我們接著講學(xué)校教育，講修身。修身的內(nèi)容很多，前面我們講了戒貪，除了戒貪之外，還要提升自己的心性修養(yǎng)。
懲忿，換一句話說(shuō)就是制怒。我們看這個(gè)怒字，上面是個(gè)奴隸的奴，下面是一個(gè)心字，看到這個(gè)字，告訴我們什么是怒，當(dāng)一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候，就是把自己的心變成了奴隸，已經(jīng)不可能控制自己的情緒了。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō)，怒傷肝，一個(gè)人在盛怒的時(shí)候，對(duì)自己的肝臟就會(huì)產(chǎn)生影響。而中國(guó)人還說(shuō)怒發(fā)沖冠，一個(gè)人一生氣血?dú)鈺?huì)往頭頂涌，頭頂經(jīng)常發(fā)熱，而頭頂發(fā)熱的結(jié)果是什么？我們觀察一下，在很燥熱又缺水的地方，這個(gè)植物都不是很愛(ài)長(zhǎng)，所以一個(gè)人生氣，血?dú)馔^頂涌，那我們想想結(jié)果是什么呀？頭發(fā)不太愛(ài)長(zhǎng)。所以，中國(guó)人有句話叫聰明絕頂，為什么聰明的人頭發(fā)不太愛(ài)長(zhǎng)？我觀察了一下也有道理，因?yàn)槁斆鞯娜丝磩e人做事都是笨手笨腳的，說(shuō)這么簡(jiǎn)單的事你都做不好，他就容易著急，容易上火，結(jié)果確實(shí)是拿別人的錯(cuò)誤懲罰了自己。
那我們明白這個(gè)道理，我們就要轉(zhuǎn)怒為恕，握住自己快樂(lè)的鑰匙。有一個(gè)文章寫的非常好，我也特別喜歡分享：
他說(shuō)，一個(gè)成熟的人，握住自己快樂(lè)的鑰匙。他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。每一個(gè)人心中都有一把快樂(lè)的鑰匙，但我們卻常在不知不覺(jué)中把它交給了別人來(lái)掌管。
比如一位女士抱怨說(shuō)：我活的很不快樂(lè)，因?yàn)橄壬３霾畈辉诩遥芽鞓?lè)的鑰匙放在了先生的手里；一位媽媽說(shuō)我的孩子不聽(tīng)話，叫我很生氣，她把鑰匙交在了孩子的手里；還有人說(shuō)，我很難過(guò)，因?yàn)槔习蹇傉椅也鐑骸Ｋ芽鞓?lè)的鑰匙交在了老板的手里。
這些人都做了一個(gè)相同的決定，就是讓別人來(lái)控制他自己的心情。而當(dāng)我們?cè)试S別人掌控我們的情緒時(shí)，我們便覺(jué)得自己是受害者，對(duì)現(xiàn)況無(wú)能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。我們開(kāi)始怪罪他人，并且傳達(dá)著這樣一個(gè)信息：我變痛苦都是你造成的，你要為我的痛苦負(fù)責(zé)。
一個(gè)成熟的人，握住自己快樂(lè)的鑰匙。他不期待別人使他快樂(lè)，反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定，為自己負(fù)責(zé)，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力。
那諸位朋友，你們的快樂(lè)的鑰匙在哪里呢？是放在了別人的手上嗎？那就趕快把它拿回來(lái)吧！
這個(gè)文章寫的非常好，他提醒我們，握住自己快樂(lè)的鑰匙，成為自己情緒的主人。當(dāng)然，一個(gè)真正能夠握住自己快樂(lè)鑰匙的人，不是一個(gè)平常的人，不是一個(gè)平凡人，因?yàn)樗_實(shí)能夠做到“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。”這個(gè)《快樂(lè)的鑰匙》，我都講了應(yīng)該有二十多年了，但是一遇到事情還是要著急上火，還是不能夠完全控制自己快樂(lè)的鑰匙。這說(shuō)明什么呢？說(shuō)明一個(gè)人要改正自己的習(xí)氣不是一件容易的事。你看只是一個(gè)著急、上火，發(fā)怒這一個(gè)習(xí)氣都要二十多年的功夫，還沒(méi)有完全克服好。說(shuō)明什么呀？修學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，是一個(gè)一生的功課。
那我們看這個(gè)“恕”字和“怒”字有什么區(qū)別？這個(gè)“怒”字棱棱角角很分明，你把這個(gè)棱角變的圓滑一點(diǎn)就變成了“恕”。而“恕”上面一個(gè)如字，下面是一個(gè)心字。告訴我們什么叫“恕”呢？就是做到如其心，如誰(shuí)的心呢？如對(duì)方的存心，能夠換位思考，將心比心，你就能夠轉(zhuǎn)“怒”為“恕”了。所以你呀經(jīng)常要換位思考，比如說(shuō)你看別人做的不圓滿，不到位的時(shí)候，你就要想我要做這件事，我能不能做得和人家一樣好呢？可能我們是站著說(shuō)話不腰疼，我們沒(méi)有親臨其境。如果讓我們?nèi)プ鲞@件事，我能做的和人家一樣好就已經(jīng)不錯(cuò)了。所以我們要“嚴(yán)于律己，寬以待人；律己秋氣，待人春風(fēng)”。這個(gè)《弟子規(guī)》是要求誰(shuí)的呀？是要求我們自己的，讓自己反觀內(nèi)照的，不是拿著《弟子規(guī)》去照別人的。他哪一個(gè)地方?jīng)]有做的不好，哪一個(gè)地方不到位。那個(gè)就是把功夫用錯(cuò)了。
就像我們?cè)绯康臅r(shí)候吃飯，我跟同學(xué)們?cè)谝黄鸪燥埖臅r(shí)候我說(shuō)：“你們一個(gè)師門的師兄弟要像一家的兄弟姐妹一樣，要做到“兄友弟恭””。結(jié)果我們這個(gè)當(dāng)師妹的說(shuō)呀，她說(shuō)：“師兄你聽(tīng)了嗎？老師告訴你要做到‘兄友’，你對(duì)我要友愛(ài)”。你看都是要求對(duì)方，不是要求自己的，這樣我們學(xué)傳統(tǒng)文化就用不上力了。每一個(gè)人都要反省自己，不要去要求別人，叫“正己而不求于人則無(wú)怨”，只要把自己做好了，不要求別人，你就沒(méi)有抱怨了。所以傳統(tǒng)文化被稱為內(nèi)學(xué)。就是你自己要從內(nèi)心上下功夫，自己變得是不是寬容了，還是苛刻了。是不是更加能夠包容了，能夠理解別人了，還是越學(xué)越挑剔了，越學(xué)越不能和人家相處了。所以我們學(xué)傳統(tǒng)文化很多年了，沒(méi)有學(xué)傳統(tǒng)文化之前，還和家人和睦相處。結(jié)果學(xué)了傳統(tǒng)文化，越學(xué)越不能夠和家人和睦相處了。和家人格格不入了，看別人都是剛強(qiáng)難化，就是自己是圣賢人，這樣就學(xué)錯(cuò)了，用功用錯(cuò)了。所以你什么時(shí)候能夠?qū)W的讓家人都佩服你，都尊敬你，都稱嘆你，都支持你，說(shuō)明什么？說(shuō)明你這個(gè)傳統(tǒng)文化學(xué)對(duì)了。這個(gè)是最重要的，要“反求諸己”。所以這個(gè)“恕”就是換位思考，將心比心。
所以孔老夫子有弟子來(lái)請(qǐng)教，說(shuō)，有沒(méi)有一個(gè)字我可以終身奉行的？孔老夫子說(shuō)：“有啊，這個(gè)字就是恕。”那就是“己所不欲，勿施于人”。“將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已”，你看《弟子規(guī)》這一句話很簡(jiǎn)單，任何事你將加給別人之前，首先要捫心自問(wèn)，我希不希望別人以這樣的態(tài)度、方式來(lái)對(duì)我，如果我不希望，我就不能這樣去對(duì)待別人，要求別人。你看這個(gè)話很簡(jiǎn)單，但是如果你時(shí)時(shí)刻刻，處處都用這一句話來(lái)要求自己，你就知道這件事我應(yīng)不應(yīng)該做，這句話我應(yīng)不應(yīng)該說(shuō)，我應(yīng)該怎么說(shuō)。
中國(guó)人有句話叫“否極泰來(lái)”，這句話實(shí)際上也是出自《易經(jīng)》的兩個(gè)卦。我們看這個(gè)“泰”卦，卦相是坤上乾下，乾代表的是天，坤代表的是地，正確的位置是天在上，地在下，但是在“泰”卦之中乾和坤的位置是互換的，什么意思呢？我們都能夠站在對(duì)方的角度，換位思考，將心比心，反省自己的不足，這個(gè)就叫“各自責(zé)，天清地寧”。大家都是反省自己這件事我哪做的不夠，哪句話說(shuō)的不是很完美，溝通的不暢，這個(gè)就是“各自責(zé)，天清地寧”。
“否”卦是恰恰相反，乾在乾的位置，坤在坤的位置，它們各居本位，要求對(duì)方，挑剔對(duì)方，指責(zé)對(duì)方說(shuō)你應(yīng)該怎樣做，但是你都沒(méi)有做好，這就是“各相責(zé)，天翻地覆”。所以怎樣做才能“否極泰來(lái)”呢？今天大家聽(tīng)了我的課，相信從此以后就能夠“否極泰來(lái)”了。當(dāng)然我們不是搞個(gè)人崇拜，我們也不是講迷信，我們是按著圣賢的教誨來(lái)做，圣賢教我們?nèi)プ觯覀兙腿プ觯欢軌颉胺駱O泰來(lái)”。
那么有的人生氣，心里不滿意，不舒服，就是因?yàn)橛屑刀手摹Ｄ敲醇刀适悄脛e人的成績(jī)來(lái)懲罰自己，別人做的好，有成績(jī)，我們心里不舒服，不高興，別人還不知道，是不是拿別人的成績(jī)來(lái)懲罰自己呢？所以我們學(xué)習(xí)應(yīng)該抱著這樣一種心態(tài)，都希望別人比自己好，別人超過(guò)自己，比自己好，這是正常的。否則你看我自己水平都有限，大家都像我一樣，這個(gè)傳統(tǒng)文化怎么能夠弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)呢？怎么能夠弘揚(yáng)光大呢？
古人告訴我們說(shuō)：“君子樂(lè)得做君子，小人冤枉做小人”。君子人看別人做事，特別是做好事，去幫助他，成全他，結(jié)果別人做的好事、善事成就了，我們從中也獲得了一份喜悅，叫“隨喜功德”。但是別人做好事，我們心里看著不舒服，想去嫉妒，障礙。其實(shí)別人該做的好事不會(huì)因?yàn)槲覀兊募刀省⒄系K就做不成，是吧。我們還要想方設(shè)法，絞盡腦汁的去障礙別人，你說(shuō)是不是冤枉做小人了呢？這都是不明白因果的道理。
《論語(yǔ)》中有一句話對(duì)我們克服嫉妒之心非常的有幫助。“不患無(wú)位，患所以立”。不要擔(dān)心自己沒(méi)有一個(gè)好的位置發(fā)揮自己的才能，這不是我們擔(dān)心的重點(diǎn)。就像我們很多研究生剛?cè)雽W(xué)，就在想三年之后我有沒(méi)有一個(gè)好的工作呀。那我們就說(shuō)不要考慮三年之后有沒(méi)有一個(gè)好的工作，你要考慮這三年之中我應(yīng)該提升什么樣的學(xué)問(wèn)，培養(yǎng)什么樣的德行，等我三年畢業(yè)時(shí)候，人家都爭(zhēng)著搶著的來(lái)要我。很多人都說(shuō)：“怎么可能啊老師？你看現(xiàn)在求職這么難，畢業(yè)生找工作這么難”。畢業(yè)生確實(shí)很多，但企業(yè)還苦于找不到德才兼?zhèn)洌梢孕湃蔚娜瞬牛憧茨阌钟械滦校钟胁拍埽遣皇乔笾坏玫娜瞬艈幔渴前桑?/p>
“不患莫己知，求為可知也”。不要擔(dān)心自己沒(méi)有機(jī)會(huì)，名聲不夠顯揚(yáng)，這不是我們關(guān)心的重點(diǎn)。追求那個(gè)足以讓你的名聲顯揚(yáng)，甚至垂范后世的德行和能力。我們的所作所為可以給后人留下什么，讓后代子孫一提起我們都非常的尊敬，愿意向我們學(xué)習(xí)，這個(gè)是我們要追求的方向和目標(biāo)。
還有一句話說(shuō)：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。看到賢德的人，又有德行又有才能的人，我們想著向他學(xué)習(xí)、向他看齊。看到不賢德的人，做的不夠好，不夠完美的人，我們不是瞧不起他，嘲笑他，而是反省自己是不是有類似的問(wèn)題。因?yàn)槿丝醋约旱膯?wèn)題都是很難看清楚，看別人的問(wèn)題都是一清二楚，所以怎么辦呢？我們就是通過(guò)看別人的問(wèn)題來(lái)反省自己，這樣你就知道自己也有很多問(wèn)題，那么這個(gè)是我們講怎么樣克服嫉妒之心。
《太上感應(yīng)篇》中還有一句話說(shuō)得很好，說(shuō)“見(jiàn)人之得，如己之得。”你看到別人有獲得，有成就，就像自己有獲得，有成就一樣的高興。為什么一樣的高興？因?yàn)槲覀儽旧矶际且惑w的，是“一榮俱榮，一損俱損”。“見(jiàn)人之失，如己之失”，看到別人有損失，不是幸災(zāi)樂(lè)禍，是怎么樣呀？像自己有損失一樣的難過(guò)，一樣的不開(kāi)心，這才是一個(gè)正常人的心態(tài)，這個(gè)就叫同情心。什么叫同情心呀？就是和別人有同樣情感的心。結(jié)果我們現(xiàn)在是“見(jiàn)人之得，如己之失；見(jiàn)人之失，如己之得。”這說(shuō)明什么呀？這個(gè)心已經(jīng)扭曲了，我們還不知道呢，所以為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)典呀？學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的就是可以對(duì)照，看清自己的心是不是有歪曲的地方，把它糾正過(guò)來(lái)，這個(gè)就叫修行。修正自己錯(cuò)誤的言語(yǔ)、行為，還有起心動(dòng)念，這個(gè)就叫修行。
改過(guò)首先要認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失。很多人自己身上明明有很多的過(guò)失，但是認(rèn)識(shí)不到。所以認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)失就是覺(jué)悟，把自己的過(guò)失改正過(guò)來(lái)，這個(gè)就叫修行。在《了凡四訓(xùn)》上講，我們一般人的過(guò)失很多很多，就像刺猬身上的刺那么多，叫“過(guò)惡猬集”。大家有沒(méi)有感受到自己身上過(guò)失像刺猬身上的刺那么多呀？基本上沒(méi)有！回首往事的時(shí)候，覺(jué)得自己像一個(gè)完人一樣，都是別人有錯(cuò)！什么原因呢？了凡先生說(shuō)：“心粗而眼翳也”。就是我們反省自己的心，太粗了；眼睛都被蒙蔽了，長(zhǎng)了翳病。為什么呢？因?yàn)樽约旱难劬Χ伎磩e人的過(guò)失了，所以對(duì)自己的過(guò)失就看不清楚了。
那我們現(xiàn)在人最大的一個(gè)過(guò)失是什么呀？就是傲慢、奢侈。在《易經(jīng)》上也說(shuō)：“人道惡盈好謙”。人都有一個(gè)特點(diǎn)都是厭惡驕滿的，喜歡謙虛的。所以你看“海納百川，有容乃大”，為什么海能夠納百川？它處在最低的地方，所以能夠海納百川。所以“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。我們要學(xué)習(xí)水的品質(zhì)，最高的善就像水一樣。水有什么德行呢？它善于利益萬(wàn)物，只是給予而不索取，而不和任何人有競(jìng)爭(zhēng)。“利而不害，為而不爭(zhēng)”我只是利益別人，不損害別人。我有作為，但是不和任何人有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。所以這個(gè)圣人的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化目的是什么呀？就是要成圣成賢，所以圣人是這樣做的，我們也要向圣人學(xué)習(xí)。
曾國(guó)藩家書中，教導(dǎo)子弟有這樣一句話說(shuō)：“家敗，離不開(kāi)一個(gè)奢字；人敗，離不開(kāi)一個(gè)逸字；討人厭，離不開(kāi)一個(gè)驕字。”一個(gè)家庭，家族、企業(yè)、單位、政黨、團(tuán)隊(duì)的破敗，都是因?yàn)檫@里的每一個(gè)成員驕奢淫逸，過(guò)著過(guò)分奢侈放縱的生活，以至于入不敷出。一個(gè)人以前都在走上坡路，步步高升，突然轉(zhuǎn)折了，開(kāi)始走下坡路了，什么原因呀？這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)何在呢？什么時(shí)候你認(rèn)為自己的奮斗已經(jīng)差不多了，可該享受一下人生了，什么時(shí)候你人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就出現(xiàn)了。而一個(gè)人討人厭，討人不喜歡就是過(guò)分的驕傲、自以為是，不把別人放在眼里。
你看我們現(xiàn)在的孩子，和人家相處一個(gè)星期，一個(gè)月不到，不是自己不喜歡別人了，就是別人不喜歡自己了，什么原因啊？因?yàn)檫@些孩子在家都是小公主、小皇帝，處處以自我為中心，都是希望別人看到我的需要，關(guān)心我的感受。是注意力的集中焦點(diǎn)，結(jié)果今天突然被忽視了，他就心里有不滿意了。而且處處希望對(duì)方能夠了解我的感受，關(guān)心我的需要，沒(méi)有處處為對(duì)方著想，看對(duì)方的需要，煩惱就生起來(lái)了。所以當(dāng)諸多的小公主，小皇帝走到一起的時(shí)候，如果沒(méi)有矛盾、沖突、對(duì)立，那就不正常了。
所以《論語(yǔ)》上說(shuō)：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。”“四海之內(nèi)皆兄弟”是個(gè)結(jié)果，原因在哪里呀？自己對(duì)每一個(gè)人都很恭敬，為人處事、待人接物，處處為對(duì)方著想，沒(méi)有什么過(guò)失，對(duì)每一個(gè)人都彬彬有禮，這樣走到哪里，哪里才是你的兄弟姐妹。所以我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人有感受，我們走到大江南北、各個(gè)地方都是像四海之內(nèi)皆兄弟。這是有學(xué)和沒(méi)有學(xué)的區(qū)別，是吧？
我們看孔老夫子一生奉行的就是溫、良、恭、儉、讓的德行，他做到了溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓，所以我們學(xué)習(xí)圣人，也要做到溫、良、恭、儉、讓。
在《易經(jīng)》中有六十四卦，每一卦都有六爻，但是六爻爻辭有兇有吉，在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是謙卦，謙虛的謙。而這個(gè)謙卦的卦象，是地山謙。什么意思呢？高山平時(shí)都是在平地之上的，但是在謙卦之中，這個(gè)高山寧愿居于平地之下。我們看曾國(guó)藩，他有權(quán)有勢(shì)，又才華橫溢，但是他總是自卑而尊人，是推功于上，讓利于下，把事情做好了，功勞推給領(lǐng)導(dǎo)，利益分給屬下，不能自已獨(dú)占。這樣無(wú)論是上級(jí)還有下級(jí)都非常地推崇他、尊敬他。所以中國(guó)人有句話說(shuō)：“謙卦六爻皆吉，恕字終身可用。”這一句話做到了，就一生受用無(wú)窮。
《尚書》上也說(shuō)：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道。”驕滿給自己招來(lái)?yè)p失，一旦一個(gè)人驕滿了，認(rèn)為自己比別人都強(qiáng)，他就不會(huì)再有好學(xué)的品質(zhì)，他的人生也就很難再進(jìn)步了。謙虛讓自己受益，這是一個(gè)自然而然的規(guī)律。又說(shuō)：“為天福善禍淫。”天道自然的規(guī)律，都是給善良的人帶來(lái)福分，而給過(guò)分的人招致災(zāi)禍。這個(gè)“淫”就是對(duì)于一切事情的過(guò)分與放縱的意思，當(dāng)然也有驕滿的含義在其中。這些都是讓我們?nèi)绾稳槿颂幨隆⒋私游铮绾问苋藲g迎、受人尊重。這個(gè)就是學(xué)校教育給我們的一些教導(dǎo)，這些都在經(jīng)典之中。
社會(huì)教育是道德教育的擴(kuò)展。
社會(huì)教育，詩(shī)詞、歌舞、戲劇、小說(shuō)，包括我們現(xiàn)在的電影，電視劇等等，都秉持了孔老夫子的理念：“思無(wú)邪。”都應(yīng)該秉持這一理念，就是不要引起人們邪曲不正的地方。當(dāng)然這個(gè)話還有其他的理解，我們正好有講《詩(shī)經(jīng)》的同學(xué)，可以把這一個(gè)給大家講解出來(lái)。
我們看中國(guó)古人制禮作樂(lè)，不是為了滿足人們耳目口腹的欲望，都是教導(dǎo)人們，養(yǎng)成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來(lái)，甚至把這個(gè)好惡之心給他平掉。平等心，沒(méi)有好惡，這個(gè)才是更高的境界。
制禮作樂(lè)都是有教育的內(nèi)容的，比如說(shuō)我們看古代的婚禮，“婚禮”，它也有教育的內(nèi)涵在其中。婚禮有六個(gè)步驟，那個(gè)是非常復(fù)雜的，就是在結(jié)婚這幾天，也有一些步驟和禮儀，是提起一個(gè)人對(duì)婚姻的責(zé)任感。比如說(shuō)男女結(jié)婚前三天，男方三日不奏樂(lè)，女方三日不熄燈。很多人說(shuō)為什么三日都不熄燈啊？是不是搞迷信呢？討一個(gè)吉利呢？我們學(xué)傳統(tǒng)文化確實(shí)留下了很多的禮，但是它的內(nèi)容不為人所知，就被人誤解為迷信了。為什么三日不熄燈，因?yàn)樵龠^(guò)三天，這個(gè)女兒就要出嫁了，他要去為人妻、為人母。要趁著她還沒(méi)有出嫁的時(shí)候，抓緊時(shí)間，甚至徹夜不眠，教導(dǎo)她為人妻、為人母的道理。從這里我們也看到，古人對(duì)兒女的教育的良苦用心，而且念茲在茲的這種愛(ài)心。所以從這里我們就知道，父母的恩德是一生回報(bào)不盡的，是怎么回報(bào)都回報(bào)不了的。
這一天要迎親了，這個(gè)男子，要很早的起來(lái)，起來(lái)干什么呢？要祭祀祖先、祭祀天地。為什么要這樣做呀？就是提醒自己，婚姻不是兩個(gè)人之間的私事，它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧，整個(gè)家族的延續(xù)，所以要有恭敬心，不能夠給祖先、父母抹黑。這樣他才去起身迎親，他要離開(kāi)之前，他的父親要給兒子敬酒。我們知道中國(guó)人特別講究長(zhǎng)幼有序，平時(shí)都是兒子畢恭畢敬地給父親敬酒，但是這一天他去迎親了，突然這個(gè)次序變了，變作是父親給兒子敬酒，而且是父親代替祖先給兒子敬酒。這個(gè)兒子一下子就感覺(jué)到這一件事，不可兒戲，必須要有恭敬心。所以他就懷著這種恭敬心，對(duì)婚姻的責(zé)任感，來(lái)到了女方的家里。女方的父母，嫁女兒是一件很歡喜的事，因?yàn)榻逃诉@么多年終于有一個(gè)好的歸宿，他們很放心，但是也有很多的不放心，不知道到了婆婆家里，婆媳關(guān)系處的好不好，丈夫夠不夠?qū)λ袗?ài)心、有責(zé)任感，所以是千叮嚀萬(wàn)囑咐，很多的不舍在其中。岳父親自把這個(gè)女兒的手交在了新郎的手上，意思是說(shuō)，我這女兒一生的幸福就托付給你了，你要對(duì)她很負(fù)責(zé)任、很有愛(ài)心。這個(gè)新郎，也能夠體會(huì)到岳父、岳母的用心，所以他帶著這個(gè)新娘跪拜岳父、岳母，感謝他們?yōu)樽约号囵B(yǎng)了一個(gè)賢內(nèi)助，也是希望岳父、岳母放心，自己會(huì)善待他們的女兒，讓他們放心。這樣，這個(gè)女子才被娶上了花轎。
她坐定花轎之后，一定要做一個(gè)動(dòng)作，什么動(dòng)作呀？就是把她的香扇，從這個(gè)轎子的窗口給扔出去。什么意思呢？因?yàn)榕畠涸诩业臅r(shí)候也是父母的掌上明珠，千金小姐，嬌里嬌氣的習(xí)氣很多。比如說(shuō)這個(gè)天氣熱了，要拿這個(gè)香扇扇一扇，說(shuō)：“哎喲，這個(gè)天氣好熱呀。”你看這個(gè)小姐的習(xí)氣很重。這個(gè)時(shí)候你要去做人家的妻子，而且以后要當(dāng)人母，這些嬌里嬌氣的小姐習(xí)氣，壞脾氣，都要隨著這一把香扇全都拋出去，拋的一干二凈。這樣才到了公公婆婆的家里。
公公婆婆，本來(lái)是在主人的位置上的，結(jié)果他們從主人的位置退了下來(lái)，退到了客人的位置上，而把新娘從主人的位置迎了上來(lái)，什么意思呀？從此你就是我們的家庭主婦了，是我們一家之主了，那個(gè)責(zé)任很重，要上孝公婆、中和妯娌、輔助丈夫、下教育好兒女，這必須有深厚的德行才能夠擔(dān)當(dāng)好。所以“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，必須有深厚的德行才能承擔(dān)。
你看《了凡四訓(xùn)》中有一句話說(shuō)，說(shuō)：“地之穢者，多生物。”你觀察這個(gè)大地，越是污穢骯臟的地方，這個(gè)植物反而長(zhǎng)得很茂盛，告訴我們什么呢？這個(gè)女子越有德行，越能忍辱負(fù)重。她才能夠保證一家的幸福，這一家的幸福才越有保證。
這樣兩個(gè)人要喝交杯酒了，中國(guó)人也很浪漫，這個(gè)交杯酒喝的很有味道，是一個(gè)葫蘆瓜，一切兩半兒，一人一半兒，提醒夫妻本來(lái)是一體的，不分彼此。
不是像現(xiàn)在很多西方的觀念，我們現(xiàn)在中國(guó)人也愿意學(xué)習(xí)，叫婚前財(cái)產(chǎn)公證。為什么要去公證？就是擔(dān)心以后一旦過(guò)不下去，離婚的時(shí)候，不要因?yàn)樨?cái)產(chǎn)起了紛爭(zhēng)，再吵上法庭，所以先去公證一下，免得以后有麻煩。一個(gè)人還沒(méi)有結(jié)婚，就想到以后會(huì)離婚，請(qǐng)問(wèn)這個(gè)婚姻能夠幸福嗎？心想事成，不可能幸福。
中國(guó)古人，他想夫妻本來(lái)就是一體的，不分彼此。這個(gè)葫蘆瓜里的酒是甜的，葫蘆瓜的絲兒是苦的，喝了這一杯交杯酒之后，意味著夫妻從此要同甘共苦，彼此扶持，白頭偕老，共度一生，榮辱與共了。
這還不算，兩個(gè)人還要把這個(gè)葫蘆瓜拿繩子系在一起掛在墻上。什么意思呢？就是提醒在今后的婚姻生活中，不要因?yàn)樾⌒〉目目慕O絆，就忘記了兩個(gè)人結(jié)合時(shí)最初的發(fā)心。兩個(gè)人結(jié)婚的時(shí)候是怎么樣的發(fā)心呀？有沒(méi)有一個(gè)新娘坐在轎子里是這樣想的:“嗯，我終于等到這一天了，我一定搞得他們家雞犬不寧。”有沒(méi)有一個(gè)人在結(jié)婚的時(shí)候是這樣想的呢？相信沒(méi)有一個(gè)人是這樣想的。大家都在想:“哎，我終于等到這一天了，我們倆可以天天生活在一起，互相關(guān)心，互相照顧，白頭偕老，共度一生，所以一定要珍惜這個(gè)來(lái)之不易的緣分。”兩個(gè)人在一起也是很深的緣分，所以你看到這一個(gè)葫蘆瓜，就提醒自己要不忘初心。兩個(gè)人婚姻的初心是什么，不能夠忘記。
這個(gè)就是告訴我們古人制禮作樂(lè)，他不是為了滿足人口腹耳目的欲望；不是娛樂(lè)至上；不是以欣賞為目的，而是一種倫理、道德、心性的修養(yǎng)和教育。所以中國(guó)的文化又被稱為禮樂(lè)文化。
《呂氏春秋》上對(duì)亂世的音樂(lè)的特點(diǎn)做了這樣的描述，它說(shuō)，“亂世的音樂(lè)，你演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音，就像打雷；演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的樂(lè)器，聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞之聲，就像大嚷大叫。以這樣的聲音，來(lái)驚害自己的心氣；動(dòng)蕩自己的耳目；搖蕩自己的性情是可以辦到的。以此作為音樂(lè)來(lái)演奏，則絕對(duì)不會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)。所以音樂(lè)越是奢靡放縱，人民越是抑郁，國(guó)家越是混亂，君主的地位越是卑微，這也就失去了音樂(lè)本來(lái)的意義了。
這就告訴我們，要流行德音雅樂(lè)。后邊我們也可以看一看，這個(gè)音樂(lè)的教化效果。這個(gè)是我們講的第一個(gè)特點(diǎn)，就是把道德教育變成一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的一個(gè)完整的體系。
第二個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)道德教育的先后次序，并且通過(guò)各種制度建設(shè)，保證推行道德教育。道德教育，是有先后次序的。如果這個(gè)次序搞顛倒了，效果完全不同。道德教育從哪里入手呢？中國(guó)人講百善孝為先，為什么百善孝為先呢？因?yàn)橐粋€(gè)人人生在世，對(duì)自己恩德最大的，無(wú)過(guò)于父母的養(yǎng)育之恩。但是一個(gè)人對(duì)這么大的養(yǎng)育之恩都不能夠記在心上，想著念念去報(bào)答，請(qǐng)問(wèn)還有誰(shuí)的恩德能夠超過(guò)父母呢？所以，恩義、情義、道義的處事原則沒(méi)有樹(shù)立，他不會(huì)什么原則都沒(méi)有，取而代之的就是一種以利害為取舍的處事方式。“這件事對(duì)我有利益，有好處，我就會(huì)全力以赴。”“這件事由利變成害了，這個(gè)人從領(lǐng)導(dǎo)位置下來(lái)了，那對(duì)不起，我就會(huì)做出忘恩負(fù)義的事情來(lái)。”
所以《孝經(jīng)》上說(shuō)，“一個(gè)人不愛(ài)他的父母親去愛(ài)別的人，這是和德行相背離的；一個(gè)人不尊敬他的父母親，去尊敬別人，這也是和禮的要求相背離的。為什么是相背離的呢？就像我們逢年過(guò)節(jié)啊，都想著去看朋友送禮，那我們想一想我們對(duì)誰(shuí)的禮物準(zhǔn)備地最用心，挖空心思，生怕別人不喜歡，不是人家所需要的呢？是對(duì)父母的禮物嗎？不是。是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的禮物？。對(duì)生意合作伙伴的禮物？。對(duì)他們那么用心，原因何在啊？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樗苤业纳w、前途命運(yùn)，是否給我?guī)?lái)利益？這個(gè)就是“以利相交，以利交者利盡而交疏。”就是大家是以利害來(lái)相處，以利益來(lái)交往，這個(gè)利益沒(méi)有了，交情也就疏遠(yuǎn)了。
很多人說(shuō)這個(gè)孝還需要有人來(lái)講嗎？還需要人來(lái)教嗎？其實(shí)孝它確實(shí)是一種天性，烏鴉尚有反哺之情，是吧？羔羊尚有跪乳之恩，確實(shí)不需要教。但是因?yàn)槿俗访鹄@個(gè)心把自己本有的善性都給蒙蔽了，所以需要有人提醒。這就是“人不學(xué)不知道，人不學(xué)不知義。”孔老夫子有弟子來(lái)問(wèn)，說(shuō)：“什么是孝啊？”孔老夫子說(shuō)，“現(xiàn)在的所謂孝子認(rèn)為能贍養(yǎng)父母就盡到了孝道，但是對(duì)于狗啊、馬呀，也能以它們的體力，奉養(yǎng)主人，如果我們僅僅是奉養(yǎng)而不尊敬父母的話，怎么能夠把人和犬馬的孝區(qū)別開(kāi)來(lái)呢？”所以贍養(yǎng)父母，最重要的是從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)父母的恭敬和感恩之心。所以有另外一個(gè)弟子來(lái)問(wèn)“什么是孝？”孔老夫子怎么回答呢？孔老夫子說(shuō)“色難。”意思說(shuō)，對(duì)父母保持和顏悅色是最難能可貴的。他說(shuō)：“有事，弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？”說(shuō)有了好東西啊，讓父母先吃。有事，兒女去代勞，你以為這就是孝了嗎？換句話說(shuō)，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不是孝。那我們看一個(gè)外國(guó)人，他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，他是怎么對(duì)待父母的呢？我們看一個(gè)幻燈片。
這個(gè)幻燈片告訴我們，“人不學(xué)不知道。”這個(gè)外國(guó)人沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，沒(méi)有學(xué)過(guò)《禮記》，他不知道孝子是如何對(duì)待父母的。你看《禮記》上說(shuō)：“孝子之有深愛(ài)者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”一個(gè)對(duì)父母有深愛(ài)的孝子，他和父母說(shuō)話的時(shí)候一定是和顏悅色，一定是愉色婉容。更不會(huì)厲聲厲氣了。這說(shuō)明什么呢？人不學(xué)不知道。從這個(gè)幻燈片，還告訴我們“人之初，性本善。”雖然他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》，他也沒(méi)有學(xué)過(guò)《禮記》，不知道孝要對(duì)父母保持和顏悅色，要尊敬父母，感恩父母，但是他看到兒時(shí)父親所記的日記，他的慚愧心也提起來(lái)，知道自己做錯(cuò)了。那我們看對(duì)父親是這樣的態(tài)度，對(duì)母親是什么態(tài)度呢？我們?cè)倏匆粋€(gè)《路過(guò)》。
我們每次看到這個(gè)片子，都會(huì)想到自己的母親。因?yàn)槟赣H她就是這樣一個(gè)總是為兒女付出，無(wú)私無(wú)求的人。而且總是不考慮她自己，都是教育我們要顧全大局。看了這個(gè)《路過(guò)》也是提醒我們，其實(shí)父母對(duì)兒女的關(guān)愛(ài)，就是在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我們做兒女的，也要能夠體會(huì)和感受到父母的關(guān)愛(ài)，不要讓“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾，留在我們的人生中不可彌補(bǔ)。
這個(gè)“孝”不僅要養(yǎng)父母之心、要尊敬父母，還要做到“父母唯其疾之憂”，就是我們的一言一行、一舉一動(dòng)都能夠讓父母放心，父母僅僅為我們的疾病而擔(dān)憂，完全沒(méi)有必要為我們?nèi)魏纹渌虑槎鴵?dān)憂了，這才是一個(gè)真正的孝子，這才是養(yǎng)父母之心。
除了養(yǎng)父母之心，還要養(yǎng)父母之志。父母培養(yǎng)我們一次，并不是希望我們?cè)谒媲岸瞬璧顾窍Ｍ覀兂砷L(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有貢獻(xiàn)的人。所以有一次，也是參加一個(gè)唐山的論壇，有很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的老師來(lái)采訪，聽(tīng)說(shuō)我母親和我一起來(lái)了，他們就覺(jué)得很難得，就過(guò)來(lái)采訪，說(shuō)：“劉媽媽，你怎么把孩子教育得這么好啊？”說(shuō)：“大家都聽(tīng)了傳統(tǒng)文化的課非常受益。”結(jié)果我母親說(shuō)了一句話，她說(shuō)：“我都沒(méi)有做什么，這都是國(guó)家的功勞，老師的培養(yǎng)。”就是這句話對(duì)于我媽來(lái)說(shuō)，是非常自然而然的話，因?yàn)樗綍r(shí)在家里總是這樣教導(dǎo)我們，說(shuō)：“我都沒(méi)有做什么，一定要記住老師的恩德、國(guó)家的培養(yǎng)。”所以以后，也是希望我們能夠回報(bào)國(guó)家。正是母親的這種胸懷，也是成就了我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的很多好的因緣。
所以養(yǎng)父母之志，就是大孝孝天下的父母。《孝經(jīng)》上也說(shuō)：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”這一句話重點(diǎn)在“立身行道”，我們所講的是不是和“道”相應(yīng)的，是不是自己能夠修身有成，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族，乃至于世界有貢獻(xiàn)的人。
還要養(yǎng)父母之慧。就是父母，“天下無(wú)不是的父母”，這句話并不是說(shuō)父母做得都是對(duì)的、說(shuō)得都是對(duì)的，但是我們應(yīng)該感受到父母關(guān)愛(ài)兒女的那一顆用心，“可憐天下父母心”，要耐心地和父母去溝通。像《弟子規(guī)》上說(shuō)：“親有過(guò)，諫使更；怡吾色，柔吾聲。諫不入，悅復(fù)諫；號(hào)泣隨，撻無(wú)怨。”也就是說(shuō)，我們勸諫父母的時(shí)候，要和顏悅色，如果勸諫不聽(tīng)，還要再待他們和顏悅色的時(shí)候，心情好的時(shí)候再去勸諫，心里沒(méi)有怨言。即使父母不理解，把我們打得頭破血流，也不能夠怨恨父母。這個(gè)就是“養(yǎng)父母之慧”，并不是父母做錯(cuò)了事，我們要聽(tīng)之任之，而是要委婉的、有智慧地去勸諫。
“孝”這個(gè)字，上面是一個(gè)“老”字，下面是一個(gè)“子”字，而上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代自始至終都是“一體”的。告訴我們什么呢？告訴我們，要有一種“一體”的宇宙觀和人生觀。這個(gè)上一代下一代一體的，這個(gè)是“豎窮三際”；而孝，中國(guó)人從橫的方面又講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟也”。那么這個(gè)孝悌之道做好了，那么就是“豎窮三際、橫遍十方”的這個(gè)心性也就找到了。就是我們不僅和他人是“一體”的，和天下萬(wàn)物、自然界都是“一體”的關(guān)系，這個(gè)“豎窮三際、橫遍十方”的東西，其實(shí)就是我們的“自性”。用莊子的話來(lái)說(shuō)就是：“天地與我同根，而萬(wàn)物與我為一。”所以孟子說(shuō)：“堯舜之道，孝悌而已矣。”堯舜能夠垂拱而治，為什么呀？只不過(guò)是把“孝悌之道”盡圓滿而已，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”
所以，中國(guó)人講“仁者無(wú)敵”，什么意思呢？并不是說(shuō)一個(gè)有仁愛(ài)之心的人，可以打遍天下無(wú)敵手，而是說(shuō)一個(gè)真正有仁愛(ài)之心的人，他在內(nèi)心中不和任何一個(gè)人起對(duì)立，所以他能夠化敵為友。所以人生最值得人欣慰的事情，就是能夠做到在這個(gè)世界上，沒(méi)有我恨的人、沒(méi)有我不能原諒的人、沒(méi)有我不愛(ài)的人。正是因?yàn)橛羞@樣一種“仁者無(wú)敵”的理念，所以中國(guó)人，他能夠協(xié)和萬(wàn)邦，能夠使萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。所以中國(guó)歷史上盛世時(shí)期，他都是“王天下”，就是自己做好，能夠成為天下人的榜樣，讓大家都來(lái)學(xué)習(xí)和效法。而不是霸天下，就是自己依靠武力的強(qiáng)盛，四處干涉別國(guó)內(nèi)政，充當(dāng)國(guó)際警察。這個(gè)就是有文化和沒(méi)文化的區(qū)別。所以你看《弟子規(guī)》上說(shuō)：“勢(shì)服人，心不然；理服人，方無(wú)言。”我們只是用自己的權(quán)勢(shì)、自己的實(shí)力，比如說(shuō)軍事的實(shí)力、經(jīng)濟(jì)的實(shí)力，去四處干涉別國(guó)內(nèi)政，讓別人臣服于我，人家是“口服心不服”。所以，我們要向古人學(xué)習(xí)，自己把自己修身做好，家庭和睦，國(guó)家治理好，讓世界人都來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么呢？學(xué)習(xí)我們的“禮樂(lè)文化”，這樣就是“王天下”，給世界各國(guó)做出一個(gè)和平的榜樣。
所以中國(guó)傳統(tǒng)文化，它是以“孝悌”為根基，對(duì)父母的孝、對(duì)兄弟的友悌向上提升，那就是互愛(ài)，也就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”。互愛(ài)之心向上提升就是互助，我們不僅對(duì)別人有關(guān)愛(ài)的情感，當(dāng)別人遇到困難的時(shí)候，我們要伸出援手，給以切實(shí)的幫助，這就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”互助、互愛(ài)之心再向上提升，那就是“大同世界”，也就是我們現(xiàn)在習(xí)總書記所號(hào)召的“人類命運(yùn)共同體”。
在《孔子家語(yǔ)》上告訴我們：魯國(guó)的國(guó)君曾經(jīng)請(qǐng)孔子，向他請(qǐng)教，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)向東擴(kuò)展房屋是一件不吉祥的事，那么這件事到底是可信還是不可信呢？”孔老夫子說(shuō)了這樣一句話，他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)天下有五種不吉祥的事兒，但是向東擴(kuò)展房屋卻并不在其中。”哪五種不吉祥的事兒呢？
（1）損人而自益，身之不祥也。
也就是我們損人利己，損害別人的利益，增強(qiáng)自己的利益，這是給自身招致不吉祥，因?yàn)槟氵@一次損害了別人，別人會(huì)懷恨在心，下一次就會(huì)打擊報(bào)復(fù)你，這不是給自身招致不吉祥嗎？所以中國(guó)人有一句話說(shuō)：“吃虧是福。”為什么吃虧是福啊？因?yàn)槟氵@一次在這個(gè)事上吃了虧，別人心里是有數(shù)的，他知道虧欠了你，對(duì)你不起，那么再遇到的時(shí)候，他就想方設(shè)法的回報(bào)你，所以說(shuō)吃虧是福。
（2）棄老而取幼，家之不祥也。
我們放棄了老年人，不去照顧、不去贍養(yǎng)、不去關(guān)愛(ài)，把所有的關(guān)愛(ài)都放在了孩子的身上，結(jié)果孩子被養(yǎng)成了“小公主”、“小皇帝”，自我為中心很嚴(yán)重，都成了敗家子、啃老族，后繼乏人，這就是家庭的不吉祥；
（3）釋賢而任不肖，國(guó)之不祥也。
把賢德的人放任了，不去任用，任用的是不賢德的人，這是一個(gè)國(guó)家的不吉祥；
（4）老者不教，幼者不學(xué)，俗之不祥也。
上了年紀(jì)的有經(jīng)驗(yàn)的人不愿意去教了，為什么呢，因?yàn)槟贻p人沒(méi)有謙虛好學(xué)的心了，這是社會(huì)風(fēng)氣的不吉祥。
（5）圣人伏匿，愚者擅權(quán)，天下不祥也。
圣賢人都隱居起來(lái)了，都不出來(lái)做事了，為什么不出來(lái)做事啊，因?yàn)闆](méi)有人尊重、認(rèn)可。愚者擅權(quán)，愚鈍的人把持了領(lǐng)導(dǎo)的位置，這是天下的不吉祥。
所以孔老夫子說(shuō)天下有五種不吉祥的事兒，但是向東擴(kuò)展房屋并不包括在其中。
那我們看現(xiàn)在有很多人都做著棄老而取幼的事情，把老年人撇在一邊不去孝順、不去贍養(yǎng)，而把所有的關(guān)愛(ài)放在了孩子的身上，所以這個(gè)家庭就不吉祥了。所以真正的風(fēng)水在哪里呀，現(xiàn)在有很多人也愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，但是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化呢，沒(méi)有回歸教育的本質(zhì)，而是走上了迷信——找個(gè)人給我看一個(gè)風(fēng)水啊，推一個(gè)卦呀，希望能夠避免災(zāi)禍，趨吉避兇，但是不知道真正的風(fēng)水在......在哪里啊？在心田。所以說(shuō)中國(guó)古人說(shuō)：“福田靠心耕”、“一切福田，不離方寸，從心而覓，感無(wú)不通。”這個(gè)方寸就是我們的方寸之心。
所以用不用去看風(fēng)水啊，其實(shí)大可不必。中國(guó)古人告訴我們：“福人居福地，福地福人居。”你是一個(gè)有福德人，你所到之處一片吉祥，而那個(gè)有好風(fēng)水的地方自然給你留著，你所居住的地方風(fēng)水都很好；如果你德行不好，就像一個(gè)黑社會(huì)的老大，他找人給他選了一個(gè)很好的風(fēng)水寶地，據(jù)為己有，但是因?yàn)樗约海瑲獗容^重、嗔恨心比較重，住了一段時(shí)間呢，也把這個(gè)好的風(fēng)水給破壞了。
所以中國(guó)人告訴我們：“命自我作，福自己求。”一定要從內(nèi)心來(lái)改造命運(yùn)。就是斷惡修善、積功累德。在《呂氏春秋》上，還有這樣一個(gè)典故，說(shuō)楚國(guó)有一個(gè)特別善于給人相面的人，結(jié)果看了很多，沒(méi)有一個(gè)說(shuō)錯(cuò)的，說(shuō)的特別準(zhǔn)。結(jié)果楚莊王很好奇，就把這個(gè)人請(qǐng)來(lái)，向他請(qǐng)教是怎么給人看相的。這個(gè)人怎么回答的呢？他說(shuō)，我并不是能夠給人相面，只不過(guò)是會(huì)觀察這個(gè)人所結(jié)交的朋友。如果這個(gè)人是一個(gè)布衣百姓，他所結(jié)交的朋友在家孝敬父母、出門尊敬長(zhǎng)輩、純凈謹(jǐn)慎、畏懼法令。這樣的人一天啊，家庭過(guò)得一天比一天好，身心一天比一天安樂(lè)，這就是所謂的吉祥的人；如果是一個(gè)侍奉君主的大臣，他的朋友都是誠(chéng)實(shí)守信的、有德行的、喜歡做善事的，這樣的人侍奉君主一天比一天侍奉的好，官職一天比一天更提升，這就是所謂的吉祥的大臣；如果觀察的是一個(gè)君主，就是最高領(lǐng)導(dǎo)者、一把手。他的臣子中都是賢德之士、左右都是忠良之臣，什么是忠良之臣呢，就是君主一有過(guò)失，他們都敢犯言直諫給他指正過(guò)來(lái)，這樣的人，國(guó)家一天比一天更安定，君主的地位一天、一天地受尊崇，天下人一天、一天更加心悅誠(chéng)服，這就是所謂的吉祥的君主。所以我并不是能夠給人看相，只不過(guò)是會(huì)觀察一個(gè)人所結(jié)交的朋友而已啊。
這個(gè)典故告訴我們，我們和什么樣的朋友相交往，我們自己就受到什么樣的影響，成為什么樣的人。那我們應(yīng)該和誰(shuí)多交往啊？對(duì)，我們應(yīng)該和圣賢人多交往，讀圣賢書，才能夠成為圣賢人。所以特別恭喜大家，你看諸位，能夠在盛夏之假期，能夠千里迢迢來(lái)到國(guó)禎書院，認(rèn)真地學(xué)習(xí)《群書治要》，聆聽(tīng)古圣先賢的教誨，那么這個(gè)就是和圣賢人為友，我們也漸漸地變得像圣賢人，這個(gè)就是熏修的力量。什么是熏修呢？就像這個(gè)衣服，它本身沒(méi)有香味兒，我們放在衣柜里，這個(gè)柜子里有麝香，結(jié)果這個(gè)衣服放得久了，你再拿出來(lái)它也有麝香的味道，這個(gè)就叫熏修的力量。
墨子，他有一次去參觀染房。結(jié)果一看呢，同樣是白色的絲放在藍(lán)色的染料里，拿出來(lái)是藍(lán)色的；放在黃色的染料里拿出來(lái)是黃色的，他就非常的感慨，說(shuō)人的所染，人所染著的環(huán)境、所接觸的人、所讀的書，就不能夠不謹(jǐn)慎，因?yàn)槟銤撘颇貢?huì)受到影響。
所以人為什么是可以教得好的呢，因?yàn)樗麖男【妥x四書五經(jīng)，接受圣賢人的教誨，他長(zhǎng)大自然是圣賢君子；那么，另一個(gè)人，他從小就活在小偷的團(tuán)隊(duì)里，那么他天天接觸的都是怎么樣偷東西，長(zhǎng)大之后自然成為一個(gè)小偷；還有人活在恐怖分子的隊(duì)伍里，他長(zhǎng)大自然成為恐怖分子。所以我們能夠來(lái)到國(guó)禎書院，這個(gè)傳播圣賢文化的地方，共同讀圣賢書，學(xué)習(xí)《群書治要》，那我們自然能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”
有一位英國(guó)的校長(zhǎng)，他聽(tīng)一位老人家給他介紹《群書治要》好，給他了《群書治要360》英文版，說(shuō)這個(gè)書如果各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部都來(lái)學(xué)習(xí)，那么沖突可以化解，世界可以和平。他就很相信。結(jié)果晚上回酒店的時(shí)候，他就把這個(gè)《群書治要360》第一冊(cè)的英文版翻了一遍，結(jié)果第二天，他就非常興奮地說(shuō)：確實(shí)如您所說(shuō)，如果各個(gè)國(guó)家、各級(jí)、各黨的領(lǐng)導(dǎo)人都來(lái)學(xué)習(xí)《群書治要》，確實(shí)沖突可以化解，戰(zhàn)爭(zhēng)可以消弭，世界和平可以達(dá)到。
你看這是個(gè)外國(guó)大學(xué)的校長(zhǎng)，他就是看了《群書治要》，還是360第一冊(cè)，沒(méi)有看全書，如果能夠把全書都通讀一遍，你看很多問(wèn)題都能夠迎刃而解。
這個(gè)道德教育很重要，它也是要各種制度來(lái)加以保證和維護(hù)，比如說(shuō)我們前面講的教育制度，此外還有選舉制度。比如說(shuō)《群書治要·傅子》中說(shuō)，中國(guó)古人選官有一個(gè)原則，什么原則呢？就是：“爵非德不受，祿非公不與。”這個(gè)爵就是領(lǐng)導(dǎo)的爵位，沒(méi)有德行的人就不授予他；祿，就是我們的俸祿，用我們現(xiàn)在話說(shuō)就是工資、獎(jiǎng)金，沒(méi)有功勞的人就不給予。這樣一個(gè)原則一確立，大家就不是急功近利，去追求財(cái)富、追求地位，而是追求德行、追求對(duì)國(guó)家的建功立業(yè)，因?yàn)槟阍接械滦校恢迷礁撸銓?duì)國(guó)家越有功，你拿的獎(jiǎng)勵(lì)越多。
為了使這個(gè)地方官，把這個(gè)中國(guó)古代的時(shí)候選官呢，從漢代開(kāi)始，還實(shí)行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制，就是這個(gè)地方官負(fù)責(zé)把這個(gè)地方具有孝廉品質(zhì)的孩子舉薦出來(lái)，由國(guó)家培養(yǎng)來(lái)作為官吏的候補(bǔ)。那么這個(gè)地方官如果好幾年都沒(méi)有舉孝廉，就是沒(méi)有為國(guó)家推薦這個(gè)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛恼?jī)考核是不合格的。
就像我們現(xiàn)在的政績(jī)考核，都是以GDP為標(biāo)準(zhǔn)，GDP增長(zhǎng)快，你提升就很快。那么大家都去追求GDP，那我們考核，如果你沒(méi)有為國(guó)家推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬牛愕恼?jī)不合格，那么大家都會(huì)去爭(zhēng)先恐后地把那些德才兼?zhèn)涞娜伺e薦出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)人做得好，那個(gè)推薦的人就受到獎(jiǎng)賞；如果這個(gè)人他有問(wèn)題，比如說(shuō)貪污、腐敗，那么推薦的人也捎帶會(huì)有連帶的責(zé)任。大家在推薦的時(shí)候啊，也會(huì)非常的小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真負(fù)責(zé)。
為了保證這個(gè)地方官把孝廉品質(zhì)的孩子舉薦出來(lái)，還有一個(gè)制度就是：“進(jìn)賢受上賞，蔽賢蒙顯戮。”如果你手下有人才，你都把他給蒙蔽了、埋沒(méi)了，一旦被國(guó)家發(fā)現(xiàn)，就給以重罰，給以最高的懲罰。那么這樣的制度一實(shí)行，就使德才兼?zhèn)涞娜硕汲霈F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的位置上，這個(gè)國(guó)家想不和諧都很難。
再看獎(jiǎng)懲制度。我們剛才講百善孝為先，孝是一個(gè)德行的根本。所以，從刑罰上也對(duì)于不孝的人給予懲罰。《孝經(jīng)》上說(shuō)：“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。”就是判處五種重刑的這個(gè)罪行，有三千多條，最大的罪過(guò)是什么呢？就是不孝。所以唐朝對(duì)于打罵父母、打罵祖父母，這樣的人都是要處以死刑。
那么在《韓詩(shī)外傳》上還記載了，他說(shuō)對(duì)于那些平民百姓中有道德的人，要給以封賞，叫“古者，必有命民。”什么叫“命民”呢？就是皇帝親自下令給以封賞的人。“民有能敬長(zhǎng)憐孤、取舍好讓、居事力者，命于其君。”對(duì)平民百姓中尊敬長(zhǎng)輩，憐憫孤兒，在取舍上喜歡謙讓、禮讓別人的，你不能讓他越讓他越受損失，那個(gè)就大家不愿意再去讓了。
就像我們現(xiàn)在呢，很多地方人都喜歡上訪，為什么喜歡上訪呢？因?yàn)槿绻悴簧显L的話，就不能獲得自己合法的權(quán)益。如果這種狀況一旦發(fā)生的話，那就是不哭的孩子沒(méi)奶吃，所以大家都會(huì)去哭、去鬧了。
所以我們要從制度上也避免這一點(diǎn)，他越是謙讓我們?cè)揭趺礃樱荒軌蜃屗蕴潯！熬邮铝φ摺保褪撬鍪陆咧冶M智，這樣的人，“命于其君”。君主會(huì)親自下命令給以封賞，給他“命民”的稱號(hào)，就像我們現(xiàn)在的道德模范。但是你看，他一旦有了這個(gè)命民的稱號(hào)會(huì)怎么樣呢，他就有特權(quán)，他可以乘著兩匹馬并排拉的車子，這個(gè)車子還裝飾的很好，出行。沒(méi)有得到命民稱號(hào)的人不可以乘坐這樣的車子，如果你乘坐這樣的車子就會(huì)被處罰。什么意思呢，就是雖然你很有錢，但是你道德不夠，沒(méi)有達(dá)到一定的道德水準(zhǔn)，不是說(shuō)你有錢就可以辦事兒，不是說(shuō)像我們現(xiàn)在，現(xiàn)在機(jī)場(chǎng)經(jīng)常說(shuō)的：“請(qǐng)頭等艙和公務(wù)艙的乘客先行登機(jī)。”什么意思呢，只要我有錢，我花得起這個(gè)錢，我就有特權(quán)，你們就得尊重我，這樣是鼓勵(lì)什么呢，鼓勵(lì)有錢的人受尊重，這樣可能導(dǎo)致的結(jié)果就是笑貧不笑娼。如果我們反過(guò)來(lái)說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)袐D先行登機(jī)”，“請(qǐng)老弱病殘幼、需要幫助的人先行登機(jī)”，那么大家在鼓勵(lì)什么呢，鼓勵(lì)我們有同情心，有敬老憐孤的意識(shí)、敬老愛(ài)幼的意識(shí)，這都是一種社會(huì)風(fēng)氣的倡導(dǎo)。
此外呢，還有考試制度，比如說(shuō)在唐朝開(kāi)始，隋唐開(kāi)始科舉考試，那么唐朝的明經(jīng)科考“九經(jīng)”，都是儒家的經(jīng)典，都是講“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”，“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的內(nèi)容，所以這個(gè)讀書人他要去參加科舉考試，已經(jīng)把這些內(nèi)容熟讀于心，而且內(nèi)化于行。因?yàn)楣湃怂麑W(xué)習(xí)經(jīng)典呢，和我們現(xiàn)在人還有所不同，他不僅僅是為了科舉考試，也是要在生活中去身體力行。就是我們不僅要倡導(dǎo)“儒學(xué)”，還要倡導(dǎo)“學(xué)儒”，那么“儒學(xué)”和“學(xué)儒”的區(qū)別是什么區(qū)別呢，那就是《中庸》上所說(shuō)的：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，”如果僅有前邊這幾條，這個(gè)叫儒學(xué)，學(xué)儒呢，就是還要加上后面的“篤行之。”這個(gè)才叫“知行合一”。
所以伏爾泰他說(shuō)呀，中國(guó)的君主和政府都很開(kāi)明，有完備的官僚選拔體制，中國(guó)有完備的法律，法律是建立在良好的道德基礎(chǔ)之上的，中國(guó)尊崇孔子學(xué)說(shuō)，沒(méi)有宗教狂迷，你看這個(gè)文藝復(fù)興的思想家，他們這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的體制，還有中國(guó)的政府。說(shuō)明什么呢，說(shuō)明中國(guó)歷史上啊，并不是忽視法制監(jiān)督機(jī)制的健全，而一味的、空洞的重視道德教育。恰恰相反，道德教育和制度建設(shè)是相輔相成、相互促進(jìn)的，不是非此即彼的關(guān)系。這是第二個(gè)經(jīng)驗(yàn)。
第三個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀褪侵匾暯逃吆皖I(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范。這個(gè)“敎”寫的很有味道，左邊是一個(gè)“孝”字，告訴我們教育要從孝開(kāi)始教，而這個(gè)孝字上面是一個(gè)叉叉，下面是個(gè)一模一樣的叉叉，再下面是一個(gè)兒子的“子”，這個(gè)上面的叉是父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)所畫的，下面一模一樣的叉，是孩子、學(xué)生、下屬所畫的。告訴我們什么呢，身教勝于言教。特別是道德教育，它不僅僅是知識(shí)的傳授，是靠教育者身體力行去帶動(dòng)的，身教重于言教。右邊是一只手拿著一個(gè)柳條，也就是教鞭，告訴我們，教育不是一蹴而就的，所以大家也不要指望聽(tīng)了七天的課，所有的問(wèn)題都迎刃而解。中國(guó)人不講速效、速成，為什么呢，因?yàn)楹⒆影ㄗ约旱牧?xí)氣，不是一天、兩天就形成的，那么他要改正過(guò)來(lái)，有所提升，特別是心性的提升，不是一天、兩天就能見(jiàn)效的。
所以古人告訴我們：理可以頓悟，但是事需要漸修。什么意思呢，你看我們講握住自己快樂(lè)的鑰匙，沒(méi)有一個(gè)人走進(jìn)你的內(nèi)心，所以那一個(gè)人，那一個(gè)讓你生氣的人是誰(shuí)啊，哎，是我們自己。這個(gè)理我們一說(shuō)就明白，這是理可以頓悟；但是事呢，需要漸修。需要我們每一天在為人處事、待人接物特別是和親屬相交往的過(guò)程中來(lái)磨掉自己的習(xí)氣，這個(gè)叫事需要漸修，歷事煉心。右邊這個(gè)手拿著柳條兒，什么意思呢，就是說(shuō)教育不是一蹴而就的，需要老師、家長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)拿著教鞭，時(shí)時(shí)地耳提面命。告訴我們什么樣呀？教育要有耐心。所以身教加耐心就可以把人教好，那你的孩子、學(xué)生沒(méi)有教好，你就從這兩個(gè)方面去找原因，一定也能夠找到。所以《說(shuō)文解字》上說(shuō)教是“上所施，下所效也。”，教就是上面怎么做，下面跟著怎么效法，這就是良好有效的道德教育了。上面能夠先覺(jué)悟、能夠以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)，這就是良好有效的教育。所以，孔老夫子特別強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)者的身教，說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”在位者的德行像風(fēng)，一般百姓的德行，像草，風(fēng)向哪邊吹草就向哪邊倒。實(shí)踐證明：“上行則下效”、“大臣不廉，小臣必污。小臣不廉，風(fēng)俗必?cái) ！彼陨斫痰牧α亢苤匾?/p>
像我們昨天剛剛來(lái)到，國(guó)禎書院的領(lǐng)導(dǎo)們給我們接風(fēng)，我們?cè)谌コ燥埖穆飞希覀兙涂吹絿?yán)院長(zhǎng)看到地上有一個(gè)煙頭，他就很自然地俯身?yè)炱饋?lái)，對(duì)我們環(huán)境的美化做出貢獻(xiàn)，所以這個(gè)就是身教的力量。那么這一個(gè)自然而然的動(dòng)作，說(shuō)明什么呢，已經(jīng)是習(xí)慣成自然了。一看到這個(gè)廢紙煙頭都會(huì)撿起來(lái)，但是我們呢，就是熟視無(wú)睹，為什么呢，因?yàn)槲覀兒孟窀┎幌逻@個(gè)高貴的頭，是吧。
所以啊，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化呢，有幾種人特別難教，以前我經(jīng)常給企業(yè)家分享就是說(shuō)，企業(yè)家很難教，有錢嘛！還有政府的官員很難教，有地位嘛！其實(shí)還有一類人很難教，就是我們知識(shí)分子。認(rèn)為自己有學(xué)問(wèn)嘛，是吧。有文化，我們知道什么叫文化嗎，文化的本質(zhì)是以文化人，這個(gè)文就是文字、文章、禮樂(lè)、曲調(diào)、建筑等等文藝形式，包括經(jīng)典，包括《群書治要》，我們學(xué)了經(jīng)典，學(xué)了《群書治要》，目的是什么呀，不是為了給人談玄說(shuō)妙，是為了提升我們的修養(yǎng)，以文化人，首先變化自己的氣質(zhì)。讓人覺(jué)得你看，學(xué)了和不學(xué)就是不一樣；學(xué)十年和學(xué)五年就是不一樣；學(xué)一年和學(xué)五年還是不一樣，這叫什么，這叫變化氣質(zhì)。所以我們說(shuō)，不要成為有知識(shí)，沒(méi)有文化的人，什么叫文化呀，就是我們讀了《群書治要》，有修身的功夫，有能夠克制自己習(xí)氣的功夫，變化了自己的氣質(zhì)。知識(shí)是什么呢，我們說(shuō)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”我們可以倒背如流，考試得滿分、可以寫長(zhǎng)篇大論，博士論文寫十萬(wàn)字二十萬(wàn)字，但是和我自己的日常生活毫不相關(guān)，這個(gè)就叫有知識(shí)沒(méi)有文化了。
所以《禮記》上說(shuō)，“下之事上也，不從其所令，而從其所行”，下級(jí)侍奉上級(jí)并不是服從他們的命令，而是服從他們的行為，上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡某一個(gè)東西，下級(jí)屬下一定有比他更加喜歡的，因此上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)所喜好和厭惡的東西不能夠不謹(jǐn)慎，因?yàn)樗侨嗣竦谋砺省?/p>
你看自從十八大之后，我們習(xí)總書記每一次重要講話都提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園，所以我們這些國(guó)幀書院等等，傳統(tǒng)文化的這個(gè)書院，社團(tuán)，才能夠像雨后春筍一般，層出不窮，而且都起到了積極的社會(huì)影響，產(chǎn)生了很大的效果。
《論語(yǔ)》上還說(shuō)，“其身正不令而行，其身不正雖令不從”，作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都喜歡自己受人尊重，走到哪里，都很有權(quán)威，一呼百應(yīng)，是吧，怎么做到這一點(diǎn)，其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是先端正自身，把自己做好，“茍正其身于從政乎何有？不能正其身，如正人何。”
我們今天來(lái)學(xué)習(xí)的，很多都是各地傳統(tǒng)文化團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)，都是帶頭人，能夠把團(tuán)隊(duì)帶好，就是因?yàn)樽约耗軌蚨苏陨恚帜軌蛉钨t使能，這樣的話，就能夠使團(tuán)隊(duì)帶好。如果能夠端正自身，對(duì)于辦理政治這件事有何難處呢？如果不能端正自身，怎么又能夠端正別人呢？所以正己化人就可以無(wú)為而治，這是第三個(gè)經(jīng)驗(yàn)。
最后一個(gè)經(jīng)驗(yàn)，就是培養(yǎng)每一個(gè)人,行有不得，反求諸己的意識(shí)。行有不得，反求諸己，可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一句心法，任何事情沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，沒(méi)有達(dá)到理想的效果，不要去責(zé)怪別人，馬上反省自己，這件事我錯(cuò)在哪里，我應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任。
中國(guó)古人說(shuō)，一個(gè)君子人的修身和弓箭手射箭，有大同小異之處.這個(gè)弓箭手，把這個(gè)箭射出去了，結(jié)果沒(méi)有射中靶心，他會(huì)不會(huì)去埋怨說(shuō)，你看，今天天氣不好，有風(fēng)，把我的箭給吹歪了。今天的這個(gè)弓質(zhì)量不好，是假冒偽劣產(chǎn)品，這個(gè)箭不知道哪個(gè)廠生產(chǎn)的，有偷工減料的嫌疑。一個(gè)好的弓箭手，不是去追求這些客觀的原因，而是馬上反省自己，這件事是我的錯(cuò)，我的技藝不夠精湛，我練習(xí)的不夠多，所以怎么樣呢，所以行有不得，反求諸己，才能夠把事情做得盡善盡美。我們今天能夠把這個(gè)傳統(tǒng)文化的心法教給大家，能夠身體力行，各自責(zé)，天清地寧，各相責(zé)，天翻地覆。
最后，我們還是希望通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，能夠達(dá)到這樣一個(gè)境界，就是沒(méi)有我恨的人，沒(méi)有我不能原諒的人，沒(méi)有我不愛(ài)的人。當(dāng)然這一句話可以無(wú)限的延伸，沒(méi)有我看不慣的人，沒(méi)有我冤枉的人，沒(méi)有我對(duì)不起的人。這樣我們?nèi)松呕畹猛纯炝芾欤艧o(wú)愧于父母，無(wú)愧于天地。我們剛才講到了移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)，那么最后呢，我們也是，給大家分享一首歌曲，這首歌曲可能很多人也都聽(tīng)過(guò)，就是《跪羊圖》。這個(gè)歌曲也是提醒我們，羔羊尚有跪乳之恩，烏鴉尚有反哺之情，所以我們做人更不能忘記了父母的養(yǎng)育之恩。
好，實(shí)際上我們今天能夠有所成就，其實(shí)都離不開(kāi)父母老師的關(guān)心和陪伴、教導(dǎo)。所以我們每一次分享，其實(shí)都是在向父母老師匯報(bào)，還有很多來(lái)自全國(guó)各地的這些學(xué)員們的護(hù)持、護(hù)念，所以我們以一顆感恩的心，向大家來(lái)分享自己的學(xué)習(xí)體會(huì)，當(dāng)然我們這些學(xué)生，他們也都是學(xué)有專長(zhǎng)，在某一部經(jīng)典上，下了很大的功夫，每一個(gè)人都是在備課的時(shí)候，也是非常的認(rèn)真用心，所以也相信，接下來(lái)幾天的課程，會(huì)給大家?guī)?lái)很多的啟發(fā)和收獲，也希望大家能夠認(rèn)真的聆聽(tīng)。
我們上午的課，就分享到這里，不足之處，歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家！
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