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建國(guó)君民 教學(xué)為先(下)
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建國(guó)君民 教學(xué)為先(下)
2020-05-17

我們接著講學(xué)校教育,講修身。修身的內(nèi)容很多,前面我們講了戒貪,除了戒貪之外,還要提升自己的心性修養(yǎng)。

第二個(gè)內(nèi)容我們講懲忿

懲忿,換一句話說(shuō)就是制怒。我們看這個(gè)怒字,上面是個(gè)奴隸的奴,下面是一個(gè)心字,看到這個(gè)字,告訴我們什么是怒,當(dāng)一個(gè)人發(fā)怒的時(shí)候,就是把自己的心變成了奴隸,已經(jīng)不可能控制自己的情緒了。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》上說(shuō),怒傷肝,一個(gè)人在盛怒的時(shí)候,對(duì)自己的肝臟就會(huì)產(chǎn)生影響。而中國(guó)人還說(shuō)怒發(fā)沖冠,一個(gè)人一生氣血?dú)鈺?huì)往頭頂涌,頭頂經(jīng)常發(fā)熱,而頭頂發(fā)熱的結(jié)果是什么?我們觀察一下,在很燥熱又缺水的地方,這個(gè)植物都不是很愛(ài)長(zhǎng),所以一個(gè)人生氣,血?dú)馔^頂涌,那我們想想結(jié)果是什么呀?頭發(fā)不太愛(ài)長(zhǎng)。所以,中國(guó)人有句話叫聰明絕頂,為什么聰明的人頭發(fā)不太愛(ài)長(zhǎng)?我觀察了一下也有道理,因?yàn)槁斆鞯娜丝磩e人做事都是笨手笨腳的,說(shuō)這么簡(jiǎn)單的事你都做不好,他就容易著急,容易上火,結(jié)果確實(shí)是拿別人的錯(cuò)誤懲罰了自己。

那我們明白這個(gè)道理,我們就要轉(zhuǎn)怒為恕,握住自己快樂(lè)的鑰匙。有一個(gè)文章寫的非常好,我也特別喜歡分享:

他說(shuō),一個(gè)成熟的人,握住自己快樂(lè)的鑰匙。他不期待別人使他快樂(lè),反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。每一個(gè)人心中都有一把快樂(lè)的鑰匙,但我們卻常在不知不覺(jué)中把它交給了別人來(lái)掌管。

比如一位女士抱怨說(shuō):我活的很不快樂(lè),因?yàn)橄壬3霾畈辉诩遥芽鞓?lè)的鑰匙放在了先生的手里;一位媽媽說(shuō)我的孩子不聽(tīng)話,叫我很生氣,她把鑰匙交在了孩子的手里;還有人說(shuō),我很難過(guò),因?yàn)槔习蹇傉椅也鐑骸K芽鞓?lè)的鑰匙交在了老板的手里。

這些人都做了一個(gè)相同的決定,就是讓別人來(lái)控制他自己的心情。而當(dāng)我們?cè)试S別人掌控我們的情緒時(shí),我們便覺(jué)得自己是受害者,對(duì)現(xiàn)況無(wú)能為力,抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇。我們開(kāi)始怪罪他人,并且傳達(dá)著這樣一個(gè)信息:我變痛苦都是你造成的,你要為我的痛苦負(fù)責(zé)。

一個(gè)成熟的人,握住自己快樂(lè)的鑰匙。他不期待別人使他快樂(lè),反而能將快樂(lè)與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé),和這樣的人在一起是一種享受,而不是壓力。

那諸位朋友,你們的快樂(lè)的鑰匙在哪里呢?是放在了別人的手上嗎?那就趕快把它拿回來(lái)吧!

這個(gè)文章寫的非常好,他提醒我們,握住自己快樂(lè)的鑰匙,成為自己情緒的主人。當(dāng)然,一個(gè)真正能夠握住自己快樂(lè)鑰匙的人,不是一個(gè)平常的人,不是一個(gè)平凡人,因?yàn)樗_實(shí)能夠做到“寵辱不驚,閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意,漫隨天外云卷云舒。”這個(gè)《快樂(lè)的鑰匙》,我都講了應(yīng)該有二十多年了,但是一遇到事情還是要著急上火,還是不能夠完全控制自己快樂(lè)的鑰匙。這說(shuō)明什么呢?說(shuō)明一個(gè)人要改正自己的習(xí)氣不是一件容易的事。你看只是一個(gè)著急、上火,發(fā)怒這一個(gè)習(xí)氣都要二十多年的功夫,還沒(méi)有完全克服好。說(shuō)明什么呀?修學(xué)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,是一個(gè)一生的功課。

那我們看這個(gè)“恕”字和“怒”字有什么區(qū)別?這個(gè)“怒”字棱棱角角很分明,你把這個(gè)棱角變的圓滑一點(diǎn)就變成了“恕”。而“恕”上面一個(gè)如字,下面是一個(gè)心字。告訴我們什么叫“恕”呢?就是做到如其心,如誰(shuí)的心呢?如對(duì)方的存心,能夠換位思考,將心比心,你就能夠轉(zhuǎn)“怒”為“恕”了。所以你呀經(jīng)常要換位思考,比如說(shuō)你看別人做的不圓滿,不到位的時(shí)候,你就要想我要做這件事,我能不能做得和人家一樣好呢?可能我們是站著說(shuō)話不腰疼,我們沒(méi)有親臨其境。如果讓我們?nèi)プ鲞@件事,我能做的和人家一樣好就已經(jīng)不錯(cuò)了。所以我們要“嚴(yán)于律己,寬以待人;律己秋氣,待人春風(fēng)”。這個(gè)《弟子規(guī)》是要求誰(shuí)的呀?是要求我們自己的,讓自己反觀內(nèi)照的,不是拿著《弟子規(guī)》去照別人的。他哪一個(gè)地方?jīng)]有做的不好,哪一個(gè)地方不到位。那個(gè)就是把功夫用錯(cuò)了。

就像我們?cè)绯康臅r(shí)候吃飯,我跟同學(xué)們?cè)谝黄鸪燥埖臅r(shí)候我說(shuō):“你們一個(gè)師門的師兄弟要像一家的兄弟姐妹一樣,要做到“兄友弟恭””。結(jié)果我們這個(gè)當(dāng)師妹的說(shuō)呀,她說(shuō):“師兄你聽(tīng)了嗎?老師告訴你要做到‘兄友’,你對(duì)我要友愛(ài)”。你看都是要求對(duì)方,不是要求自己的,這樣我們學(xué)傳統(tǒng)文化就用不上力了。每一個(gè)人都要反省自己,不要去要求別人,叫“正己而不求于人則無(wú)怨”,只要把自己做好了,不要求別人,你就沒(méi)有抱怨了。所以傳統(tǒng)文化被稱為內(nèi)學(xué)。就是你自己要從內(nèi)心上下功夫,自己變得是不是寬容了,還是苛刻了。是不是更加能夠包容了,能夠理解別人了,還是越學(xué)越挑剔了,越學(xué)越不能和人家相處了。所以我們學(xué)傳統(tǒng)文化很多年了,沒(méi)有學(xué)傳統(tǒng)文化之前,還和家人和睦相處。結(jié)果學(xué)了傳統(tǒng)文化,越學(xué)越不能夠和家人和睦相處了。和家人格格不入了,看別人都是剛強(qiáng)難化,就是自己是圣賢人,這樣就學(xué)錯(cuò)了,用功用錯(cuò)了。所以你什么時(shí)候能夠?qū)W的讓家人都佩服你,都尊敬你,都稱嘆你,都支持你,說(shuō)明什么?說(shuō)明你這個(gè)傳統(tǒng)文化學(xué)對(duì)了。這個(gè)是最重要的,要“反求諸己”。所以這個(gè)“恕”就是換位思考,將心比心。

所以孔老夫子有弟子來(lái)請(qǐng)教,說(shuō),有沒(méi)有一個(gè)字我可以終身奉行的?孔老夫子說(shuō):“有啊,這個(gè)字就是恕。”那就是“己所不欲,勿施于人”。“將加人,先問(wèn)己,己不欲,即速已”,你看《弟子規(guī)》這一句話很簡(jiǎn)單,任何事你將加給別人之前,首先要捫心自問(wèn),我希不希望別人以這樣的態(tài)度、方式來(lái)對(duì)我,如果我不希望,我就不能這樣去對(duì)待別人,要求別人。你看這個(gè)話很簡(jiǎn)單,但是如果你時(shí)時(shí)刻刻,處處都用這一句話來(lái)要求自己,你就知道這件事我應(yīng)不應(yīng)該做,這句話我應(yīng)不應(yīng)該說(shuō),我應(yīng)該怎么說(shuō)。

中國(guó)人有句話叫“否極泰來(lái)”,這句話實(shí)際上也是出自《易經(jīng)》的兩個(gè)卦。我們看這個(gè)“泰”卦,卦相是坤上乾下,乾代表的是天,坤代表的是地,正確的位置是天在上,地在下,但是在“泰”卦之中乾和坤的位置是互換的,什么意思呢?我們都能夠站在對(duì)方的角度,換位思考,將心比心,反省自己的不足,這個(gè)就叫“各自責(zé),天清地寧”。大家都是反省自己這件事我哪做的不夠,哪句話說(shuō)的不是很完美,溝通的不暢,這個(gè)就是“各自責(zé),天清地寧”。

“否”卦是恰恰相反,乾在乾的位置,坤在坤的位置,它們各居本位,要求對(duì)方,挑剔對(duì)方,指責(zé)對(duì)方說(shuō)你應(yīng)該怎樣做,但是你都沒(méi)有做好,這就是“各相責(zé),天翻地覆”。所以怎樣做才能“否極泰來(lái)”呢?今天大家聽(tīng)了我的課,相信從此以后就能夠“否極泰來(lái)”了。當(dāng)然我們不是搞個(gè)人崇拜,我們也不是講迷信,我們是按著圣賢的教誨來(lái)做,圣賢教我們?nèi)プ觯覀兙腿プ觯欢軌颉胺駱O泰來(lái)”。

那么有的人生氣,心里不滿意,不舒服,就是因?yàn)橛屑刀手摹D敲醇刀适悄脛e人的成績(jī)來(lái)懲罰自己,別人做的好,有成績(jī),我們心里不舒服,不高興,別人還不知道,是不是拿別人的成績(jī)來(lái)懲罰自己呢?所以我們學(xué)習(xí)應(yīng)該抱著這樣一種心態(tài),都希望別人比自己好,別人超過(guò)自己,比自己好,這是正常的。否則你看我自己水平都有限,大家都像我一樣,這個(gè)傳統(tǒng)文化怎么能夠弘揚(yáng)開(kāi)來(lái)呢?怎么能夠弘揚(yáng)光大呢?

古人告訴我們說(shuō):“君子樂(lè)得做君子,小人冤枉做小人”。君子人看別人做事,特別是做好事,去幫助他,成全他,結(jié)果別人做的好事、善事成就了,我們從中也獲得了一份喜悅,叫“隨喜功德”。但是別人做好事,我們心里看著不舒服,想去嫉妒,障礙。其實(shí)別人該做的好事不會(huì)因?yàn)槲覀兊募刀省⒄系K就做不成,是吧。我們還要想方設(shè)法,絞盡腦汁的去障礙別人,你說(shuō)是不是冤枉做小人了呢?這都是不明白因果的道理。

《論語(yǔ)》中有一句話對(duì)我們克服嫉妒之心非常的有幫助。“不患無(wú)位,患所以立”。不要擔(dān)心自己沒(méi)有一個(gè)好的位置發(fā)揮自己的才能,這不是我們擔(dān)心的重點(diǎn)。就像我們很多研究生剛?cè)雽W(xué),就在想三年之后我有沒(méi)有一個(gè)好的工作呀。那我們就說(shuō)不要考慮三年之后有沒(méi)有一個(gè)好的工作,你要考慮這三年之中我應(yīng)該提升什么樣的學(xué)問(wèn),培養(yǎng)什么樣的德行,等我三年畢業(yè)時(shí)候,人家都爭(zhēng)著搶著的來(lái)要我。很多人都說(shuō):“怎么可能啊老師?你看現(xiàn)在求職這么難,畢業(yè)生找工作這么難”。畢業(yè)生確實(shí)很多,但企業(yè)還苦于找不到德才兼?zhèn)洌梢孕湃蔚娜瞬牛憧茨阌钟械滦校钟胁拍埽遣皇乔笾坏玫娜瞬艈幔渴前桑?/p>

“不患莫己知,求為可知也”。不要擔(dān)心自己沒(méi)有機(jī)會(huì),名聲不夠顯揚(yáng),這不是我們關(guān)心的重點(diǎn)。追求那個(gè)足以讓你的名聲顯揚(yáng),甚至垂范后世的德行和能力。我們的所作所為可以給后人留下什么,讓后代子孫一提起我們都非常的尊敬,愿意向我們學(xué)習(xí),這個(gè)是我們要追求的方向和目標(biāo)。

還有一句話說(shuō):“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。看到賢德的人,又有德行又有才能的人,我們想著向他學(xué)習(xí)、向他看齊。看到不賢德的人,做的不夠好,不夠完美的人,我們不是瞧不起他,嘲笑他,而是反省自己是不是有類似的問(wèn)題。因?yàn)槿丝醋约旱膯?wèn)題都是很難看清楚,看別人的問(wèn)題都是一清二楚,所以怎么辦呢?我們就是通過(guò)看別人的問(wèn)題來(lái)反省自己,這樣你就知道自己也有很多問(wèn)題,那么這個(gè)是我們講怎么樣克服嫉妒之心。

《太上感應(yīng)篇》中還有一句話說(shuō)得很好,說(shuō)“見(jiàn)人之得,如己之得。”你看到別人有獲得,有成就,就像自己有獲得,有成就一樣的高興。為什么一樣的高興?因?yàn)槲覀儽旧矶际且惑w的,是“一榮俱榮,一損俱損”。“見(jiàn)人之失,如己之失”,看到別人有損失,不是幸災(zāi)樂(lè)禍,是怎么樣呀?像自己有損失一樣的難過(guò),一樣的不開(kāi)心,這才是一個(gè)正常人的心態(tài),這個(gè)就叫同情心。什么叫同情心呀?就是和別人有同樣情感的心。結(jié)果我們現(xiàn)在是“見(jiàn)人之得,如己之失;見(jiàn)人之失,如己之得。”這說(shuō)明什么呀?這個(gè)心已經(jīng)扭曲了,我們還不知道呢,所以為什么要學(xué)習(xí)經(jīng)典呀?學(xué)習(xí)經(jīng)典的目的就是可以對(duì)照,看清自己的心是不是有歪曲的地方,把它糾正過(guò)來(lái),這個(gè)就叫修行。修正自己錯(cuò)誤的言語(yǔ)、行為,還有起心動(dòng)念,這個(gè)就叫修行。

第三我們講改過(guò)

改過(guò)首先要認(rèn)識(shí)自己的過(guò)失。很多人自己身上明明有很多的過(guò)失,但是認(rèn)識(shí)不到。所以認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)失就是覺(jué)悟,把自己的過(guò)失改正過(guò)來(lái),這個(gè)就叫修行。在《了凡四訓(xùn)》上講,我們一般人的過(guò)失很多很多,就像刺猬身上的刺那么多,叫“過(guò)惡猬集”。大家有沒(méi)有感受到自己身上過(guò)失像刺猬身上的刺那么多呀?基本上沒(méi)有!回首往事的時(shí)候,覺(jué)得自己像一個(gè)完人一樣,都是別人有錯(cuò)!什么原因呢?了凡先生說(shuō):“心粗而眼翳也”。就是我們反省自己的心,太粗了;眼睛都被蒙蔽了,長(zhǎng)了翳病。為什么呢?因?yàn)樽约旱难劬Χ伎磩e人的過(guò)失了,所以對(duì)自己的過(guò)失就看不清楚了。

那我們現(xiàn)在人最大的一個(gè)過(guò)失是什么呀?就是傲慢、奢侈。在《易經(jīng)》上也說(shuō):“人道惡盈好謙”。人都有一個(gè)特點(diǎn)都是厭惡驕滿的,喜歡謙虛的。所以你看“海納百川,有容乃大”,為什么海能夠納百川?它處在最低的地方,所以能夠海納百川。所以“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。我們要學(xué)習(xí)水的品質(zhì),最高的善就像水一樣。水有什么德行呢?它善于利益萬(wàn)物,只是給予而不索取,而不和任何人有競(jìng)爭(zhēng)。“利而不害,為而不爭(zhēng)”我只是利益別人,不損害別人。我有作為,但是不和任何人有競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。所以這個(gè)圣人的品質(zhì)是值得我們學(xué)習(xí)的。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化目的是什么呀?就是要成圣成賢,所以圣人是這樣做的,我們也要向圣人學(xué)習(xí)。

曾國(guó)藩家書中,教導(dǎo)子弟有這樣一句話說(shuō):“家敗,離不開(kāi)一個(gè)奢字;人敗,離不開(kāi)一個(gè)逸字;討人厭,離不開(kāi)一個(gè)驕字。”一個(gè)家庭,家族、企業(yè)、單位、政黨、團(tuán)隊(duì)的破敗,都是因?yàn)檫@里的每一個(gè)成員驕奢淫逸,過(guò)著過(guò)分奢侈放縱的生活,以至于入不敷出。一個(gè)人以前都在走上坡路,步步高升,突然轉(zhuǎn)折了,開(kāi)始走下坡路了,什么原因呀?這個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)何在呢?什么時(shí)候你認(rèn)為自己的奮斗已經(jīng)差不多了,可該享受一下人生了,什么時(shí)候你人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就出現(xiàn)了。而一個(gè)人討人厭,討人不喜歡就是過(guò)分的驕傲、自以為是,不把別人放在眼里。

你看我們現(xiàn)在的孩子,和人家相處一個(gè)星期,一個(gè)月不到,不是自己不喜歡別人了,就是別人不喜歡自己了,什么原因啊?因?yàn)檫@些孩子在家都是小公主、小皇帝,處處以自我為中心,都是希望別人看到我的需要,關(guān)心我的感受。是注意力的集中焦點(diǎn),結(jié)果今天突然被忽視了,他就心里有不滿意了。而且處處希望對(duì)方能夠了解我的感受,關(guān)心我的需要,沒(méi)有處處為對(duì)方著想,看對(duì)方的需要,煩惱就生起來(lái)了。所以當(dāng)諸多的小公主,小皇帝走到一起的時(shí)候,如果沒(méi)有矛盾、沖突、對(duì)立,那就不正常了。

所以《論語(yǔ)》上說(shuō):“君子敬而無(wú)失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也。”“四海之內(nèi)皆兄弟”是個(gè)結(jié)果,原因在哪里呀?自己對(duì)每一個(gè)人都很恭敬,為人處事、待人接物,處處為對(duì)方著想,沒(méi)有什么過(guò)失,對(duì)每一個(gè)人都彬彬有禮,這樣走到哪里,哪里才是你的兄弟姐妹。所以我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的人有感受,我們走到大江南北、各個(gè)地方都是像四海之內(nèi)皆兄弟。這是有學(xué)和沒(méi)有學(xué)的區(qū)別,是吧?

我們看孔老夫子一生奉行的就是溫、良、恭、儉、讓的德行,他做到了溫和、善良、恭敬、儉樸、禮讓,所以我們學(xué)習(xí)圣人,也要做到溫、良、恭、儉、讓。

在《易經(jīng)》中有六十四卦,每一卦都有六爻,但是六爻爻辭有兇有吉,在所有的六十四卦之中,只有一卦是六爻皆吉的,這一卦就是謙卦,謙虛的謙。而這個(gè)謙卦的卦象,是地山謙。什么意思呢?高山平時(shí)都是在平地之上的,但是在謙卦之中,這個(gè)高山寧愿居于平地之下。我們看曾國(guó)藩,他有權(quán)有勢(shì),又才華橫溢,但是他總是自卑而尊人,是推功于上,讓利于下,把事情做好了,功勞推給領(lǐng)導(dǎo),利益分給屬下,不能自已獨(dú)占。這樣無(wú)論是上級(jí)還有下級(jí)都非常地推崇他、尊敬他。所以中國(guó)人有句話說(shuō):“謙卦六爻皆吉,恕字終身可用。”這一句話做到了,就一生受用無(wú)窮。

《尚書》上也說(shuō):“滿招損,謙受益,時(shí)乃天道。”驕滿給自己招來(lái)?yè)p失,一旦一個(gè)人驕滿了,認(rèn)為自己比別人都強(qiáng),他就不會(huì)再有好學(xué)的品質(zhì),他的人生也就很難再進(jìn)步了。謙虛讓自己受益,這是一個(gè)自然而然的規(guī)律。又說(shuō):“為天福善禍淫。”天道自然的規(guī)律,都是給善良的人帶來(lái)福分,而給過(guò)分的人招致災(zāi)禍。這個(gè)“淫”就是對(duì)于一切事情的過(guò)分與放縱的意思,當(dāng)然也有驕滿的含義在其中。這些都是讓我們?nèi)绾稳槿颂幨隆⒋私游铮绾问苋藲g迎、受人尊重。這個(gè)就是學(xué)校教育給我們的一些教導(dǎo),這些都在經(jīng)典之中。

社會(huì)教育是道德教育的擴(kuò)展。

社會(huì)教育,詩(shī)詞、歌舞、戲劇、小說(shuō),包括我們現(xiàn)在的電影,電視劇等等,都秉持了孔老夫子的理念:“思無(wú)邪。”都應(yīng)該秉持這一理念,就是不要引起人們邪曲不正的地方。當(dāng)然這個(gè)話還有其他的理解,我們正好有講《詩(shī)經(jīng)》的同學(xué),可以把這一個(gè)給大家講解出來(lái)。

我們看中國(guó)古人制禮作樂(lè),不是為了滿足人們耳目口腹的欲望,都是教導(dǎo)人們,養(yǎng)成正確的好惡之心,返回到做人的正道上來(lái),甚至把這個(gè)好惡之心給他平掉。平等心,沒(méi)有好惡,這個(gè)才是更高的境界。

制禮作樂(lè)都是有教育的內(nèi)容的,比如說(shuō)我們看古代的婚禮,“婚禮”,它也有教育的內(nèi)涵在其中。婚禮有六個(gè)步驟,那個(gè)是非常復(fù)雜的,就是在結(jié)婚這幾天,也有一些步驟和禮儀,是提起一個(gè)人對(duì)婚姻的責(zé)任感。比如說(shuō)男女結(jié)婚前三天,男方三日不奏樂(lè),女方三日不熄燈。很多人說(shuō)為什么三日都不熄燈啊?是不是搞迷信呢?討一個(gè)吉利呢?我們學(xué)傳統(tǒng)文化確實(shí)留下了很多的禮,但是它的內(nèi)容不為人所知,就被人誤解為迷信了。為什么三日不熄燈,因?yàn)樵龠^(guò)三天,這個(gè)女兒就要出嫁了,他要去為人妻、為人母。要趁著她還沒(méi)有出嫁的時(shí)候,抓緊時(shí)間,甚至徹夜不眠,教導(dǎo)她為人妻、為人母的道理。從這里我們也看到,古人對(duì)兒女的教育的良苦用心,而且念茲在茲的這種愛(ài)心。所以從這里我們就知道,父母的恩德是一生回報(bào)不盡的,是怎么回報(bào)都回報(bào)不了的。

這一天要迎親了,這個(gè)男子,要很早的起來(lái),起來(lái)干什么呢?要祭祀祖先、祭祀天地。為什么要這樣做呀?就是提醒自己,婚姻不是兩個(gè)人之間的私事,它關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的和諧,整個(gè)家族的延續(xù),所以要有恭敬心,不能夠給祖先、父母抹黑。這樣他才去起身迎親,他要離開(kāi)之前,他的父親要給兒子敬酒。我們知道中國(guó)人特別講究長(zhǎng)幼有序,平時(shí)都是兒子畢恭畢敬地給父親敬酒,但是這一天他去迎親了,突然這個(gè)次序變了,變作是父親給兒子敬酒,而且是父親代替祖先給兒子敬酒。這個(gè)兒子一下子就感覺(jué)到這一件事,不可兒戲,必須要有恭敬心。所以他就懷著這種恭敬心,對(duì)婚姻的責(zé)任感,來(lái)到了女方的家里。女方的父母,嫁女兒是一件很歡喜的事,因?yàn)榻逃诉@么多年終于有一個(gè)好的歸宿,他們很放心,但是也有很多的不放心,不知道到了婆婆家里,婆媳關(guān)系處的好不好,丈夫夠不夠?qū)λ袗?ài)心、有責(zé)任感,所以是千叮嚀萬(wàn)囑咐,很多的不舍在其中。岳父親自把這個(gè)女兒的手交在了新郎的手上,意思是說(shuō),我這女兒一生的幸福就托付給你了,你要對(duì)她很負(fù)責(zé)任、很有愛(ài)心。這個(gè)新郎,也能夠體會(huì)到岳父、岳母的用心,所以他帶著這個(gè)新娘跪拜岳父、岳母,感謝他們?yōu)樽约号囵B(yǎng)了一個(gè)賢內(nèi)助,也是希望岳父、岳母放心,自己會(huì)善待他們的女兒,讓他們放心。這樣,這個(gè)女子才被娶上了花轎。

她坐定花轎之后,一定要做一個(gè)動(dòng)作,什么動(dòng)作呀?就是把她的香扇,從這個(gè)轎子的窗口給扔出去。什么意思呢?因?yàn)榕畠涸诩业臅r(shí)候也是父母的掌上明珠,千金小姐,嬌里嬌氣的習(xí)氣很多。比如說(shuō)這個(gè)天氣熱了,要拿這個(gè)香扇扇一扇,說(shuō):“哎喲,這個(gè)天氣好熱呀。”你看這個(gè)小姐的習(xí)氣很重。這個(gè)時(shí)候你要去做人家的妻子,而且以后要當(dāng)人母,這些嬌里嬌氣的小姐習(xí)氣,壞脾氣,都要隨著這一把香扇全都拋出去,拋的一干二凈。這樣才到了公公婆婆的家里。

公公婆婆,本來(lái)是在主人的位置上的,結(jié)果他們從主人的位置退了下來(lái),退到了客人的位置上,而把新娘從主人的位置迎了上來(lái),什么意思呀?從此你就是我們的家庭主婦了,是我們一家之主了,那個(gè)責(zé)任很重,要上孝公婆、中和妯娌、輔助丈夫、下教育好兒女,這必須有深厚的德行才能夠擔(dān)當(dāng)好。所以“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,必須有深厚的德行才能承擔(dān)。

你看《了凡四訓(xùn)》中有一句話說(shuō),說(shuō):“地之穢者,多生物。”你觀察這個(gè)大地,越是污穢骯臟的地方,這個(gè)植物反而長(zhǎng)得很茂盛,告訴我們什么呢?這個(gè)女子越有德行,越能忍辱負(fù)重。她才能夠保證一家的幸福,這一家的幸福才越有保證。

這樣兩個(gè)人要喝交杯酒了,中國(guó)人也很浪漫,這個(gè)交杯酒喝的很有味道,是一個(gè)葫蘆瓜,一切兩半兒,一人一半兒,提醒夫妻本來(lái)是一體的,不分彼此。

不是像現(xiàn)在很多西方的觀念,我們現(xiàn)在中國(guó)人也愿意學(xué)習(xí),叫婚前財(cái)產(chǎn)公證。為什么要去公證?就是擔(dān)心以后一旦過(guò)不下去,離婚的時(shí)候,不要因?yàn)樨?cái)產(chǎn)起了紛爭(zhēng),再吵上法庭,所以先去公證一下,免得以后有麻煩。一個(gè)人還沒(méi)有結(jié)婚,就想到以后會(huì)離婚,請(qǐng)問(wèn)這個(gè)婚姻能夠幸福嗎?心想事成,不可能幸福。

中國(guó)古人,他想夫妻本來(lái)就是一體的,不分彼此。這個(gè)葫蘆瓜里的酒是甜的,葫蘆瓜的絲兒是苦的,喝了這一杯交杯酒之后,意味著夫妻從此要同甘共苦,彼此扶持,白頭偕老,共度一生,榮辱與共了。

這還不算,兩個(gè)人還要把這個(gè)葫蘆瓜拿繩子系在一起掛在墻上。什么意思呢?就是提醒在今后的婚姻生活中,不要因?yàn)樾⌒〉目目慕O絆,就忘記了兩個(gè)人結(jié)合時(shí)最初的發(fā)心。兩個(gè)人結(jié)婚的時(shí)候是怎么樣的發(fā)心呀?有沒(méi)有一個(gè)新娘坐在轎子里是這樣想的:“嗯,我終于等到這一天了,我一定搞得他們家雞犬不寧。”有沒(méi)有一個(gè)人在結(jié)婚的時(shí)候是這樣想的呢?相信沒(méi)有一個(gè)人是這樣想的。大家都在想:“哎,我終于等到這一天了,我們倆可以天天生活在一起,互相關(guān)心,互相照顧,白頭偕老,共度一生,所以一定要珍惜這個(gè)來(lái)之不易的緣分。”兩個(gè)人在一起也是很深的緣分,所以你看到這一個(gè)葫蘆瓜,就提醒自己要不忘初心。兩個(gè)人婚姻的初心是什么,不能夠忘記。

這個(gè)就是告訴我們古人制禮作樂(lè),他不是為了滿足人口腹耳目的欲望;不是娛樂(lè)至上;不是以欣賞為目的,而是一種倫理、道德、心性的修養(yǎng)和教育。所以中國(guó)的文化又被稱為禮樂(lè)文化。

《呂氏春秋》上對(duì)亂世的音樂(lè)的特點(diǎn)做了這樣的描述,它說(shuō),“亂世的音樂(lè),你演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音,就像打雷;演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的樂(lè)器,聲音就像霹靂;演奏絲竹歌舞之聲,就像大嚷大叫。以這樣的聲音,來(lái)驚害自己的心氣;動(dòng)蕩自己的耳目;搖蕩自己的性情是可以辦到的。以此作為音樂(lè)來(lái)演奏,則絕對(duì)不會(huì)給人帶來(lái)快樂(lè)。所以音樂(lè)越是奢靡放縱,人民越是抑郁,國(guó)家越是混亂,君主的地位越是卑微,這也就失去了音樂(lè)本來(lái)的意義了。

這就告訴我們,要流行德音雅樂(lè)。后邊我們也可以看一看,這個(gè)音樂(lè)的教化效果。這個(gè)是我們講的第一個(gè)特點(diǎn),就是把道德教育變成一個(gè)由家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育和宗教教育構(gòu)成的一個(gè)完整的體系。

第二個(gè)特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)道德教育的先后次序,并且通過(guò)各種制度建設(shè),保證推行道德教育。道德教育,是有先后次序的。如果這個(gè)次序搞顛倒了,效果完全不同。道德教育從哪里入手呢?中國(guó)人講百善孝為先,為什么百善孝為先呢?因?yàn)橐粋€(gè)人人生在世,對(duì)自己恩德最大的,無(wú)過(guò)于父母的養(yǎng)育之恩。但是一個(gè)人對(duì)這么大的養(yǎng)育之恩都不能夠記在心上,想著念念去報(bào)答,請(qǐng)問(wèn)還有誰(shuí)的恩德能夠超過(guò)父母呢?所以,恩義、情義、道義的處事原則沒(méi)有樹(shù)立,他不會(huì)什么原則都沒(méi)有,取而代之的就是一種以利害為取舍的處事方式。“這件事對(duì)我有利益,有好處,我就會(huì)全力以赴。”“這件事由利變成害了,這個(gè)人從領(lǐng)導(dǎo)位置下來(lái)了,那對(duì)不起,我就會(huì)做出忘恩負(fù)義的事情來(lái)。”

所以《孝經(jīng)》上說(shuō),“一個(gè)人不愛(ài)他的父母親去愛(ài)別的人,這是和德行相背離的;一個(gè)人不尊敬他的父母親,去尊敬別人,這也是和禮的要求相背離的。為什么是相背離的呢?就像我們逢年過(guò)節(jié)啊,都想著去看朋友送禮,那我們想一想我們對(duì)誰(shuí)的禮物準(zhǔn)備地最用心,挖空心思,生怕別人不喜歡,不是人家所需要的呢?是對(duì)父母的禮物嗎?不是。是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的禮物?。對(duì)生意合作伙伴的禮物?。對(duì)他們那么用心,原因何在啊?原因很簡(jiǎn)單,因?yàn)樗苤业纳w、前途命運(yùn),是否給我?guī)?lái)利益?這個(gè)就是“以利相交,以利交者利盡而交疏。”就是大家是以利害來(lái)相處,以利益來(lái)交往,這個(gè)利益沒(méi)有了,交情也就疏遠(yuǎn)了。

很多人說(shuō)這個(gè)孝還需要有人來(lái)講嗎?還需要人來(lái)教嗎?其實(shí)孝它確實(shí)是一種天性,烏鴉尚有反哺之情,是吧?羔羊尚有跪乳之恩,確實(shí)不需要教。但是因?yàn)槿俗访鹄@個(gè)心把自己本有的善性都給蒙蔽了,所以需要有人提醒。這就是“人不學(xué)不知道,人不學(xué)不知義。”孔老夫子有弟子來(lái)問(wèn),說(shuō):“什么是孝啊?”孔老夫子說(shuō),“現(xiàn)在的所謂孝子認(rèn)為能贍養(yǎng)父母就盡到了孝道,但是對(duì)于狗啊、馬呀,也能以它們的體力,奉養(yǎng)主人,如果我們僅僅是奉養(yǎng)而不尊敬父母的話,怎么能夠把人和犬馬的孝區(qū)別開(kāi)來(lái)呢?”所以贍養(yǎng)父母,最重要的是從內(nèi)心表達(dá)出對(duì)父母的恭敬和感恩之心。所以有另外一個(gè)弟子來(lái)問(wèn)“什么是孝?”孔老夫子怎么回答呢?孔老夫子說(shuō)“色難。”意思說(shuō),對(duì)父母保持和顏悅色是最難能可貴的。他說(shuō):“有事,弟子服其勞,有酒食先生饌,曾是以為孝乎?”說(shuō)有了好東西啊,讓父母先吃。有事,兒女去代勞,你以為這就是孝了嗎?換句話說(shuō),這遠(yuǎn)遠(yuǎn)還不是孝。那我們看一個(gè)外國(guó)人,他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》,他是怎么對(duì)待父母的呢?我們看一個(gè)幻燈片。

這個(gè)幻燈片告訴我們,“人不學(xué)不知道。”這個(gè)外國(guó)人沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》,沒(méi)有學(xué)過(guò)《禮記》,他不知道孝子是如何對(duì)待父母的。你看《禮記》上說(shuō):“孝子之有深愛(ài)者必有和氣,有和氣者必有愉色,有愉色者必有婉容。”一個(gè)對(duì)父母有深愛(ài)的孝子,他和父母說(shuō)話的時(shí)候一定是和顏悅色,一定是愉色婉容。更不會(huì)厲聲厲氣了。這說(shuō)明什么呢?人不學(xué)不知道。從這個(gè)幻燈片,還告訴我們“人之初,性本善。”雖然他沒(méi)有學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》,他也沒(méi)有學(xué)過(guò)《禮記》,不知道孝要對(duì)父母保持和顏悅色,要尊敬父母,感恩父母,但是他看到兒時(shí)父親所記的日記,他的慚愧心也提起來(lái),知道自己做錯(cuò)了。那我們看對(duì)父親是這樣的態(tài)度,對(duì)母親是什么態(tài)度呢?我們?cè)倏匆粋€(gè)《路過(guò)》。

我們每次看到這個(gè)片子,都會(huì)想到自己的母親。因?yàn)槟赣H她就是這樣一個(gè)總是為兒女付出,無(wú)私無(wú)求的人。而且總是不考慮她自己,都是教育我們要顧全大局。看了這個(gè)《路過(guò)》也是提醒我們,其實(shí)父母對(duì)兒女的關(guān)愛(ài),就是在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我們做兒女的,也要能夠體會(huì)和感受到父母的關(guān)愛(ài),不要讓“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止,子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾,留在我們的人生中不可彌補(bǔ)。

這個(gè)“孝”不僅要養(yǎng)父母之心、要尊敬父母,還要做到“父母唯其疾之憂”,就是我們的一言一行、一舉一動(dòng)都能夠讓父母放心,父母僅僅為我們的疾病而擔(dān)憂,完全沒(méi)有必要為我們?nèi)魏纹渌虑槎鴵?dān)憂了,這才是一個(gè)真正的孝子,這才是養(yǎng)父母之心。

除了養(yǎng)父母之心,還要養(yǎng)父母之志。父母培養(yǎng)我們一次,并不是希望我們?cè)谒媲岸瞬璧顾窍M覀兂砷L(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有貢獻(xiàn)的人。所以有一次,也是參加一個(gè)唐山的論壇,有很多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的老師來(lái)采訪,聽(tīng)說(shuō)我母親和我一起來(lái)了,他們就覺(jué)得很難得,就過(guò)來(lái)采訪,說(shuō):“劉媽媽,你怎么把孩子教育得這么好啊?”說(shuō):“大家都聽(tīng)了傳統(tǒng)文化的課非常受益。”結(jié)果我母親說(shuō)了一句話,她說(shuō):“我都沒(méi)有做什么,這都是國(guó)家的功勞,老師的培養(yǎng)。”就是這句話對(duì)于我媽來(lái)說(shuō),是非常自然而然的話,因?yàn)樗綍r(shí)在家里總是這樣教導(dǎo)我們,說(shuō):“我都沒(méi)有做什么,一定要記住老師的恩德、國(guó)家的培養(yǎng)。”所以以后,也是希望我們能夠回報(bào)國(guó)家。正是母親的這種胸懷,也是成就了我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的很多好的因緣。

所以養(yǎng)父母之志,就是大孝孝天下的父母。《孝經(jīng)》上也說(shuō):“立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。”這一句話重點(diǎn)在“立身行道”,我們所講的是不是和“道”相應(yīng)的,是不是自己能夠修身有成,做一個(gè)對(duì)國(guó)家、民族,乃至于世界有貢獻(xiàn)的人。

還要養(yǎng)父母之慧。就是父母,“天下無(wú)不是的父母”,這句話并不是說(shuō)父母做得都是對(duì)的、說(shuō)得都是對(duì)的,但是我們應(yīng)該感受到父母關(guān)愛(ài)兒女的那一顆用心,“可憐天下父母心”,要耐心地和父母去溝通。像《弟子規(guī)》上說(shuō):“親有過(guò),諫使更;怡吾色,柔吾聲。諫不入,悅復(fù)諫;號(hào)泣隨,撻無(wú)怨。”也就是說(shuō),我們勸諫父母的時(shí)候,要和顏悅色,如果勸諫不聽(tīng),還要再待他們和顏悅色的時(shí)候,心情好的時(shí)候再去勸諫,心里沒(méi)有怨言。即使父母不理解,把我們打得頭破血流,也不能夠怨恨父母。這個(gè)就是“養(yǎng)父母之慧”,并不是父母做錯(cuò)了事,我們要聽(tīng)之任之,而是要委婉的、有智慧地去勸諫。

“孝”這個(gè)字,上面是一個(gè)“老”字,下面是一個(gè)“子”字,而上一代還有上一代,下一代還有下一代,這上一代和下一代自始至終都是“一體”的。告訴我們什么呢?告訴我們,要有一種“一體”的宇宙觀和人生觀。這個(gè)上一代下一代一體的,這個(gè)是“豎窮三際”;而孝,中國(guó)人從橫的方面又講兄弟之間的友悌,又把這種友悌之心推而廣之,推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟也”。那么這個(gè)孝悌之道做好了,那么就是“豎窮三際、橫遍十方”的這個(gè)心性也就找到了。就是我們不僅和他人是“一體”的,和天下萬(wàn)物、自然界都是“一體”的關(guān)系,這個(gè)“豎窮三際、橫遍十方”的東西,其實(shí)就是我們的“自性”。用莊子的話來(lái)說(shuō)就是:“天地與我同根,而萬(wàn)物與我為一。”所以孟子說(shuō):“堯舜之道,孝悌而已矣。”堯舜能夠垂拱而治,為什么呀?只不過(guò)是把“孝悌之道”盡圓滿而已,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”

所以,中國(guó)人講“仁者無(wú)敵”,什么意思呢?并不是說(shuō)一個(gè)有仁愛(ài)之心的人,可以打遍天下無(wú)敵手,而是說(shuō)一個(gè)真正有仁愛(ài)之心的人,他在內(nèi)心中不和任何一個(gè)人起對(duì)立,所以他能夠化敵為友。所以人生最值得人欣慰的事情,就是能夠做到在這個(gè)世界上,沒(méi)有我恨的人、沒(méi)有我不能原諒的人、沒(méi)有我不愛(ài)的人。正是因?yàn)橛羞@樣一種“仁者無(wú)敵”的理念,所以中國(guó)人,他能夠協(xié)和萬(wàn)邦,能夠使萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。所以中國(guó)歷史上盛世時(shí)期,他都是“王天下”,就是自己做好,能夠成為天下人的榜樣,讓大家都來(lái)學(xué)習(xí)和效法。而不是霸天下,就是自己依靠武力的強(qiáng)盛,四處干涉別國(guó)內(nèi)政,充當(dāng)國(guó)際警察。這個(gè)就是有文化和沒(méi)文化的區(qū)別。所以你看《弟子規(guī)》上說(shuō):“勢(shì)服人,心不然;理服人,方無(wú)言。”我們只是用自己的權(quán)勢(shì)、自己的實(shí)力,比如說(shuō)軍事的實(shí)力、經(jīng)濟(jì)的實(shí)力,去四處干涉別國(guó)內(nèi)政,讓別人臣服于我,人家是“口服心不服”。所以,我們要向古人學(xué)習(xí),自己把自己修身做好,家庭和睦,國(guó)家治理好,讓世界人都來(lái)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)什么呢?學(xué)習(xí)我們的“禮樂(lè)文化”,這樣就是“王天下”,給世界各國(guó)做出一個(gè)和平的榜樣。

所以中國(guó)傳統(tǒng)文化,它是以“孝悌”為根基,對(duì)父母的孝、對(duì)兄弟的友悌向上提升,那就是互愛(ài),也就是“四海之內(nèi)皆兄弟也”。互愛(ài)之心向上提升就是互助,我們不僅對(duì)別人有關(guān)愛(ài)的情感,當(dāng)別人遇到困難的時(shí)候,我們要伸出援手,給以切實(shí)的幫助,這就是“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”互助、互愛(ài)之心再向上提升,那就是“大同世界”,也就是我們現(xiàn)在習(xí)總書記所號(hào)召的“人類命運(yùn)共同體”。

在《孔子家語(yǔ)》上告訴我們:魯國(guó)的國(guó)君曾經(jīng)請(qǐng)孔子,向他請(qǐng)教,說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)向東擴(kuò)展房屋是一件不吉祥的事,那么這件事到底是可信還是不可信呢?”孔老夫子說(shuō)了這樣一句話,他說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)天下有五種不吉祥的事兒,但是向東擴(kuò)展房屋卻并不在其中。”哪五種不吉祥的事兒呢?

(1)損人而自益,身之不祥也。

也就是我們損人利己,損害別人的利益,增強(qiáng)自己的利益,這是給自身招致不吉祥,因?yàn)槟氵@一次損害了別人,別人會(huì)懷恨在心,下一次就會(huì)打擊報(bào)復(fù)你,這不是給自身招致不吉祥嗎?所以中國(guó)人有一句話說(shuō):“吃虧是福。”為什么吃虧是福啊?因?yàn)槟氵@一次在這個(gè)事上吃了虧,別人心里是有數(shù)的,他知道虧欠了你,對(duì)你不起,那么再遇到的時(shí)候,他就想方設(shè)法的回報(bào)你,所以說(shuō)吃虧是福。

(2)棄老而取幼,家之不祥也。

我們放棄了老年人,不去照顧、不去贍養(yǎng)、不去關(guān)愛(ài),把所有的關(guān)愛(ài)都放在了孩子的身上,結(jié)果孩子被養(yǎng)成了“小公主”、“小皇帝”,自我為中心很嚴(yán)重,都成了敗家子、啃老族,后繼乏人,這就是家庭的不吉祥;

(3)釋賢而任不肖,國(guó)之不祥也。

把賢德的人放任了,不去任用,任用的是不賢德的人,這是一個(gè)國(guó)家的不吉祥;

(4)老者不教,幼者不學(xué),俗之不祥也。

上了年紀(jì)的有經(jīng)驗(yàn)的人不愿意去教了,為什么呢,因?yàn)槟贻p人沒(méi)有謙虛好學(xué)的心了,這是社會(huì)風(fēng)氣的不吉祥。

(5)圣人伏匿,愚者擅權(quán),天下不祥也。

圣賢人都隱居起來(lái)了,都不出來(lái)做事了,為什么不出來(lái)做事啊,因?yàn)闆](méi)有人尊重、認(rèn)可。愚者擅權(quán),愚鈍的人把持了領(lǐng)導(dǎo)的位置,這是天下的不吉祥。

所以孔老夫子說(shuō)天下有五種不吉祥的事兒,但是向東擴(kuò)展房屋并不包括在其中。

那我們看現(xiàn)在有很多人都做著棄老而取幼的事情,把老年人撇在一邊不去孝順、不去贍養(yǎng),而把所有的關(guān)愛(ài)放在了孩子的身上,所以這個(gè)家庭就不吉祥了。所以真正的風(fēng)水在哪里呀,現(xiàn)在有很多人也愿意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,但是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化呢,沒(méi)有回歸教育的本質(zhì),而是走上了迷信——找個(gè)人給我看一個(gè)風(fēng)水啊,推一個(gè)卦呀,希望能夠避免災(zāi)禍,趨吉避兇,但是不知道真正的風(fēng)水在......在哪里啊?在心田。所以說(shuō)中國(guó)古人說(shuō):“福田靠心耕”、“一切福田,不離方寸,從心而覓,感無(wú)不通。”這個(gè)方寸就是我們的方寸之心。

所以用不用去看風(fēng)水啊,其實(shí)大可不必。中國(guó)古人告訴我們:“福人居福地,福地福人居。”你是一個(gè)有福德人,你所到之處一片吉祥,而那個(gè)有好風(fēng)水的地方自然給你留著,你所居住的地方風(fēng)水都很好;如果你德行不好,就像一個(gè)黑社會(huì)的老大,他找人給他選了一個(gè)很好的風(fēng)水寶地,據(jù)為己有,但是因?yàn)樗约海瑲獗容^重、嗔恨心比較重,住了一段時(shí)間呢,也把這個(gè)好的風(fēng)水給破壞了。

所以中國(guó)人告訴我們:“命自我作,福自己求。”一定要從內(nèi)心來(lái)改造命運(yùn)。就是斷惡修善、積功累德。在《呂氏春秋》上,還有這樣一個(gè)典故,說(shuō)楚國(guó)有一個(gè)特別善于給人相面的人,結(jié)果看了很多,沒(méi)有一個(gè)說(shuō)錯(cuò)的,說(shuō)的特別準(zhǔn)。結(jié)果楚莊王很好奇,就把這個(gè)人請(qǐng)來(lái),向他請(qǐng)教是怎么給人看相的。這個(gè)人怎么回答的呢?他說(shuō),我并不是能夠給人相面,只不過(guò)是會(huì)觀察這個(gè)人所結(jié)交的朋友。如果這個(gè)人是一個(gè)布衣百姓,他所結(jié)交的朋友在家孝敬父母、出門尊敬長(zhǎng)輩、純凈謹(jǐn)慎、畏懼法令。這樣的人一天啊,家庭過(guò)得一天比一天好,身心一天比一天安樂(lè),這就是所謂的吉祥的人;如果是一個(gè)侍奉君主的大臣,他的朋友都是誠(chéng)實(shí)守信的、有德行的、喜歡做善事的,這樣的人侍奉君主一天比一天侍奉的好,官職一天比一天更提升,這就是所謂的吉祥的大臣;如果觀察的是一個(gè)君主,就是最高領(lǐng)導(dǎo)者、一把手。他的臣子中都是賢德之士、左右都是忠良之臣,什么是忠良之臣呢,就是君主一有過(guò)失,他們都敢犯言直諫給他指正過(guò)來(lái),這樣的人,國(guó)家一天比一天更安定,君主的地位一天、一天地受尊崇,天下人一天、一天更加心悅誠(chéng)服,這就是所謂的吉祥的君主。所以我并不是能夠給人看相,只不過(guò)是會(huì)觀察一個(gè)人所結(jié)交的朋友而已啊。

這個(gè)典故告訴我們,我們和什么樣的朋友相交往,我們自己就受到什么樣的影響,成為什么樣的人。那我們應(yīng)該和誰(shuí)多交往啊?對(duì),我們應(yīng)該和圣賢人多交往,讀圣賢書,才能夠成為圣賢人。所以特別恭喜大家,你看諸位,能夠在盛夏之假期,能夠千里迢迢來(lái)到國(guó)禎書院,認(rèn)真地學(xué)習(xí)《群書治要》,聆聽(tīng)古圣先賢的教誨,那么這個(gè)就是和圣賢人為友,我們也漸漸地變得像圣賢人,這個(gè)就是熏修的力量。什么是熏修呢?就像這個(gè)衣服,它本身沒(méi)有香味兒,我們放在衣柜里,這個(gè)柜子里有麝香,結(jié)果這個(gè)衣服放得久了,你再拿出來(lái)它也有麝香的味道,這個(gè)就叫熏修的力量。

墨子,他有一次去參觀染房。結(jié)果一看呢,同樣是白色的絲放在藍(lán)色的染料里,拿出來(lái)是藍(lán)色的;放在黃色的染料里拿出來(lái)是黃色的,他就非常的感慨,說(shuō)人的所染,人所染著的環(huán)境、所接觸的人、所讀的書,就不能夠不謹(jǐn)慎,因?yàn)槟銤撘颇貢?huì)受到影響。

所以人為什么是可以教得好的呢,因?yàn)樗麖男【妥x四書五經(jīng),接受圣賢人的教誨,他長(zhǎng)大自然是圣賢君子;那么,另一個(gè)人,他從小就活在小偷的團(tuán)隊(duì)里,那么他天天接觸的都是怎么樣偷東西,長(zhǎng)大之后自然成為一個(gè)小偷;還有人活在恐怖分子的隊(duì)伍里,他長(zhǎng)大自然成為恐怖分子。所以我們能夠來(lái)到國(guó)禎書院,這個(gè)傳播圣賢文化的地方,共同讀圣賢書,學(xué)習(xí)《群書治要》,那我們自然能夠“修身、齊家、治國(guó)、平天下。”

有一位英國(guó)的校長(zhǎng),他聽(tīng)一位老人家給他介紹《群書治要》好,給他了《群書治要360》英文版,說(shuō)這個(gè)書如果各級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部都來(lái)學(xué)習(xí),那么沖突可以化解,世界可以和平。他就很相信。結(jié)果晚上回酒店的時(shí)候,他就把這個(gè)《群書治要360》第一冊(cè)的英文版翻了一遍,結(jié)果第二天,他就非常興奮地說(shuō):確實(shí)如您所說(shuō),如果各個(gè)國(guó)家、各級(jí)、各黨的領(lǐng)導(dǎo)人都來(lái)學(xué)習(xí)《群書治要》,確實(shí)沖突可以化解,戰(zhàn)爭(zhēng)可以消弭,世界和平可以達(dá)到。

你看這是個(gè)外國(guó)大學(xué)的校長(zhǎng),他就是看了《群書治要》,還是360第一冊(cè),沒(méi)有看全書,如果能夠把全書都通讀一遍,你看很多問(wèn)題都能夠迎刃而解。

這個(gè)道德教育很重要,它也是要各種制度來(lái)加以保證和維護(hù),比如說(shuō)我們前面講的教育制度,此外還有選舉制度。比如說(shuō)《群書治要·傅子》中說(shuō),中國(guó)古人選官有一個(gè)原則,什么原則呢?就是:“爵非德不受,祿非公不與。”這個(gè)爵就是領(lǐng)導(dǎo)的爵位,沒(méi)有德行的人就不授予他;祿,就是我們的俸祿,用我們現(xiàn)在話說(shuō)就是工資、獎(jiǎng)金,沒(méi)有功勞的人就不給予。這樣一個(gè)原則一確立,大家就不是急功近利,去追求財(cái)富、追求地位,而是追求德行、追求對(duì)國(guó)家的建功立業(yè),因?yàn)槟阍接械滦校恢迷礁撸銓?duì)國(guó)家越有功,你拿的獎(jiǎng)勵(lì)越多。

為了使這個(gè)地方官,把這個(gè)中國(guó)古代的時(shí)候選官呢,從漢代開(kāi)始,還實(shí)行了“舉孝廉”的人才選拔機(jī)制,就是這個(gè)地方官負(fù)責(zé)把這個(gè)地方具有孝廉品質(zhì)的孩子舉薦出來(lái),由國(guó)家培養(yǎng)來(lái)作為官吏的候補(bǔ)。那么這個(gè)地方官如果好幾年都沒(méi)有舉孝廉,就是沒(méi)有為國(guó)家推薦這個(gè)德才兼?zhèn)涞娜瞬牛恼?jī)考核是不合格的。

就像我們現(xiàn)在的政績(jī)考核,都是以GDP為標(biāo)準(zhǔn),GDP增長(zhǎng)快,你提升就很快。那么大家都去追求GDP,那我們考核,如果你沒(méi)有為國(guó)家推薦德才兼?zhèn)涞娜瞬牛愕恼?jī)不合格,那么大家都會(huì)去爭(zhēng)先恐后地把那些德才兼?zhèn)涞娜伺e薦出來(lái)。因?yàn)檫@個(gè)人做得好,那個(gè)推薦的人就受到獎(jiǎng)賞;如果這個(gè)人他有問(wèn)題,比如說(shuō)貪污、腐敗,那么推薦的人也捎帶會(huì)有連帶的責(zé)任。大家在推薦的時(shí)候啊,也會(huì)非常的小心謹(jǐn)慎,認(rèn)真負(fù)責(zé)。

為了保證這個(gè)地方官把孝廉品質(zhì)的孩子舉薦出來(lái),還有一個(gè)制度就是:“進(jìn)賢受上賞,蔽賢蒙顯戮。”如果你手下有人才,你都把他給蒙蔽了、埋沒(méi)了,一旦被國(guó)家發(fā)現(xiàn),就給以重罰,給以最高的懲罰。那么這樣的制度一實(shí)行,就使德才兼?zhèn)涞娜硕汲霈F(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)的位置上,這個(gè)國(guó)家想不和諧都很難。

再看獎(jiǎng)懲制度。我們剛才講百善孝為先,孝是一個(gè)德行的根本。所以,從刑罰上也對(duì)于不孝的人給予懲罰。《孝經(jīng)》上說(shuō):“五刑之屬三千,而罪莫大于不孝。”就是判處五種重刑的這個(gè)罪行,有三千多條,最大的罪過(guò)是什么呢?就是不孝。所以唐朝對(duì)于打罵父母、打罵祖父母,這樣的人都是要處以死刑。

那么在《韓詩(shī)外傳》上還記載了,他說(shuō)對(duì)于那些平民百姓中有道德的人,要給以封賞,叫“古者,必有命民。”什么叫“命民”呢?就是皇帝親自下令給以封賞的人。“民有能敬長(zhǎng)憐孤、取舍好讓、居事力者,命于其君。”對(duì)平民百姓中尊敬長(zhǎng)輩,憐憫孤兒,在取舍上喜歡謙讓、禮讓別人的,你不能讓他越讓他越受損失,那個(gè)就大家不愿意再去讓了。

就像我們現(xiàn)在呢,很多地方人都喜歡上訪,為什么喜歡上訪呢?因?yàn)槿绻悴簧显L的話,就不能獲得自己合法的權(quán)益。如果這種狀況一旦發(fā)生的話,那就是不哭的孩子沒(méi)奶吃,所以大家都會(huì)去哭、去鬧了。

所以我們要從制度上也避免這一點(diǎn),他越是謙讓我們?cè)揭趺礃樱荒軌蜃屗蕴潯!熬邮铝φ摺保褪撬鍪陆咧冶M智,這樣的人,“命于其君”。君主會(huì)親自下命令給以封賞,給他“命民”的稱號(hào),就像我們現(xiàn)在的道德模范。但是你看,他一旦有了這個(gè)命民的稱號(hào)會(huì)怎么樣呢,他就有特權(quán),他可以乘著兩匹馬并排拉的車子,這個(gè)車子還裝飾的很好,出行。沒(méi)有得到命民稱號(hào)的人不可以乘坐這樣的車子,如果你乘坐這樣的車子就會(huì)被處罰。什么意思呢,就是雖然你很有錢,但是你道德不夠,沒(méi)有達(dá)到一定的道德水準(zhǔn),不是說(shuō)你有錢就可以辦事兒,不是說(shuō)像我們現(xiàn)在,現(xiàn)在機(jī)場(chǎng)經(jīng)常說(shuō)的:“請(qǐng)頭等艙和公務(wù)艙的乘客先行登機(jī)。”什么意思呢,只要我有錢,我花得起這個(gè)錢,我就有特權(quán),你們就得尊重我,這樣是鼓勵(lì)什么呢,鼓勵(lì)有錢的人受尊重,這樣可能導(dǎo)致的結(jié)果就是笑貧不笑娼。如果我們反過(guò)來(lái)說(shuō):“請(qǐng)?jiān)袐D先行登機(jī)”,“請(qǐng)老弱病殘幼、需要幫助的人先行登機(jī)”,那么大家在鼓勵(lì)什么呢,鼓勵(lì)我們有同情心,有敬老憐孤的意識(shí)、敬老愛(ài)幼的意識(shí),這都是一種社會(huì)風(fēng)氣的倡導(dǎo)。

此外呢,還有考試制度,比如說(shuō)在唐朝開(kāi)始,隋唐開(kāi)始科舉考試,那么唐朝的明經(jīng)科考“九經(jīng)”,都是儒家的經(jīng)典,都是講“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”,“修身,齊家,治國(guó),平天下”的內(nèi)容,所以這個(gè)讀書人他要去參加科舉考試,已經(jīng)把這些內(nèi)容熟讀于心,而且內(nèi)化于行。因?yàn)楣湃怂麑W(xué)習(xí)經(jīng)典呢,和我們現(xiàn)在人還有所不同,他不僅僅是為了科舉考試,也是要在生活中去身體力行。就是我們不僅要倡導(dǎo)“儒學(xué)”,還要倡導(dǎo)“學(xué)儒”,那么“儒學(xué)”和“學(xué)儒”的區(qū)別是什么區(qū)別呢,那就是《中庸》上所說(shuō)的:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,”如果僅有前邊這幾條,這個(gè)叫儒學(xué),學(xué)儒呢,就是還要加上后面的“篤行之。”這個(gè)才叫“知行合一”。

所以伏爾泰他說(shuō)呀,中國(guó)的君主和政府都很開(kāi)明,有完備的官僚選拔體制,中國(guó)有完備的法律,法律是建立在良好的道德基礎(chǔ)之上的,中國(guó)尊崇孔子學(xué)說(shuō),沒(méi)有宗教狂迷,你看這個(gè)文藝復(fù)興的思想家,他們這樣評(píng)價(jià)中國(guó)的體制,還有中國(guó)的政府。說(shuō)明什么呢,說(shuō)明中國(guó)歷史上啊,并不是忽視法制監(jiān)督機(jī)制的健全,而一味的、空洞的重視道德教育。恰恰相反,道德教育和制度建設(shè)是相輔相成、相互促進(jìn)的,不是非此即彼的關(guān)系。這是第二個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

第三個(gè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)兀褪侵匾暯逃吆皖I(lǐng)導(dǎo)者的率先垂范。這個(gè)“敎”寫的很有味道,左邊是一個(gè)“孝”字,告訴我們教育要從孝開(kāi)始教,而這個(gè)孝字上面是一個(gè)叉叉,下面是個(gè)一模一樣的叉叉,再下面是一個(gè)兒子的“子”,這個(gè)上面的叉是父母、老師、領(lǐng)導(dǎo)所畫的,下面一模一樣的叉,是孩子、學(xué)生、下屬所畫的。告訴我們什么呢,身教勝于言教。特別是道德教育,它不僅僅是知識(shí)的傳授,是靠教育者身體力行去帶動(dòng)的,身教重于言教。右邊是一只手拿著一個(gè)柳條,也就是教鞭,告訴我們,教育不是一蹴而就的,所以大家也不要指望聽(tīng)了七天的課,所有的問(wèn)題都迎刃而解。中國(guó)人不講速效、速成,為什么呢,因?yàn)楹⒆影ㄗ约旱牧?xí)氣,不是一天、兩天就形成的,那么他要改正過(guò)來(lái),有所提升,特別是心性的提升,不是一天、兩天就能見(jiàn)效的。

所以古人告訴我們:理可以頓悟,但是事需要漸修。什么意思呢,你看我們講握住自己快樂(lè)的鑰匙,沒(méi)有一個(gè)人走進(jìn)你的內(nèi)心,所以那一個(gè)人,那一個(gè)讓你生氣的人是誰(shuí)啊,哎,是我們自己。這個(gè)理我們一說(shuō)就明白,這是理可以頓悟;但是事呢,需要漸修。需要我們每一天在為人處事、待人接物特別是和親屬相交往的過(guò)程中來(lái)磨掉自己的習(xí)氣,這個(gè)叫事需要漸修,歷事煉心。右邊這個(gè)手拿著柳條兒,什么意思呢,就是說(shuō)教育不是一蹴而就的,需要老師、家長(zhǎng)、領(lǐng)導(dǎo)拿著教鞭,時(shí)時(shí)地耳提面命。告訴我們什么樣呀?教育要有耐心。所以身教加耐心就可以把人教好,那你的孩子、學(xué)生沒(méi)有教好,你就從這兩個(gè)方面去找原因,一定也能夠找到。所以《說(shuō)文解字》上說(shuō)教是“上所施,下所效也。”,教就是上面怎么做,下面跟著怎么效法,這就是良好有效的道德教育了。上面能夠先覺(jué)悟、能夠以先覺(jué)覺(jué)后覺(jué),這就是良好有效的教育。所以,孔老夫子特別強(qiáng)調(diào),領(lǐng)導(dǎo)者的身教,說(shuō):“君子之德風(fēng),小人之德草。草上之風(fēng)必偃。”在位者的德行像風(fēng),一般百姓的德行,像草,風(fēng)向哪邊吹草就向哪邊倒。實(shí)踐證明:“上行則下效”、“大臣不廉,小臣必污。小臣不廉,風(fēng)俗必?cái) !彼陨斫痰牧α亢苤匾?/p>

像我們昨天剛剛來(lái)到,國(guó)禎書院的領(lǐng)導(dǎo)們給我們接風(fēng),我們?cè)谌コ燥埖穆飞希覀兙涂吹絿?yán)院長(zhǎng)看到地上有一個(gè)煙頭,他就很自然地俯身?yè)炱饋?lái),對(duì)我們環(huán)境的美化做出貢獻(xiàn),所以這個(gè)就是身教的力量。那么這一個(gè)自然而然的動(dòng)作,說(shuō)明什么呢,已經(jīng)是習(xí)慣成自然了。一看到這個(gè)廢紙煙頭都會(huì)撿起來(lái),但是我們呢,就是熟視無(wú)睹,為什么呢,因?yàn)槲覀兒孟窀┎幌逻@個(gè)高貴的頭,是吧。

所以啊,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化呢,有幾種人特別難教,以前我經(jīng)常給企業(yè)家分享就是說(shuō),企業(yè)家很難教,有錢嘛!還有政府的官員很難教,有地位嘛!其實(shí)還有一類人很難教,就是我們知識(shí)分子。認(rèn)為自己有學(xué)問(wèn)嘛,是吧。有文化,我們知道什么叫文化嗎,文化的本質(zhì)是以文化人,這個(gè)文就是文字、文章、禮樂(lè)、曲調(diào)、建筑等等文藝形式,包括經(jīng)典,包括《群書治要》,我們學(xué)了經(jīng)典,學(xué)了《群書治要》,目的是什么呀,不是為了給人談玄說(shuō)妙,是為了提升我們的修養(yǎng),以文化人,首先變化自己的氣質(zhì)。讓人覺(jué)得你看,學(xué)了和不學(xué)就是不一樣;學(xué)十年和學(xué)五年就是不一樣;學(xué)一年和學(xué)五年還是不一樣,這叫什么,這叫變化氣質(zhì)。所以我們說(shuō),不要成為有知識(shí),沒(méi)有文化的人,什么叫文化呀,就是我們讀了《群書治要》,有修身的功夫,有能夠克制自己習(xí)氣的功夫,變化了自己的氣質(zhì)。知識(shí)是什么呢,我們說(shuō)“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐,粒粒皆辛苦。”我們可以倒背如流,考試得滿分、可以寫長(zhǎng)篇大論,博士論文寫十萬(wàn)字二十萬(wàn)字,但是和我自己的日常生活毫不相關(guān),這個(gè)就叫有知識(shí)沒(méi)有文化了。

所以《禮記》上說(shuō),“下之事上也,不從其所令,而從其所行”,下級(jí)侍奉上級(jí)并不是服從他們的命令,而是服從他們的行為,上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)喜歡某一個(gè)東西,下級(jí)屬下一定有比他更加喜歡的,因此上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)所喜好和厭惡的東西不能夠不謹(jǐn)慎,因?yàn)樗侨嗣竦谋砺省?/p>

你看自從十八大之后,我們習(xí)總書記每一次重要講話都提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,建設(shè)中華民族共有精神家園,所以我們這些國(guó)幀書院等等,傳統(tǒng)文化的這個(gè)書院,社團(tuán),才能夠像雨后春筍一般,層出不窮,而且都起到了積極的社會(huì)影響,產(chǎn)生了很大的效果。

《論語(yǔ)》上還說(shuō),“其身正不令而行,其身不正雖令不從”,作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者都喜歡自己受人尊重,走到哪里,都很有權(quán)威,一呼百應(yīng),是吧,怎么做到這一點(diǎn),其實(shí)很簡(jiǎn)單,就是先端正自身,把自己做好,“茍正其身于從政乎何有?不能正其身,如正人何。”

我們今天來(lái)學(xué)習(xí)的,很多都是各地傳統(tǒng)文化團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo),都是帶頭人,能夠把團(tuán)隊(duì)帶好,就是因?yàn)樽约耗軌蚨苏陨恚帜軌蛉钨t使能,這樣的話,就能夠使團(tuán)隊(duì)帶好。如果能夠端正自身,對(duì)于辦理政治這件事有何難處呢?如果不能端正自身,怎么又能夠端正別人呢?所以正己化人就可以無(wú)為而治,這是第三個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

 最后一個(gè)經(jīng)驗(yàn),就是培養(yǎng)每一個(gè)人,行有不得,反求諸己的意識(shí)。行有不得,反求諸己,可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一句心法,任何事情沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的,沒(méi)有達(dá)到理想的效果,不要去責(zé)怪別人,馬上反省自己,這件事我錯(cuò)在哪里,我應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任。

中國(guó)古人說(shuō),一個(gè)君子人的修身和弓箭手射箭,有大同小異之處.這個(gè)弓箭手,把這個(gè)箭射出去了,結(jié)果沒(méi)有射中靶心,他會(huì)不會(huì)去埋怨說(shuō),你看,今天天氣不好,有風(fēng),把我的箭給吹歪了。今天的這個(gè)弓質(zhì)量不好,是假冒偽劣產(chǎn)品,這個(gè)箭不知道哪個(gè)廠生產(chǎn)的,有偷工減料的嫌疑。一個(gè)好的弓箭手,不是去追求這些客觀的原因,而是馬上反省自己,這件事是我的錯(cuò),我的技藝不夠精湛,我練習(xí)的不夠多,所以怎么樣呢,所以行有不得,反求諸己,才能夠把事情做得盡善盡美。我們今天能夠把這個(gè)傳統(tǒng)文化的心法教給大家,能夠身體力行,各自責(zé),天清地寧,各相責(zé),天翻地覆。

最后,我們還是希望通過(guò)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),能夠達(dá)到這樣一個(gè)境界,就是沒(méi)有我恨的人,沒(méi)有我不能原諒的人,沒(méi)有我不愛(ài)的人。當(dāng)然這一句話可以無(wú)限的延伸,沒(méi)有我看不慣的人,沒(méi)有我冤枉的人,沒(méi)有我對(duì)不起的人。這樣我們?nèi)松呕畹猛纯炝芾欤艧o(wú)愧于父母,無(wú)愧于天地。我們剛才講到了移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè),那么最后呢,我們也是,給大家分享一首歌曲,這首歌曲可能很多人也都聽(tīng)過(guò),就是《跪羊圖》。這個(gè)歌曲也是提醒我們,羔羊尚有跪乳之恩,烏鴉尚有反哺之情,所以我們做人更不能忘記了父母的養(yǎng)育之恩。

好,實(shí)際上我們今天能夠有所成就,其實(shí)都離不開(kāi)父母老師的關(guān)心和陪伴、教導(dǎo)。所以我們每一次分享,其實(shí)都是在向父母老師匯報(bào),還有很多來(lái)自全國(guó)各地的這些學(xué)員們的護(hù)持、護(hù)念,所以我們以一顆感恩的心,向大家來(lái)分享自己的學(xué)習(xí)體會(huì),當(dāng)然我們這些學(xué)生,他們也都是學(xué)有專長(zhǎng),在某一部經(jīng)典上,下了很大的功夫,每一個(gè)人都是在備課的時(shí)候,也是非常的認(rèn)真用心,所以也相信,接下來(lái)幾天的課程,會(huì)給大家?guī)?lái)很多的啟發(fā)和收獲,也希望大家能夠認(rèn)真的聆聽(tīng)。

我們上午的課,就分享到這里,不足之處,歡迎大家批評(píng)指正,謝謝大家!

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