尊敬的觀眾朋友們，大家好：
我們今天講“至要莫如教子”。上一段，我們講了夫妻和睦相處，我們現(xiàn)在看一看父慈子孝。這個(gè)父母慈愛教導(dǎo)兒女，兒女孝敬父母，才能夠把父母和兒女的關(guān)系處理好。中國古人特別重視對(duì)兒女的教育。你看國有國法，家有家規(guī)。但是現(xiàn)在還要用家規(guī)教育孩子的人有多少呢？所以孩子教育不好是有原因的，根本的原因就是因?yàn)闆]有重視對(duì)兒女的教育。
我們看在《群書治要·漢書》上記載著這樣一段話：“夏為天子，十有余世，殷為天子，二十余世，周為天子，三十余世，秦為天子，二世而亡。人性不甚相遠(yuǎn)也，何三代之君有道之長，而秦?zé)o道之暴也，其故可知也。”這句話說得很好，它提出了這樣一個(gè)問題，它說夏朝的天子傳承了十幾世，殷朝的天子傳承了二十多世，周朝的天子傳承了三十多世，但是到了秦朝，天子傳承到第二世就滅亡了。人性本來都相差不大，為什么夏商周三代的君主有道而能長久，而秦朝的君主無道卻突然滅亡呢？什么緣故呢？那就是教育繼承人的方式不一樣了，重視程度不一樣了。
古人是怎么樣教育后繼的繼承人呢？在上邊就描寫了一段，它說：“古代的君王，這個(gè)太子剛一出生，就要用禮來教育他。在出生之后，更要用禮來引導(dǎo)。它怎么引導(dǎo)的呢？讓這個(gè)成年男子背著他，由專門負(fù)責(zé)禮的官員，穿好端服，戴好禮帽，帶著太子拜天，行祭天之禮。這目的是培養(yǎng)起他的恭敬之心、畏懼之心。在路過宮門的時(shí)候，要把太子從背上放下來，目的是為了表示恭敬。在路過宗廟的時(shí)候，這個(gè)宗廟都是供奉著祖先的牌位，也是祭祀祖先的地方，也要恭敬地小步快行，這是做孝子的行為規(guī)范。所以你看古人為什么有恭敬心呢？這個(gè)恭敬心體現(xiàn)在生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、一言一行、一舉一動(dòng)。所以從嬰孩兒開始，對(duì)太子的教導(dǎo)就已經(jīng)開始了。
下面又講了一個(gè)周成王的例子，從前周成王年幼尚在襁褓之中的時(shí)候，就請(qǐng)了召公做他的太保，周公做他的太傅，太公，也就是姜太公，做他的太師。這都是全國最有道德、最有學(xué)問的人，來擔(dān)任太子的老師。那什么是“太保”呢？保，保其身體，就是要保護(hù)太子的身體，讓他飲食起居都符合自然規(guī)律，講究養(yǎng)生之道。這還不算，還要讓他行為中規(guī)中矩都有威儀。傅，傅之德義，這個(gè)太傅的責(zé)任就是教導(dǎo)他的德義，培養(yǎng)起他高尚的道德素質(zhì)。師，導(dǎo)之教訓(xùn)，這個(gè)太師就給他以各種各樣的訓(xùn)誨和教導(dǎo)。這個(gè)是三公的職責(zé)。
除了設(shè)立三公還要為成王設(shè)置“三少”，那就是少師、少傅、少保。這“三少”是干什么的呢？他們?nèi)粘Ｆ鹁佣己吞由钤谝黄穑簿褪钦f，他們負(fù)責(zé)把太傅、太師、太保所教導(dǎo)的事情表演落實(shí)在生活之中，讓太子看到、學(xué)到。
所以從孩提懂事的時(shí)候，三公、三少就要為他講授孝、仁、禮、義的道理。要用這些引導(dǎo)他把它們落實(shí)在日常生活之中，還要讓他遠(yuǎn)離惡人，不能夠讓他看到丑惡的行為。這還不算，還要挑選天下品行端正的人，比如說孝敬父母的、尊敬師長的、博聞多識(shí)的、傳道有方的人來輔佐、保護(hù)太子，讓太子和這樣人生活在一起。所以太子一出生下來，他所看的就是正事，所聽的就是正言，所走的當(dāng)然是正道，前后左右也都是正派的人，這樣太子平日就習(xí)慣了和正派的人在一起生活起居，他的行為不可能不端正。
所以孔子說：“少成若天性，習(xí)慣如自然”。少年時(shí)所養(yǎng)成的品德就如同是天性一樣，養(yǎng)成了習(xí)慣就如同自己本來的本性自然而然。從這里，我們體會(huì)到中國古代的君主多么重視后繼人才的教育和培養(yǎng)。
一般家庭對(duì)后代子孫的教育，雖然沒有這樣重視，但是也非常重視對(duì)兒女的教導(dǎo)。而我們現(xiàn)在社會(huì)之所以出現(xiàn)富不過三代、富不過兩代，甚至富不過當(dāng)代的現(xiàn)象。原因在哪里呢？原因很簡單，因?yàn)槲覀儝仐壛藗鹘y(tǒng)文化，缺少了良好的家庭教育、倫理道德的引導(dǎo)。所以我們講父母慈愛兒女，這個(gè)“慈”，并不是他想要什么就滿足他什么。什么才是真正的愛護(hù)呢？就是要把祖宗的德行、他的精神、他的品質(zhì)以及他們的人生經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)業(yè)的教訓(xùn)都傳給子孫，讓他們有好的品質(zhì)、好的德行、好的家風(fēng)家道，這樣家業(yè)才能夠代代承傳。
在這些方面古人也給我們總結(jié)出了很多教子的格言，比如說孝悌為傳家之本、勤儉為持家之本、謹(jǐn)慎為保家之本、和順為齊家之本、詩書為起家之本。我們現(xiàn)在的很多人如果多讀一讀圣賢書，在教子方面也會(huì)少走很多的彎路。
首先我們看“孝悌為傳家之本”。為什么現(xiàn)在的孩子被慣成了小公主、小皇帝了呢？就是因?yàn)槲覀冏黾议L的是“愛之不以道，適足以害之也。”試問哪一個(gè)家長不愛自己的兒女呢？但是愛沒有用正確的方法去引導(dǎo)他、教導(dǎo)他，反而是一味地滿足他的欲望，結(jié)果恰恰是把孩子給害了。所以慈愛和溺愛是有區(qū)別的。我們看這個(gè)“溺愛”的“溺”，它是寫作一個(gè)三點(diǎn)水加一個(gè)弱字。什么意思呢？就是你看，你把這個(gè)孩子愛得已經(jīng)能力、身體都很差了，肩不能擔(dān)，手不能提，上學(xué)一個(gè)書包還有保姆來代理。
我們看古人是怎么樣來對(duì)待這個(gè)事情的呢，我們學(xué)過《孟子》，《孟子》上有一句話，說：“天將降大任與斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，增益其所不能”。要讓他得到各種各樣的鍛煉，要讓他的身體得到鍛煉，心智得到磨練，面對(duì)什么樣的境況都能夠坦然處之。而現(xiàn)在的孩子被父母嬌慣、溺愛的結(jié)果，就是他的身體很弱，能力也很弱，這就叫“愛之不以道，適足以害之也”。
“勤儉為持家之本”，從小就要養(yǎng)成孩子勤儉的習(xí)慣。因?yàn)槲覀冎v了家敗離不開一個(gè)“奢”字，“成由勤儉敗由奢”家資萬貫也需要有好的兒孫來能夠保持，如果他有奢侈浪費(fèi)的習(xí)慣，萬貫家資也會(huì)很快地被敗散掉。
“謹(jǐn)慎為保家之本”，雖然家里很富裕，地位很高貴，但是為人處事還是要很恭敬、很謹(jǐn)慎，這樣才能夠長久地保持富貴而不喪失。所以《孝經(jīng)》上說：“在上不驕，高而不危，制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢。高而不危，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。”雖然自己身居高位，但是沒有驕慢的表現(xiàn)，即使身居高位，也沒有被顛覆的危險(xiǎn)。雖然自己很富裕，但是還遵守法度很節(jié)儉，不會(huì)背離禮法，這樣的話雖然很富有，也不會(huì)有敗落的危險(xiǎn)。這樣才能夠長守富貴，才能夠使富貴長久地保持不失。
我們看了這句話，再想一想現(xiàn)在的富二代、官二代，教育出現(xiàn)了問題。為什么出現(xiàn)了問題呢？因?yàn)闆]有在學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典。中國人說“家和萬事興，和順為齊家之本”。你看看這個(gè)家族能不能興旺發(fā)達(dá)，就看他們家庭成員能不能夠團(tuán)結(jié)一致、和睦相處。我們看一個(gè)單位能不能夠興盛，有沒有發(fā)展前途，我們看什么呢？就是看這個(gè)單位里邊每一個(gè)人是不是能夠助人為樂、團(tuán)結(jié)互助。
“詩書為起家之本”中國人有一句話說：“萬般皆下品，唯有讀書高”。這句話在古代說沒有問題，現(xiàn)在說有了一些問題，一些流弊。為什么呢？因?yàn)楣湃怂x之書全是圣賢之書，所以是三日不讀書，面目可憎。因?yàn)槭ベt書教導(dǎo)我們天道、人道的規(guī)律。那你讀了圣賢書有什么好處呢？貴在明理。所以為什么讀書人特別受尊重呢？因?yàn)樽x書明理，理得心安。但是現(xiàn)在的人所讀之書不再是圣賢之書了，結(jié)果學(xué)了很多的知識(shí)、技能，學(xué)得越多越傲慢，學(xué)得越多還越瞧不起父母、老師，這就偏離了正道。
我們從這里看到了古人他的很多教誨，對(duì)于我們現(xiàn)代人如何教育兒女也是非常非常重要的啟發(fā)。
古人說“慣子如殺子”。什么意思呢？你看養(yǎng)了兒子但是不教育他，結(jié)果他長大了，這個(gè)驢脾氣不好，經(jīng)常頂撞父母，不尊敬父母。“養(yǎng)子不教如養(yǎng)驢，養(yǎng)女不教如養(yǎng)豬”。這個(gè)女兒只會(huì)吃喝玩樂享受，不知道自己的本分，到了婆婆家里不知道孝敬公婆，不知道助夫成德，也不知道教育兒女。所以我們看現(xiàn)在的兒女教育出現(xiàn)問題，特別是兒女都自我為中心，自我意識(shí)很濃重，成個(gè)小公主、小皇帝，不知道孝敬、感恩父母，根本原因在哪里呢？其實(shí)就是失去了良好的家教。
我們看《德育古鑒》它分析了不孝父母的主要原因，就是習(xí)以成性，習(xí)慣成自然，它分析了七個(gè)具體的原因。第一就是嬌寵。因?yàn)閮号艿礁改傅膽z愛太多了，所以經(jīng)常父母是順著孩子的性子，事事讓兒女占先，做事首先考慮到兒女的需要，首先想到兒女的心，所以久而久之培養(yǎng)了孩子很任性的習(xí)慣。
有些人學(xué)了《弟子規(guī)》之后，看到上面有一句話說：“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”。結(jié)果回到家里，他就開始力行，改變了以前的飲食習(xí)慣，在家里吃飯的時(shí)候，在夾起菜來的時(shí)候，沒有再首先夾給孩子，而是首先夾給了誰呢？夾給了自己的父母。結(jié)果第一次的時(shí)候，這個(gè)小孩看了之后，第一個(gè)反應(yīng)是什么呢？可能大家都想象不到，這個(gè)小孩兒就急得跳了起來，非常生氣的說：“為什么我是最后一個(gè)？”你看他以前已經(jīng)習(xí)慣于大家都照顧他了，都讓他先吃，結(jié)果現(xiàn)在他是最后一個(gè)了，他就忍受不了。所以這個(gè)是不能夠孝順父母的第一個(gè)原因。
第二個(gè)原因就是習(xí)慣，如果一個(gè)人語言粗疏，對(duì)父母不禮貌已經(jīng)習(xí)慣了，他就敢說一些違逆父母的話。如果一個(gè)人對(duì)父母的照顧已經(jīng)習(xí)慣了，他就敢做一些放肆的事。父母對(duì)待兒女都是習(xí)慣于把好東西先留給兒女吃，久而久之，兒女就習(xí)以為常了，兒女就不再能夠體會(huì)到父母吃的是什么，吃得是不是習(xí)慣了。父母經(jīng)常拖著重病去做家務(wù)事，結(jié)果久而久之，兒女也習(xí)以為常，就不再關(guān)心父母的痛癢了。
第三個(gè)原因是因?yàn)闃房v。有的人對(duì)朋友特別地講義氣，他為朋友兩肋插刀，和朋友去吃吃喝喝了，而且還非常的慷慨大方。但是對(duì)于父母呢？“雙老而味薄”厚薄的薄，對(duì)父母，出去請(qǐng)一頓飯都覺得囊中羞澀，不愿意花那么多的錢，覺得浪費(fèi)。對(duì)待自己喜歡的人，他（她）很幽默，想方設(shè)法的說一些話討他（她）們的歡心。但是對(duì)父母的時(shí)候，卻默默無言呆若木雞無話可說。還有一些人學(xué)了傳統(tǒng)文化之后，認(rèn)為父母兄弟都是俗人，自己學(xué)了傳統(tǒng)文化境界高了，也不愿意再和父母兄弟去相處了。
第四點(diǎn)就是忘恩記仇。這個(gè)恩義情義如果時(shí)間長了的話，人就容易忘記。別人對(duì)我們有恩，古人說“受人滴水之恩，常思涌泉相報(bào)。”但是人之常情就是人們對(duì)我們有恩，但是時(shí)間一長就淡忘了。但是人與人之間的冤仇積累得多了，每想起一遍就把自己氣一遍，累積起來，這個(gè)怨仇越結(jié)越深久久不能釋懷。
有一個(gè)故事講得很好，說有一個(gè)小姑娘在家里和父母吵了一頓架，結(jié)果她一任性，很生氣就離家出走了，身上也沒有帶多少錢，肚子越來越餓，還是大冷天。她走到了一個(gè)包子鋪面前，但是又沒有錢。就在這個(gè)時(shí)候老板娘看到了，她說：“你過來，我給你煮一碗面，不需要你付錢，免費(fèi)的”。結(jié)果這個(gè)孩子吃了這碗面，頓時(shí)覺得暖呵呵的，也不那么餓了，對(duì)這個(gè)老板娘非常地感恩。這個(gè)老板娘非常的慈悲，也非常地有智慧。她就提醒這個(gè)女孩說：“我也是為人父母的人，你想一想，從小到大，不知道你的父母親為你端過多少碗飯，為你洗過多少次衣服，做過多少事兒，那你知不知道對(duì)她感恩戴德呢？而我僅僅給你端過一碗飯，你就這樣地感恩，這樣做是不是分不清哪一個(gè)輕哪一個(gè)重呢？”這個(gè)女孩一聽，她非常地慚愧，趕緊就往回跑。結(jié)果她跑到她家巷子的時(shí)候，看到她的母親在焦急地四處張望，逢人就打聽，有沒有看到我的孩子呀？看到了這樣的情景，她忍不住掉下了眼淚。
所以你看，對(duì)于一飯之德我們都經(jīng)常能夠記在心上感恩戴德。但是我們的父母，每一天給我們做飯洗衣服打掃衛(wèi)生，做得久了，我們還嫌她做得太多了，給得太少了，味道太咸了，口味太輕了等等。所以你看一時(shí)感恩人家救濟(jì)你一次，幫助你一次，你對(duì)他感恩戴德。如果人常常地幫助你呢？你反而就忘記了感恩戴德，反而認(rèn)為這是正常的，還經(jīng)常挑剔人家?guī)椭貌恢艿剑歉螞r是對(duì)父母兄長呢！
這就是古人所說的“以親愛為故常”，認(rèn)為父母這樣親愛我，照顧我，處處體會(huì)我的需要，為我付出，給我拿錢花，這都是應(yīng)該的。所以有的時(shí)候父母為我們擔(dān)心，為我們考慮得周到，我們還嫌他多事，違背了我們的意愿。父母教誨我們，我們還對(duì)他的用詞挑來挑去。有的時(shí)候，父母辛辛苦苦地保護(hù)兒女，但是做兒女的還不知道報(bào)恩，也都習(xí)以為常。所以對(duì)父母勉強(qiáng)自己的事，有的時(shí)候因?yàn)椴焕斫猓€對(duì)父母怒目相向，對(duì)父母發(fā)脾氣。對(duì)于父母的大恩大德，在眼前的我們尚且不認(rèn)識(shí)，更何況能夠想到父母的胎養(yǎng)之勞，哺乳之苦，十月懷胎，三年不免于父母之懷的哺育之恩呢！我們?cè)趺纯赡芟氲玫侥兀赃@就是忘恩記怨所導(dǎo)致的。
第五個(gè)原因就是私財(cái)，也就是我們把財(cái)產(chǎn)看得太重了。財(cái)?shù)搅俗约旱氖掷铮驼J(rèn)為是自己所有的了，而在父母的手里還認(rèn)為應(yīng)該給兒女才對(duì)。在財(cái)錢具足的時(shí)候就忘記了回家探望父母，只有在財(cái)錢匱乏的時(shí)候，才希望從父母那里得到錢財(cái)，而求錢財(cái)求不到的時(shí)候就怨恨父母。父母親不能夠贍養(yǎng)自己，需要兒女贍養(yǎng)的時(shí)候，我們就更加地厭惡父母。所以我們看在現(xiàn)代社會(huì)有很多這樣的故事，說一個(gè)父親孤苦伶仃地把這個(gè)獨(dú)生子養(yǎng)大了，但是這個(gè)父子卻為了錢財(cái)吵上了法庭，形同陌路。在這個(gè)時(shí)候我們就應(yīng)該想一想，我們這個(gè)身到底是誰生養(yǎng)的？誰哺育的？既然這個(gè)身都是父母給的，父母哺育的，那么這個(gè)財(cái)又是誰的財(cái)呢？所以不能夠因?yàn)樨?cái)產(chǎn)再和父母起紛爭(zhēng)。
第六個(gè)原因就是因?yàn)閼倨拮樱@個(gè)“妻子”在古人那里是講妻子和兒女的意思。自己掙了錢買了好吃的，用來讓妻子兒女高興。有了空閑的時(shí)間能夠去休假的時(shí)候，就帶著兒女出去度假。但是這樣一來，和父母親相處的時(shí)間就越來越少了，更沒有想著去討父母的歡心。所以古人有一句話說得很有味道，“不思子為我子，而我為誰子”。不想一想，這個(gè)兒子是我的兒子，可我又是誰的兒子呢？自己也是父母所生養(yǎng)的兒子，也應(yīng)該去孝養(yǎng)父母才對(duì)。“親子我，而我不顧，則我亦何賴有子哉？”父母親把我當(dāng)成兒子，這樣地對(duì)我倍加關(guān)愛，但是我卻不能夠照顧父母、贍養(yǎng)父母，那我又怎么能夠依賴兒女來贍養(yǎng)我、照顧我、回報(bào)我呢？對(duì)待妻子、兒女，當(dāng)然，要應(yīng)該給他們很好地照顧，但是不能夠因?yàn)檎疹檭号⑵拮樱屯浟巳バ⒕锤改浮?/p>
第七個(gè)原因就是爭(zhēng)妒。父母生的孩子有很多，父母對(duì)于兒女的關(guān)愛和照顧，其實(shí)都是平等的。父母對(duì)于兒子其實(shí)沒有私愛，但是兒女對(duì)于父母卻有順有逆，所以父母對(duì)兒女，他們所表現(xiàn)的愛也是不一樣的。那些順著父母的，父母對(duì)他們的愛就多一些，違逆父母的，父母對(duì)他們的愛就少一些，這也是正常的事。一個(gè)人如果失愛于父母，不為父母所寵愛，在這個(gè)時(shí)候，不要一味地去怨恨父母，而應(yīng)該心平氣和地想一想，為什么父母對(duì)其他的兄弟姐妹更好？而對(duì)我就沒有那么好。其實(shí)“行有不得，反求諸己”之后，你就發(fā)現(xiàn)還是因?yàn)槲覀冏约鹤龅貌粔蚝谩Ｈ绻吹叫值芙忝帽桓改笇檺郏秃薜靡а狼旋X，生起了怒氣，讓父母知道了就會(huì)更加地生氣。這是因?yàn)榧刀市值芙忝帽桓改杆珢郏圆挪荒軌蛐⒕锤改浮?/p>
以上這幾種情況是為人兒女的應(yīng)該時(shí)時(shí)警醒、事事檢點(diǎn)、念念克制的。古人提醒我們“勿以親心之慈，我可自恕”，這句話說得很好。不要因?yàn)楦改赣H心地仁慈，不和我們計(jì)較，我們就可以自己寬恕自己。“勿以世道之薄，我猶勝人”，不要因?yàn)楝F(xiàn)在世風(fēng)日下，人心不古，很多兒女都不贍養(yǎng)父母了，不和父母住在一起了，而我還能贍養(yǎng)父母，照顧父母，和父母住在一起，就認(rèn)為我做得比別人更好了。其實(shí)，我們做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是我們看一看古人這些孝道的故事，我們才知道什么是孝。
我們現(xiàn)在說你這個(gè)年輕人真是不孝敬。他不知道慚愧，他不知道他還跟你辯論，他說：“你怎么知道我不孝呢？我很孝敬。”他認(rèn)為自己是個(gè)孝子。為什么呢？原因很簡單，因?yàn)椤叭瞬粚W(xué)不知道，人不學(xué)不知義”，他都是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判自己是不是孝的。所以我們下一次課還會(huì)講父母的恩德，還要講怎么樣教育兒女，我們現(xiàn)在就講到這里，謝謝大家。
劉余莉，中國人民大學(xué)哲學(xué)系學(xué)士、碩士畢業(yè)。現(xiàn)為中共中央黨校哲學(xué)部教授、倫理學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師、中山大學(xué)新華學(xué)院客座教授。著述豐碩。曾獲英國赫爾大學(xué)哲學(xué)博士、新加坡國立大學(xué)博士后，并應(yīng)邀到英、意、美、加、澳、日、新加坡、印尼、中國香港等地進(jìn)行演講和研討。2015、2016年，先后兩次應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織法國巴黎總部，圍繞“從《群書治要》看圣賢教育的重要性及如何加強(qiáng)道德教育”做主題演講，對(duì)中國傳統(tǒng)文化“東學(xué)西漸”起到了有力的推動(dòng)作用。
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