罵父母，都已經(jīng)認(rèn)為是滔天大罪了，都是覺得這個(gè)地方的社會(huì)風(fēng)氣非常的不好，更談不上殺害父母了。所以法律能夠把不孝父母的人給殺掉，但是不能使人培養(yǎng)出像孔子、曾子那樣高尚的行為；法律能夠把偷盜人給以刑罰的處罰，但是培養(yǎng)不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節(jié)操。
孔老夫子培養(yǎng)的徒弟有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動(dòng)，都是社會(huì)大眾的表率。是什么原因呢？是因?yàn)榻邮芰丝鬃拥慕逃鶎?dǎo)致的。所以人是可以教得好的，就看你用什么教。比如說孩子從小就生活在小偷的團(tuán)隊(duì)里，他長大自然就是小偷；從小他生活在恐怖分子的團(tuán)隊(duì)里，長大他自然是恐怖分子。相反，一個(gè)人從小和圣賢君子在一起，讀圣賢書，他當(dāng)然就是一個(gè)圣賢君子。為什么讀圣賢書如此的重要呢？其實(shí)就是向圣賢人學(xué)習(xí)，成為圣賢人。
第三個(gè)問題，如果我們忽視了倫理道德教育，只是重視法律監(jiān)督機(jī)制，那就是“法令滋彰，盜賊多有”。在幾年前，我們?nèi)⒓右粋€(gè)國際會(huì)議，有一位西方的女士，她站起身來，用非常諷刺的口吻說：“你們中國人，千萬千萬不要盲目向我們西方學(xué)習(xí)。為什么呢？因?yàn)槲覀兊奈鞣絿遥⒉幌衲銈兿胂蟮哪敲疵篮茫∏∠喾矗霈F(xiàn)了你們幾千年前，老子所說的現(xiàn)象。”很難得，一個(gè)西方的學(xué)者，她就引用了老子的這句話“法令滋彰，盜賊多有”。就是法律條款一天比一天更嚴(yán)密、更具體、更細(xì)致，滲透到社會(huì)生活的方方面面，但是社會(huì)因此安定和諧了嗎？恰恰相反，違法亂紀(jì)的人，鉆法律空子的人卻越來越多。所以西方國家也出現(xiàn)了“監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂”的現(xiàn)狀。這些問題不是靠嚴(yán)格的法律就能夠解決的。
在《袁子正書》上這樣說：“不能止民惡心”，你不能制止人民作奸犯科的心；“而欲以刀鋸禁其外”，而僅僅是以刑罰禁止人外在的行為；“雖日刑人于市，不能制也。”你每一天在外面執(zhí)行死刑，執(zhí)行判決、刑罰，都不能制止作奸犯科的事情發(fā)生。為什么呢？因?yàn)槿藗冏鲪旱男牟]有制止。
在《漢書》上說，如果我們總是在法律上做文章，法律越來越嚴(yán)苛，但是人心沒有改變，會(huì)出現(xiàn)什么問題呢？那就是“法出而奸生，令下而詐起”，法律一出臺(tái)，奸詐的行為就產(chǎn)生；命令一下達(dá)，欺詐的行為就生起。“如以湯止沸，以薪救火，愈甚無益也。”就像揚(yáng)湯止沸，以薪救火一樣。對(duì)這個(gè)事情只是能夠往后延遲癥狀的發(fā)生，其實(shí)沒有從根本上解決問題。根本上解決問題，就是從人心上解決問題。
“人心正，則國治；人心邪，則國亂”，各種各樣邪惡的行為，都是他邪惡的心的反映，也是在這個(gè)邪惡的心的指導(dǎo)下所進(jìn)行的。你要改變?nèi)诵模捅仨氈匾暤赖陆逃Ａ?xí)總書記在一次重要講話中也說：“我在中央紀(jì)委全會(huì)上講，要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，這項(xiàng)工作要繼續(xù)堅(jiān)持，去搞好完善、建設(shè)。同時(shí)，在我們國家有一句話叫‘面壁成佛’，就是自我境界的提升。”這句話其實(shí)就是講了兩層意思，要實(shí)現(xiàn)“善治”，就必須首先有好的制度，還要有德行的修養(yǎng)。這是不可或缺的兩個(gè)方面。
第三個(gè)問題，我們講一講“中國之治”與政德修養(yǎng)的關(guān)系。就是說我們?cè)趺礃釉谥贫鹊陌才派希趥惱淼赖碌慕逃希瑏硖嵘说牡赖滦摒B(yǎng)？政德修養(yǎng)對(duì)于實(shí)現(xiàn)“中國之治”，究竟起到什么樣的作用？
第一，“建國君民，教學(xué)為先。”建立一個(gè)國家，領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，教育是最重要的。什么是教？在《禮記》上這樣解釋，說：“教也者，長善而救其失者也。”告訴我們教育的目的有兩個(gè)。第一就是使人的善良不斷地增長，第二就是使人的過失得以挽救。所以道德的教育、做人的教育是教育的基礎(chǔ)與核心，而中國古代的道德教育之所以能夠奏效，是因?yàn)樗且粋€(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育所構(gòu)成的一個(gè)完整體系。
教育是始于家庭，家庭教育是教育的開始，而且是始從胎教到慎終追遠(yuǎn)，貫穿了一個(gè)人一生的過程。早在周文王的母親太任在懷孕的時(shí)候，就特別的重視胎教。她做到了“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”，不好看的景色都不去看，淫詞歌舞不去觀聽，口里講的話很溫柔，連傲慢的言語都沒有，更何況粗魯罵人的話呢？正因?yàn)槲耐醯哪赣H是一位圣人，所以她教出的孩子文王也是一位圣人。
今天正好是西方的母親節(jié)，我們看看，母親的作用到底有多大？現(xiàn)在社會(huì)上缺少圣人，原因是什么呢？原因就是缺少圣賢的母親。古人把夫人尊稱為“太太”，“太太”是怎么來的呢？就是來自于周朝的三位女圣人。文王的祖母是太姜，夫人是太娰，母親是太任，這三位都是圣賢的母親，教導(dǎo)出圣賢的兒孫。把夫人尊稱為太太，就是期許對(duì)方也成為圣母，培養(yǎng)出圣賢的兒孫。
孩子一出生，眼睛一睜開還不會(huì)說話，不意味著他沒有在學(xué)習(xí)。父母的一言一行、一舉一動(dòng)，都是他學(xué)習(xí)效法的榜樣。但是現(xiàn)在很多母親不明白這一點(diǎn)了，一邊抱著孩子喂奶，就一邊生氣、說謊、罵人，這些都被孩子學(xué)會(huì)了。現(xiàn)在的孩子為什么這么容易說謊呢？他的母親接到一個(gè)電話，對(duì)方問她丈夫在不在家，想找他出去應(yīng)酬，她不希望丈夫出去喝酒，明明丈夫就在茶幾面前喝茶。他說，你丈夫在不在家呀？她說，不在家，他去干什么干什么去了。結(jié)果恰恰不巧，這一幕被孩子看到了，孩子就學(xué)會(huì)了說謊，認(rèn)為說謊是可以給自己帶來利益和好處方便的。
身教勝于言教，為什么這么重視女德呢？因?yàn)楹⒆雍湍赣H在一起的時(shí)間是最長的，受到母親潛移默化的影響是最大的，所以母親對(duì)于兒女的教育，起到了至關(guān)重要的作用，這是強(qiáng)調(diào)女德的重要原因。古人強(qiáng)調(diào)女德，并不是對(duì)女子的歧視，恰恰是對(duì)女子的重視。如果她的德行無所謂，好也沒關(guān)系，壞也沒關(guān)系，也沒有必要那么重視對(duì)她的德行教育了。
到終的時(shí)候，是“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”謹(jǐn)慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，民風(fēng)自然淳厚。為什么呢？因?yàn)橐粋€(gè)人連他的祖宗都念念不忘，想著定時(shí)去祭祀，對(duì)于眼前的父母哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個(gè)于情于理都是說不過去的。所以祭祀祖宗，培養(yǎng)了一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)。
“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。”家家戶戶都有祠堂，供奉祖先的牌位，每到春秋祭祀的時(shí)候，把全家族的人召集在祠堂之中，宣講祖先的德行。說你們家哪朝哪代，有哪一位有德行的人，對(duì)國家民族有什么貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該怎么樣承傳他的精神、效法他的德行。這種精神道德就鼓舞著后人，讓他們也有責(zé)任感、使命感，也不能夠因?yàn)樽约旱男袨榻o祖先抹黑。反腐倡廉的教育工作，其實(shí)在家庭教育已經(jīng)開始了。
教育是始從家庭，學(xué)校教育就是道德教育的延續(xù)，而學(xué)校教育的首要內(nèi)容就是孝敬父母。孝敬父母，它的內(nèi)容很廣泛，不僅僅要養(yǎng)父母之身，還要養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。很多人認(rèn)為贍養(yǎng)父母就是盡到了孝道，孔老夫子說：現(xiàn)在的所謂孝子，認(rèn)為能夠贍養(yǎng)父母，就是盡到了孝道，但是對(duì)于狗啊馬呀，也能以它們的體力奉養(yǎng)主人。如果僅僅是贍養(yǎng)而不尊敬的話，怎么能夠把贍養(yǎng)父母，和犬馬對(duì)主人的這種奉養(yǎng)區(qū)別開來呢？所以贍養(yǎng)父母最重要的，是從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)父母的恭敬和感恩之心。
養(yǎng)父母之心的第二個(gè)方面，就是要做到“父母唯其疾之憂”，就是你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了，這才是一個(gè)“孝子”。比如說孩子功課不好，父母會(huì)擔(dān)憂，這就是不孝；到了工作崗位，不能和同事相處，對(duì)工作不負(fù)責(zé)任，讓父母擔(dān)憂，這還是不孝；當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，貪污受賄、違法亂紀(jì)，讓父母戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不知道哪一天鋃鐺入獄了，這仍然是不孝。總之“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞”，在我們身體上有疾病的時(shí)候，父母會(huì)擔(dān)憂，我們德行上有不足、有欠缺，讓父母跟著蒙羞，這也是大不孝。
除了養(yǎng)父母之心之外，還要養(yǎng)父母之志。也就是父母辛辛苦苦培養(yǎng)了我們一次，并不是希望我們能夠在他面前端茶倒水就好了，希望我們做一個(gè)對(duì)國家民族有貢獻(xiàn)的人。“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”，也就是你修身有成，而且你所作所為都走在“道”上，后世的人一提到你，都非常的尊敬，愿意學(xué)習(xí)你、效法你，讓你的父母很顯榮，這才是盡孝的圓滿。所以古人說“求忠臣于孝子之門”，為什么呢？一個(gè)孝子，他一言一行、一舉一動(dòng)，都要想著不能讓父母蒙羞，不能夠?qū)Σ黄鸶改福蜁?huì)小心謹(jǐn)慎，他就是一個(gè)完美的人了。
學(xué)校教育從孝道開始，進(jìn)而講五倫大道，“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”，還有有經(jīng)典的教學(xué)。比如說《大學(xué)》上有一句話，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部就至關(guān)重要。很多人就是因?yàn)闆]有學(xué)習(xí)這一句話，本來可以平步青云，卻鋃鐺入獄了。這一句話就是“貨悖而入者，亦悖而出”，告訴你，你的財(cái)貨是以不正當(dāng)?shù)姆绞将@得的，也一定會(huì)以不好的方式敗散掉，這是必然的規(guī)律。當(dāng)然古人也知道后人會(huì)半信半疑，所以非常用心，把不好的敗散錢財(cái)?shù)姆绞礁爬艘幌拢偨Y(jié)為五個(gè)方面。財(cái)富不是賺到你手就是你的了，它為五家所共有。
首先就是官府，比如說我們這個(gè)錢是貪污受賄而來，最后東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，不義之財(cái)被沒收、被充公，雖然賺到你手了，還沒等你享用，又曇花一現(xiàn)給收了回去。現(xiàn)在很多人沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，他做事就抓不到根本，比如說有的人用不法的手段，賺了很多錢、貪了很多錢，覺得放在國內(nèi)不安全，就想方設(shè)法地把它送到國外去，以為轉(zhuǎn)移到國外就安全了，實(shí)際上他不知道，不義之財(cái)你放到哪里都不會(huì)安全。如果你是正當(dāng)?shù)那趧谥赂猾@得的收入，古人把它稱為“吉財(cái)”，吉祥的財(cái)，你放在哪里都會(huì)很安全。這就是“人不學(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義”。
第二就是水災(zāi)，第三就是火災(zāi)，這些不義之財(cái)也會(huì)被大水給漂奪走，大火焚燒掉；還有盜賊，像黑社會(huì)的，盜亦有道，專門偷盜、敲詐勒索為富不仁者；最后一點(diǎn)，防不勝防，就是不肖子孫，敗家子、啃老族，也會(huì)把不義之財(cái)敗散掉。當(dāng)然古人這也是拋磚引玉，引導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)去觀察，告訴我們不義之財(cái)絕對(duì)不能去獲取。所以理得才能夠心安，不明理就不會(huì)心安理得。
《尚書》有這樣一句話，說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”自然災(zāi)害我們可以通過人力把它扭轉(zhuǎn)，人心的變化可以把自然災(zāi)害扭轉(zhuǎn)，但是人自己作孽，不知道回頭，懲罰、災(zāi)禍就不可避免。《孔子家語》上也說：“存亡禍福，皆在己而已，天災(zāi)地妖，弗能加也。”也就是告訴我們，一個(gè)人是生存還是滅亡，是禍還是福，都取決在自己的行為善惡。天災(zāi)地妖不能給你增加一點(diǎn)，也不能給你減少一點(diǎn)。
魯哀公有一次向孔子請(qǐng)教。他說：“我聽說向東擴(kuò)展房屋是不吉祥的，這件事到底可信還是不可信呢？”孔子怎么回答？他說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，但是向東擴(kuò)展房屋并不包括在其中。”哪五種不吉祥？
首先，“損人而自益，身之不祥也。”也就是損害別人的利益，增加自己的利益，損人利己，就給自身招致了不吉祥。因?yàn)槟銚p害了別人，下次人家有機(jī)會(huì)一定會(huì)打擊報(bào)復(fù)你，你無形中給自己埋下了禍根。幫助別人才是幫助自己。
“棄老而取幼，家之不祥也。”就像我們現(xiàn)在很多人，不孝順父母、關(guān)愛父母，把所有的關(guān)愛放在了孩子的身上，結(jié)果孩子被養(yǎng)成了小公主小皇帝，自我為中心，家教、家風(fēng)就不能承傳，這個(gè)家庭就不吉祥了。很多人用一個(gè)大樹比喻父母兒女之間的關(guān)系，樹的果實(shí)是孩子，樹的樹干是孩子的父母，樹的樹根是孩子的祖父母。意思是說，你希望孩子長得枝繁葉茂，應(yīng)該把養(yǎng)分澆在根上，去孝敬自己的父母。而我們現(xiàn)在很多家長，把養(yǎng)分直接放在了果實(shí)上，果實(shí)吸收不了，反而都腐爛了，這就是兒女教育出現(xiàn)問題的癥結(jié)所在。
“釋賢而任不肖，國之不祥也。”把賢德的人放任了，任用的都是不賢德的人，這是一個(gè)國家的不吉祥。
“老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也。”有經(jīng)驗(yàn)的老年人不愿意教了，年輕人沒有虛心好學(xué)的心了，這是社會(huì)風(fēng)氣的不吉祥。
最后，“圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。”圣賢人、有智慧的人都隱居起來，把持領(lǐng)導(dǎo)位置的都是愚鈍的、自私自利的人，這是天下的不吉祥。所以孔子說，我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴(kuò)展房屋并不包括在其中。
這告訴我們什么？告訴我們看風(fēng)水，并沒有對(duì)自己的吉兇禍福有幫助。古人說“福人居福地，福地福人居”，什么意思呢？你自己是一個(gè)有福德的人，你所在之處一片吉祥；如果你自己的德行不夠，雖然把一塊風(fēng)水寶地?fù)?jù)為己有，但是過了一段時(shí)間，你也把這好的風(fēng)水給破壞了。所以根本還是要從自己的心來入手，這些都在《群書治要》中有講到。
為什么唐朝“貞觀之治”，是歷史上唯一一個(gè)沒有貪污腐敗的王朝呢？就是因?yàn)樘铺谑植会尵淼貋黹喿x《群書治要》，經(jīng)常用這里面的道理教導(dǎo)身邊的臣子。比如說，他說：“很多人不懂得愛財(cái)?shù)牡览恚鳛橐粋€(gè)官員，俸祿也不少，地位也很尊榮。但是拿著自己的官位不珍惜，去貪污受賄、違法亂紀(jì)，就如同是拿著珍珠做的子彈去打麻雀，分不清哪一個(gè)重，哪一個(gè)輕。”這就是一個(gè)非常好的比喻，也都是值得領(lǐng)導(dǎo)干部引以為戒。
社會(huì)教育，就是詩詞、歌舞、戲劇、小說，包括我們現(xiàn)在的電影、電視劇、微視頻，各種各樣的傳播手段、媒體。都應(yīng)該秉持一個(gè)孔老夫子的理念，那就是“思無邪”，不要引起人民邪曲不正的思想和行為。在《禮記》上就說：古圣先王制禮作樂，并不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，不是娛樂至上。“將以教民平好惡而反人道之正”，目的是教導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的好惡之心，而返回到做人的正道上來，要能夠明白”仁、義、禮、智、信“的道理。
《呂氏春秋》還說：亂世之樂，亂世的時(shí)候，演奏的音樂，如果演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音，就像打雷；演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的聲音，就像霹靂；演奏絲竹歌舞之聲，就像大嚷大叫；以這樣的聲音來驚駭人的心氣，動(dòng)蕩人的耳目，搖蕩人的性情是可以辦到的。但是以此作為音樂來演奏，絕對(duì)不會(huì)讓人產(chǎn)生快樂。音樂越是奢侈放縱，人民越是抑郁，國家越是混亂，君主的地位越是卑微，也就失去了音樂本來的性質(zhì)了。這就是告訴我們“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，我們流行什么樣的歌曲，也是非常要謹(jǐn)慎的。
什么是素質(zhì)教育？為什么我們要聽好的歌曲，看世界名畫？其實(shí)它不是讓人多學(xué)幾個(gè)技藝而已，而是通過這些音樂，還有藝術(shù)的熏陶，培養(yǎng)起人對(duì)自然的、和諧的，美的、善的事物的一種自然而然的愛，這種東西就像我們的第六感一樣，因?yàn)槟憧吹枚嗔耍憧凑嫔泼赖亩嗔耍銓?duì)假惡丑自然能辨別，這才是素質(zhì)教育的最終目的。古人把教育從家庭、學(xué)校、社會(huì)，制定了一個(gè)完整的體系，貫穿了人一生的過程。
第二個(gè)方面，就是制度建設(shè)要導(dǎo)人向善，剛才我們講了“百善孝為先”，我們要從教育制度上導(dǎo)人向善。比如說《漢書》上記載：“古之王者，莫不以教化為大務(wù)，立大學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮。”古代的圣王沒有不把教化作為是最重要的事務(wù)的，在國都設(shè)立太學(xué)來教導(dǎo)，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)，城邑，設(shè)立鄉(xiāng)間的學(xué)校來教導(dǎo)。教導(dǎo)什么呢？就是“仁義禮智、孝悌忠信、禮義廉恥”的道理。結(jié)果是他的刑罰很輕，但是沒有人作奸犯科，這都是因?yàn)榻袒⑿校鐣?huì)習(xí)俗非常淳厚的結(jié)果。中國古人并不是不重視法治建設(shè)，但是因?yàn)橛辛撕玫膫惱淼赖碌慕逃梢赃_(dá)到“刑措而不用”的效果，就是刑罰都擱置不用。就像周成王和周康王時(shí)期，“成康盛世”，監(jiān)獄四十多年都沒有犯人，確實(shí)是“囹圄空虛，刑措不用”。
在選拔制度上，我們說“孝”很重要，我們選官的時(shí)候就要“舉孝廉”。地方官把這個(gè)地方具有孝廉品質(zhì)的孩子舉薦出來，由國家培養(yǎng)作為官吏的候補(bǔ)。因?yàn)橐粋€(gè)孩子“孝”，就會(huì)對(duì)國家“忠”，一個(gè)人廉潔，就沒有貪心。為了使地方官把真正具有孝廉的孩子舉薦出來，而不是把我的親屬、我認(rèn)識(shí)的人，給我送禮的人舉薦出來了，還有一個(gè)制度加以保證，就是“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮”。你給國家推薦了德才兼?zhèn)涞娜瞬牛@樣的人受到國家最高的獎(jiǎng)賞。而有人才，你埋沒他、蒙蔽他，這樣的人被發(fā)現(xiàn)，受到國家最高的懲罰。評(píng)價(jià)一個(gè)地方官的政績，不是看他經(jīng)濟(jì)發(fā)展的程度、GDP的增長，那只是一個(gè)很小的參考。看他什么呢？為國家推薦了多少德才兼?zhèn)涞娜瞬牛埂百t者在位，能者在職”，德才兼?zhèn)涞娜硕汲霈F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)位置上，這個(gè)國家還能治理不好嗎？所以中國人都是從根本上解決問題。
再看考試制度。我們知道隋唐以后實(shí)行“科舉制”，科舉考試都是以經(jīng)書的內(nèi)容為主。所以他從小就受到了儒家“修身、齊家、治國、平天下”思想的影響，他有一種浩然正氣。
還有法律制度，《孝經(jīng)》上說：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”就是處罰最重的“五刑”，這種刑罰有三千多種，而沒有比不孝的罪更重的罪了。因?yàn)槟阏f“百善孝為先”，所以不孝，當(dāng)然罪也是最重的。
再看激勵(lì)制度。中國人非常尊重領(lǐng)導(dǎo)者，像孟子說：“爵一、齒一、德一。”為什么這么尊敬領(lǐng)導(dǎo)者呢？很多人很不屑，說：“這不是官本位嗎？”實(shí)際上，它有它的道理。因?yàn)橹袊嗽谶x官的時(shí)候，他就秉持了一個(gè)前提，那就是“爵非德不授”，你的爵位，沒有德行的人就不授予；“祿非功不與”，就是你的俸祿、工資獎(jiǎng)金，你沒有對(duì)國家建功立業(yè)，就不給與。這樣一個(gè)前提一設(shè)立，我們就知道，他的官位越高，意味著德行越高；他拿的工資越多、俸祿越多，說明他對(duì)國家的貢獻(xiàn)越大。這是人們尊重領(lǐng)導(dǎo)者的一個(gè)重要原因。
在《群書治要·劉廙政論》中，還講到了“高薪養(yǎng)廉”的問題，它說：“我們都希望人很清廉，但是給人的俸祿卻很微薄。這種微薄的俸祿不能夠使人清廉，不足以讓人保持清廉。”它說“故知清而不知所以重其祿者，則欺而濁”，你只是想讓人為官清廉，但是不知道給這些官員很高的俸祿，那么官員就會(huì)欺詐，而且道德也是污濁。“知重其祿而不知所以少其吏者，則竭而不足”，你知道提高這些官員的俸祿，但是不知道減少官員的數(shù)目，稅收就不足了。假如官員的人數(shù)很多，都人浮于事，你還再提高他的俸祿，那么老百姓不滿，而且他交的稅收也不足以供奉這么多的官員。“知少其吏而不知所以盡其力者，則事繁而職缺”，你知道減少官吏的數(shù)目，但是不知道教育他們要竭盡全力，就會(huì)使事情繁多而顯得職務(wù)缺少，實(shí)際上并不缺少，只是他們沒有盡力。所以它講，必須高薪養(yǎng)廉，但是養(yǎng)廉的前提是什么呢？減少官員的數(shù)目，使人當(dāng)于事，這樣你再提高他的俸祿，才不至于竭而不足，讓老百姓竭盡全力，還感覺到供應(yīng)不足。而且還要使官員竭盡全力地承擔(dān)他的責(zé)任，這樣高薪養(yǎng)廉是可取的。
最后一點(diǎn)，就是領(lǐng)導(dǎo)者要重視提升政德的自我修養(yǎng)。要教育百姓，你必須首先自己受教育。像《說文解字》上說：“教，上所施，下所效。”良好有效的道德教育，就是上面怎么做，下面跟著怎么效法。就像孔子也說：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”在位者的德行像風(fēng)一樣，一般百姓的德行像草一樣，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒。《禮記》上也說：“下級(jí)侍奉上級(jí)，并不是服從他的命令，而是服從他的行為。”上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡某一個(gè)東西，下邊屬下一定有比他更加喜歡的，所以上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)所喜好和厭惡的事情，就不能夠不謹(jǐn)慎，因?yàn)樗侨嗣竦谋砺省?/p>
實(shí)踐證明，“上行則下效。大臣不廉，小臣必污，小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) ！彼灶I(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)然也包括教育者，先受教育，這是一個(gè)自然而然的規(guī)律，這也是“中國之治”要達(dá)到預(yù)期的目的的一個(gè)關(guān)鍵所在。為什么有的地方學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，結(jié)果能夠治理得好，有的地方同樣學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，但是收效甚微。一個(gè)重要的原因，就是“一把手”的態(tài)度，如果“一把手”他真正身體力行傳統(tǒng)文化的教誨，從自己做起，效果就非常好。如果他是希望拿著傳統(tǒng)文化，去教育員工、教育屬下，大家就覺得這是愚民政策，就不會(huì)跟著去學(xué)習(xí)。習(xí)總書記他也強(qiáng)調(diào)說：“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。”所以領(lǐng)導(dǎo)干部的道德狀況，也決定了整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣，也是“中國之治”能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。
領(lǐng)導(dǎo)干部要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，特別是要學(xué)習(xí)《群書治要》，為什么呢？《尚書》上這樣說，你看一個(gè)人有沒有前途，可以看六件事。哪六件事呢？都說的很具體，我們可以一一對(duì)號(hào)。如果一個(gè)人對(duì)內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，對(duì)外喜歡什么呢？過去的游戲就是狩獵，打獵沒有節(jié)制；還喜歡飲酒、沉溺于靡靡之音；住的房屋又高又大，墻上還雕刻著花紋，雕梁畫棟。以上說了六種情況，如果有一種情況出現(xiàn)在你的生活中，那都沒有不滅亡的。“未或弗亡”，古人說話非常謹(jǐn)慎，用詞非常的準(zhǔn)確，但是他在說這句話的時(shí)候，他說的很肯定，說：“沒有不滅亡的。”所以你看了這些話，就要引以為戒，是不是自己有這些問題，如果有這些問題，趕緊怎么樣啊？“懸崖勒馬，亡羊補(bǔ)牢，未為遲也。”你對(duì)照現(xiàn)在落馬的高官，再對(duì)照經(jīng)典，你就知道經(jīng)典有多么可貴了，它確實(shí)可以防患于未然，確實(shí)可以讓一個(gè)人少走彎路。
很多人特別喜歡學(xué)《易經(jīng)》，《易經(jīng)》上有兩句話，我們記住了，終身受用無窮。第一句話就是，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”另一句話，“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。”省部級(jí)以上的高官突然鋃鐺入獄了，大家都在議論紛紛，說什么原因啊？什么原因啊？是不是他站錯(cuò)隊(duì)了？這些話不在經(jīng)典之中，經(jīng)典上怎么說呀？它說：“惡不積，不足以滅身。”如果他的“惡”沒有積累到一定的程度，不足以讓他身敗名裂，所以還是“行有不得，反求諸己。”讀圣賢書、讀經(jīng)典，好處就是可以站在巨人的肩膀上看得更遠(yuǎn)，讓我們的人生少走很多的彎路，特別是要重視加強(qiáng)自己的政德修養(yǎng)，對(duì)自己的前途有著至關(guān)重要的作用。
我們今天就先和大家分享到這里。不足之處也歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家。
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