黨的十九屆四中全會(huì)《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》，這個(gè)決定它的目的其實(shí)就是為了實(shí)現(xiàn)“善治”，就是我們現(xiàn)在所說的“中國之治”，我們看看從傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)、角度怎么樣來實(shí)現(xiàn)“善治”呢？
我們首先看第一個(gè)問題，就是“中國之治”的境界和實(shí)現(xiàn)條件。既然中國之治顯然它是和西方相對的，那么“中國之治”的境界是什么呢？簡單地說，用三個(gè)字來概括，那就是它能夠達(dá)到“不忍欺”的境界。早在《史記》上就記載著，歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)三種不同層次的治理境界。
首先就是西門豹在治鄴縣的時(shí)候，他把法律設(shè)計(jì)得很嚴(yán)苛，只要老百姓犯罪就給以嚴(yán)懲，結(jié)果老百姓被嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，沒有人敢欺騙他；鄭國的子產(chǎn)，他在治理鄭國的時(shí)候，他把法律監(jiān)督機(jī)制設(shè)立得很嚴(yán)密、很合理，結(jié)果老百姓想欺騙他也辦不到，他達(dá)到的是“不能欺”的境界；但是孔老夫子的弟子子賤在治理單父的時(shí)候，他起到了“君、親、師”的作用，而且把“仁義、忠恕”的理念運(yùn)用到管理之中，最后他達(dá)到的是“不忍欺”的境界，那就是老百姓不忍心欺騙他。
孔子有一個(gè)弟子叫巫馬期，他很想了解子賤治理單父到底有多好，于是他就趁著夜色跑到單父去微服私訪，結(jié)果恰恰看到一個(gè)人在夜色下捕魚，他覺得很奇怪，為什么呢？因?yàn)樗渡狭撕芏圄~，把這個(gè)魚看了一看又放回去了。于是他就去問，他說：“為什么你捕上了很多魚，看了一看又把它們放回到河里呢？”結(jié)果這個(gè)人怎么回答的呢？他說：“我們的長官子賤告訴我們：不要去捕殺那些還在生長中的小魚，而我剛才所捕上來的，恰恰是那些還在生長的小魚，所以我又把它們給放回去了。”
巫馬期聽了非常地感慨，他就回來向孔子稟告，他說：“子賤治理單父能夠達(dá)到即使無人監(jiān)管，在夜色下捕魚沒有人看到他，但是也像有嚴(yán)刑峻法就在身邊，不知道他是怎么樣達(dá)到這種境界的？”孔子怎么回答的呢？孔子說：“子賤曾經(jīng)跟我說過，一個(gè)人對身旁的人、事、物，有至誠恭敬之心、精誠之心，這個(gè)影響自自然然地就會(huì)影響到遠(yuǎn)方，我想他就是把這種方法運(yùn)用到治理之中的?！币簿褪钦f，雖然子賤可能并不和老百姓每個(gè)人都認(rèn)識，這個(gè)捕魚的人也沒有見過他，但是他能夠感受到子賤的那種愛民如子、視民如傷的心，他相信他的每一個(gè)政策決定，都是為了老百姓的長遠(yuǎn)利益而著想，所以他所頒布的每一個(gè)制度老百姓都愿意去配合，這個(gè)就是信。
古人也說：民無信不立?？桌戏蜃诱f：“民無信不立?！北仨氁尠傩招湃握?，如果他不信任你，你頒布的任何制度、條例、法律規(guī)章，他都認(rèn)為和我沒什么關(guān)系，或者是對我的利益有損害，那他就不愿意去配合了。當(dāng)然子賤能夠達(dá)到這種治理的境界是因?yàn)槭裁丛蚰?？因?yàn)樗鸬搅恕熬?、親、師”的作用，也就是“作之君”，要領(lǐng)導(dǎo)、率領(lǐng)百姓；“作之親”，像父母愛兒女一樣去關(guān)愛百姓，這還不夠，還要“作之師”，也就是說你要給老百姓良好的倫理道德的教育，讓他“知恩報(bào)恩”，這三個(gè)都做到了，你才能夠達(dá)到“不忍欺”的境界。
那么很多人說這是不是一種理想??？實(shí)際上我們舉幾個(gè)例子，大家就知道在歷史上，我們盛世的時(shí)候都達(dá)到了“不忍欺”的境界。比如說唐太宗的時(shí)候，貞觀盛世，在貞觀六年的時(shí)候，全國被判處死刑的人有三百九十個(gè)人，他讓這三百九十個(gè)人回家去過年，第二年秋天再回來接受死刑的判決，結(jié)果怎么樣呢？到第二年秋天的時(shí)候，這三百九十位被判處死刑的犯人無一例外的、沒有一個(gè)人逃跑，按時(shí)回來接受死刑的判決，最后太宗把他們?nèi)忌饷饬耍@就說明在貞觀盛世的時(shí)候，即使是死刑犯也都能夠講誠信。
習(xí)總書記也提倡我們要學(xué)王陽明的“心學(xué)”，王陽明先生提出兩個(gè)最重要的理念，第一就是致良知，第二就是知行合一。他說：人都有良知良能，所以道德教育的目的就是把人的良知喚起。有一次王陽明先生外出，結(jié)果不幸被盜賊所綁架，這群盜賊知道他就是提出的人都有良知良能的王陽明先生的時(shí)候就問，他說：“你說人都有良心，那你看我們這群盜賊也有良知嗎？”王先生毫不猶豫地說：“有?！北I賊說：“你光說有可不行啊，你得證明證明給我們看，我們才相信?！蓖跸壬f：“這好辦，你按照我說的去做，我就可以證明你們也有良知。”于是，他就讓這群盜賊把身上的衣服一層一層地脫下去，脫得還剩最后一條內(nèi)褲的時(shí)候，他說：“繼續(xù)脫?！苯Y(jié)果這群盜賊怎么樣?。克f：“不行啊，這個(gè)不能再脫了。”所以王先生說：“你看，這‘知恥之心’就是你的良知??！”換句話說，在明朝的時(shí)候，即使是淪為盜賊的人，都不愿意在大庭廣眾之下把自己脫得精光，他有羞恥之心，這是靠什么呀？這就是靠教育呀！
當(dāng)然我們看到了，我們現(xiàn)在因?yàn)閭惱淼览斫逃娜笔?，特別是西方人沒有這一套，還有很多人提倡裸奔、裸體游行，我們看到的這些現(xiàn)象就知道了?！睹献印飞纤f的一句話，說“飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。”人們吃飽了飯，穿暖了衣服，也過上了好的生活，有好房子住，但是卻沒有倫理道德的教育，這個(gè)時(shí)候人就墮落得離禽獸不遠(yuǎn)了。
我們看到了“不忍欺”是一個(gè)很好的境界，它是怎么樣才能夠?qū)崿F(xiàn)的呢？在《群書治要》中，有一本書叫《傅子》，它說：“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也。”你看我們看古人所寫的東西，我們都特別地佩服，為什么呢？他用兩句話就把實(shí)現(xiàn)善治的條件給我們說出來了，他說：“明智的君主一定是順著好的制度，才能夠達(dá)到善治的結(jié)果。”換句話說好的制度重不重要呢？當(dāng)然非常重要，好的制度可以讓人充分做好事，對吧？
但是他接著說了一句話：“非善制之能獨(dú)治也”。并不是說你有了好的制度就一定能夠達(dá)到善治的結(jié)果，還需要什么呢？“必須良佐有以行之也”，還必須有好的輔佐的人才，也就是古人所說的圣賢君子來推行好的制度。這兩者對善治都是缺一不可，所以完善的制度是實(shí)現(xiàn)善治的必要、但是不充分條件，也就是說，對于實(shí)現(xiàn)善治而言，完善的制度是很必要的，但并不是說只要有了完善的制度就一定達(dá)到善治的結(jié)果，還需要什么呢？還需要有圣賢君子，也就是有德的人。
當(dāng)然很多人聽了不免會(huì)有這樣的疑問，說：“那你看西方國家也沒像我們中國這么重視道德教育??？它也沒有像我們搞這些黨性教育等等，他們就靠制度建設(shè)、靠民主法治，不是把自己的國家治理的挺好嗎？所以我們只要把西方的制度搬過來，我們的問題不就解決了嗎？”其實(shí)我們向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們忽視了西方的民主法治得以產(chǎn)生的歷史文化背景，也就是說西方的制度它維護(hù)了公平正義，但是仁慈、博愛、誠實(shí)、守信的道德教育是由教會(huì)來教導(dǎo)的。他們并沒有忽視道德教育，只不過教育的主體是教會(huì)而已。
但是我們在向西方學(xué)習(xí)的時(shí)候，僅僅看到了西方重視制度建設(shè)的一面，誤以為只要把他們的制度搬過來，我們的問題就解決了，結(jié)果怎么樣呢？出現(xiàn)了“異體移植”的弊端，什么意思呢？就是很多制度在西方國家運(yùn)用得很好，但是一搬到中國就變味、就走樣，比如說：我們把民主選舉引到中國選舉村支書，但是這個(gè)村民沒有一定的道德素質(zhì)和理性能力，誰給他的錢多他就去選誰；誰和我關(guān)系好我就投誰的票，最后怎么樣呢？出現(xiàn)了大量的賄拉選票、營私舞弊的現(xiàn)象。
這說明什么呢？越是實(shí)現(xiàn)民主，越要求公民的道德素質(zhì)和理性能力要達(dá)到一定的水平，否則這個(gè)民主會(huì)出現(xiàn)什么問題呀？就是暴民政治。這個(gè)就是沒有道德教育的這種制度設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的問題。所以美國有一位著名的倫理學(xué)家叫麥因泰爾，他寫了一本書叫《追尋美德》，他說：“對于法律的應(yīng)用而言，它僅僅對那些擁有正義美德的人才可能發(fā)揮作用。”所以西方人沒有忽視道德教育，只不過是教會(huì)承擔(dān)了這個(gè)責(zé)任，這就是西方制度的特點(diǎn)，該歸凱撒的歸凱撒，該歸上帝的歸上帝，他們歷史上這兩手配合得很好，所以社會(huì)也是出現(xiàn)了安定的局面。但是近現(xiàn)代以來，有人宣稱上帝死了，年輕人很多也不再相信宗教了，但是它的政治制度仍然是以維護(hù)公平正義為核心，進(jìn)行制度安排，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果外國也出現(xiàn)了很多的問題。
所以，無論是古今中外，都需要有好的制度，也需要有圣賢君子來推行好的制度，這就是《群書治要·孫卿子》中所說的，孫卿子也就是荀子，他說：“故法不能獨(dú)立，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。”說沒有法律、禮法制度可以單獨(dú)起作用的，有了人，也就是圣賢君子，這個(gè)法律制度、禮法政治才能夠起作用；沒有了圣賢君子，這個(gè)禮法制度就不能夠起作用?！胺ㄕ?，治之端也”，這些制度是治理的開端和憑依，沒有這個(gè)制度的話，或者制度不健全，人們遇到事就無法可依；但是“君子者，法之源也?！敝挥惺ベt君子，也就是具有正義美德的人，才能夠制定出公平正義的制度，并且把公平正義的制度推行好。那么這告訴我們什么呢？兩者都是不可或缺。
如果我們忽視了道德教育，只是重視制度建設(shè)會(huì)出現(xiàn)什么問題呢？這個(gè)問題很多，我們概括為三個(gè)方面。
第一就是難以防患于未然。我們都知道“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后?！边@個(gè)倫理道德的教育，禮儀的教化，都可以防患于未然；而這個(gè)法律的制裁，就是等它消極現(xiàn)象產(chǎn)生了，再給以事后的懲罰，但是它對國家社會(huì)所造成的危害是無法彌補(bǔ)的了。就是等它消極現(xiàn)象產(chǎn)生了，再給以事后的懲罰，但是它對國家社會(huì)所造成的危害是無法彌補(bǔ)的了。
第二就是會(huì)導(dǎo)致免而無恥。在《論語》上說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！边@就是我們現(xiàn)在大多數(shù)的人所采取的治理方法。設(shè)置各種各樣的政令條款，用這個(gè)來引導(dǎo)人們，只要他觸犯了它，就給以刑罰的處罰，那么人能為畏懼處罰，免于去做壞事兒。但是他沒有羞恥心，而且還會(huì)想方設(shè)法地逃避法律的制裁，還以此沾沾自喜，認(rèn)為這是自己聰明智慧的表現(xiàn)，不以為恥，反以為榮。而且我們知道社會(huì)的制度無論設(shè)計(jì)得多么嚴(yán)密合理，它總是滯后于復(fù)雜多變的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，總有一些例外的情況你是沒有想到的。那么也就意味著，如果一個(gè)人不具備正義的美德，他總是可以鉆你法治的漏洞，所以怎么樣呢？“免而無恥”的現(xiàn)象就難以避免。所以在西方國家，在當(dāng)代社會(huì)，出現(xiàn)了很多的反社會(huì)行為。什么叫反社會(huì)行為呢？就是沒有觸犯法律的不道德的行為，比如說青少年吸毒、酗酒、賣淫、墮胎、鄰里糾紛，青少年以強(qiáng)凌弱等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象還沒有達(dá)到法律的制裁，但是已經(jīng)對社會(huì)和諧造成了嚴(yán)重的危害，這些沒有辦法。
那么在《鹽鐵論》上有這樣一句話，它說：“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁。”法律可以給人判處刑罰的處決，但是培養(yǎng)不出一個(gè)人的廉潔的節(jié)操；也能夠把犯罪的人殺死，但是培養(yǎng)不出一個(gè)人的仁愛之心。那么《淮南子》上也說得更加具體，它說：“法能殺不孝者，而不能使人為孔曾之行?！狈煽梢园巡恍⒌娜私o殺掉，但是培養(yǎng)不出像孔子、墨子、曾子這樣高尚的德行；法律也可以把那些偷盜的人判處刑罰的處罰，但是培養(yǎng)不出像伯夷、叔齊那樣廉潔的節(jié)操。那我們看看孔老夫子培養(yǎng)的徒弟有三千多人，每一個(gè)人在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行、一舉一動(dòng)都是社會(huì)大眾的表率，是因?yàn)樗麄兾窇址傻闹撇脝幔渴且驗(yàn)榻逃删偷摹?/p>
那么如果我們只是重視制度建設(shè)而忽視了道德教育，還有一個(gè)問題，就是老子所說的：“法令滋彰，盜賊多有?！蹦憧次覀儸F(xiàn)在出現(xiàn)了食品安全問題，于是有《食品安全法》；環(huán)境問題出現(xiàn)了，就有《環(huán)境保護(hù)法》；腐敗問題嚴(yán)重了，就有《反腐敗法》；酒后駕車的事情多了，就有酒后駕車的懲罰條例?，F(xiàn)在恐怖現(xiàn)象出現(xiàn)了，又有專家呼吁說，設(shè)立《反恐怖法》，是不是法律越來越多呀？但是社會(huì)因此安定和諧了嗎？并沒有因?yàn)榉蓷l文的出臺而減少盜賊，這是什么原因呢？因?yàn)槿说男牟]有改變。
我們可以把這個(gè)法律的嚴(yán)密和科技的進(jìn)步來相比，比如說我們的技術(shù)越來越進(jìn)步了，現(xiàn)在高科技用來偵破案件非常地便利，但是我們想一想，這些高科技確實(shí)是越來越發(fā)達(dá)，但是，是不是因?yàn)檫@些高科技手段的應(yīng)用，就減少了盜賊的發(fā)生呢？而且這些犯罪人員也用高科技，來想方設(shè)法地逃避你的這種監(jiān)控。所以在西方國家也出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象，就是監(jiān)獄以人滿為患，政府以警察短缺為憂。你犯罪我就把你關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，問題就解決了嗎？現(xiàn)在二進(jìn)宮、三進(jìn)宮的人越來越多了，而且大家不以進(jìn)監(jiān)獄為恥，反以為榮，這個(gè)問題就嚴(yán)重了。
所以《袁子正書》上說，它說：你不能制止人們作惡的心，而僅僅以刀鋸，就是以刑罰，禁止人外在的行為，就是你每一天在外面執(zhí)行死刑、執(zhí)行判決，都不能制止作奸犯科的事情發(fā)生，所以社會(huì)諸多問題出現(xiàn)，就像這個(gè)樹的枝葉花果一樣有很多，這些枝葉花果是結(jié)果，那么根本在哪里呢？中國人善于找到根本，這個(gè)根本就在于人心壞了，人們良心已經(jīng)泯滅了。所以你只是設(shè)立嚴(yán)苛的法律，結(jié)果是什么呢？那就是“法出而奸生，令下而詐起，如以湯止沸，以薪救火，愈甚無益也?！边@個(gè)法律一出臺，奸詐的行為就產(chǎn)生，命令一下達(dá)，欺詐的行為就生起，這就像以湯止沸，以薪救火一樣于事無補(bǔ)。為什么于事無補(bǔ)啊？因?yàn)槿藗兊男牟]有變。那么這些論述告訴我們：人心正則國治，人心邪則國亂。諸多社會(huì)問題產(chǎn)生的根本就是在于人心的問題。那么既然是如此的話，如何實(shí)現(xiàn)中國之治呢？
第二個(gè)問題，就是中國古人是怎么來治理國家的。我們給它概括為四個(gè)方面。
第一就是“建國君民，教學(xué)為先?！边@是《禮記·學(xué)記》上的一句話。告訴我們建立一個(gè)國家，領(lǐng)導(dǎo)一國的老百姓，什么是最重要的呢？教育是最重要的。當(dāng)然我們現(xiàn)在“教育”這個(gè)詞也用的很多，在西方也是很重視教育的。但是高等教育變成了高等知識和技能的傳習(xí)所，做人的教育已經(jīng)看不到了。
所以我們看什么是“教”，在《禮記》上對“教”下了一個(gè)定義，它說：“教也者，長善而救其失者也。”教育的目的是使人的善良不斷地增長，而使人的過失得以挽救，換句話說，做人的教育、品德的教育，是教育的基礎(chǔ)與核心。那怎么樣才能把人教好呢？教育，它是有規(guī)律的，也是有次第的，這個(gè)教育的規(guī)律就是“首孝弟，次見聞?！边@個(gè)是《三字經(jīng)》上的話。首先從孝敬父母、友愛兄弟，培養(yǎng)起一個(gè)人做人的品德，然后才去學(xué)習(xí)知識和見聞。否則的話，學(xué)得越多，孩子越傲慢，學(xué)得越多，越不把父母老師放在眼里。
比如說有一個(gè)孩子，她英語學(xué)得很好，她的母親很高興、很得意，帶著她去見姥姥，見了面就開始夸。我們看這個(gè)“夸”字寫得很有味道，上面是個(gè)“大”字下面是個(gè)“虧”字，告訴你就夸她吧、你就夸她吧，讓她吃大虧了。為什么讓她吃大虧了呢？后面你就知道。
她說：“你看我這個(gè)孩子很聰明，記憶力特別好，背了很多單詞，不信你考考她。”她姥姥就問了，說：“那書本怎么說呀？”
“Book?！?/p>
“書桌怎么說呀？”
“Desk ?！?/p>
“傘怎么說呀？”
“Umbrella?！?/p>
問了很多都對答如流，確實(shí)學(xué)得不錯(cuò)。結(jié)果突然她又反問她的姥姥了，她說：“姥姥姥姥，這個(gè)鞋怎么說呢？”這個(gè)姥姥從來沒有學(xué)過英語，當(dāng)然就答不出來了。結(jié)果沒想到，這個(gè)小女孩當(dāng)著很多人的面，怎么樣諷刺她的姥姥呀？她說：“姥姥姥姥，你可真是個(gè)白癡呀?！蹦敲船F(xiàn)在孩子對父母長輩沒有禮貌的現(xiàn)象，已經(jīng)見怪不怪了，這是什么原因呢？原因就是“人不學(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義。”不要認(rèn)為她什么都是應(yīng)該會(huì)的，你沒有教過她，她怎么就會(huì)了呢？
那么古人把這個(gè)“育”字解釋為什么呢？《說文解字》上說：“養(yǎng)子使作善也?！蹦銉H僅把孩子養(yǎng)大那個(gè)不叫育、不叫教，那只叫“養(yǎng)”。他必須順著善良的方面去成長，這個(gè)才叫育。說明什么呢？說明品德的教育特別的重要。而中國對道德教育的重視，他是從家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育共同來完成的。家庭教育是教育的開始。早在周文王的母親太任的時(shí)候就很重視胎教，周文王的母親在懷孕的時(shí)候，就做到了“目不視惡色、耳不聽淫聲、口不出傲言。”不好看的景色都不去看，淫詞歌舞都不去觀聽，口里講的話很溫柔，連傲慢的言語都沒有，更何況粗魯罵人的話呢！正因?yàn)槲耐醯哪赣H是一位圣人，所以她生出的孩子文王也是一位圣人。
那么這個(gè)孩子出生了，眼睛一睜開還不會(huì)說話，不意味著他沒有在學(xué)習(xí)，父母的一言一行、一舉一動(dòng)，都是他學(xué)習(xí)的榜樣。但是現(xiàn)在很多父母不明白這一點(diǎn)了，一邊抱著孩子喂奶，一邊就生氣、發(fā)火、罵人、說謊，這些都被孩子給看到了。所以現(xiàn)在的孩子為什么這么容易說謊呢？你看他的母親接了一個(gè)電話，電話找她的丈夫出去應(yīng)酬喝酒的，她不希望自己的丈夫出去應(yīng)酬，結(jié)果對方就問，說：“你的丈夫在不在家呀？”她說：“他不在家，他去干什么干什么了?！逼鋵?shí)她的丈夫就坐在茶幾面前喝茶，結(jié)果這一幕恰恰被她的孩子看到了。這個(gè)孩子就會(huì)誤以為做人是可以說謊的，說謊是可以給自己帶來很多便利的，所以他就會(huì)說謊。
所以，家庭教育是教育的開始，是始于胎教，貫穿了一生，到終的時(shí)候“慎終追遠(yuǎn)”。在《論語》上說，如果我們謹(jǐn)慎地辦理喪事、追念亡故的先人，那么這個(gè)民風(fēng)自然淳厚。所以中國人都有祭祀祖先的傳統(tǒng)，冬至的時(shí)候、清明的時(shí)候都要祭祀祖先，很多人說這祖先（是）幾千年前的啦，我們都不認(rèn)識他，祭祀他有什么意義呀？這是不是搞迷信呢？你看在文革的時(shí)候，很多人把這個(gè)祠堂給搗毀了，為什么呢？就是誤以為這是迷信。實(shí)際上，古代的人家家戶戶都有祠堂，在春秋祭祀的時(shí)候把全家族的人召集在祠堂之中。干什么呀？宣講祖先的德行，說你們家哪朝哪代，有哪一位有德行的人，他有哪些風(fēng)范我們要繼承。所以全家族的人都要向他學(xué)習(xí)，這個(gè)就是家風(fēng)的承傳。所以這種祭禮在古代的治國中是首重的，最重要的。
古人這個(gè)“禮”其實(shí)就是一種很好的治理，我們的制度是禮治，是分為五種：“吉、兇、軍、賓、嘉”。五種禮首重祭禮，就是祭祀之禮。我們想一想：一個(gè)人連他的祖宗都能夠念念不忘，想著去定時(shí)祭祀，對眼前的父母哪里有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個(gè)于情于理都是說不過去的。所以祭祀祖先培養(yǎng)了一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識。所以我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)要有一些儀式感，我們“知恩報(bào)恩”怎么培養(yǎng)起來的呢？都是通過春秋祭祀，這樣的祭禮、這種制度培養(yǎng)起來的。那么這個(gè)是家庭教育是教育的開始，那么學(xué)校教育就是教育的延續(xù)。而學(xué)校教育的首要內(nèi)容，就是“孝敬父母”，所以老師受到特別的尊重，“孝親尊師”緊密地聯(lián)系在一起。
這個(gè)兒子跟著他的父親去拜見老師的時(shí)候，有“拜師禮”。這個(gè)“拜師禮”是怎樣舉辦的呢？首先，孩子的父親帶著孩子，面對著孔子像行最重禮，用我們現(xiàn)在的話來說就是三鞠躬禮，古代的時(shí)候是三跪九叩首的禮。這還不算，然后請老師上坐，老師坐下之后，孩子的父親帶著孩子，對老師行最重禮。
諸位朋友，現(xiàn)在你們也經(jīng)常請家教，有沒有家長對老師行這樣的禮呀？那為什么要行這個(gè)禮呢？因?yàn)檫@個(gè)孩子心目中最尊敬的人就是他的父親，他看到自己的父親對老師如此的敬重，對老師所講的話，還敢不聽從嗎？老師教他怎么樣？老師教他要“孝敬父母”，所以這個(gè)老師跟家長一配合，這個(gè)孩子很容易受教，因?yàn)樵诩依?，家長教他尊敬老師；到老師那里，老師教他要孝敬父母。你看這個(gè)親師配合，就把這個(gè)學(xué)生教好了。
但是我們現(xiàn)在很多家長不懂得教育了，他的孩子到學(xué)校被老師一說，說得稍微重了一點(diǎn)，他就不滿意，就去找校長，校長最后又去找老師，結(jié)果是什么呢？這個(gè)孩子犯了錯(cuò)，老師不敢再指正他了，都是哄著他、順著他。那么這個(gè)孩子有了錯(cuò)，沒有人給他指正，他怎么會(huì)不一錯(cuò)再錯(cuò)呢？這個(gè)孩子怎么教，能教得好呢？所以，“孝親尊師”是中華文化的大根大本。
很多人說這個(gè)“孝”還需要有人教嗎？諸位朋友，您認(rèn)為自己是一個(gè)孝子的人，請舉手，誰認(rèn)為自己是孝子？還有兩位、三位……還挺多的呢！那么我們看看中國古人認(rèn)為什么樣的人才是一個(gè)孝子。
首先要養(yǎng)父母之身，要贍養(yǎng)父母。但這僅僅是開始?？桌戏蜃诱f：“現(xiàn)在的所謂孝子，認(rèn)為能贍養(yǎng)父母就盡到了孝道，但是對于狗啊、馬呀，也能以它們的體力去奉養(yǎng)主人。如果僅僅是贍養(yǎng)而不尊敬的話，怎么能把人的孝和犬馬的孝區(qū)別開來呢？”所以贍養(yǎng)父母，最重要的是從內(nèi)心表達(dá)出對父母的尊敬和感恩之心，所以要尊敬父母。
另一個(gè)弟子來問什么是“孝”？孔老夫子說：“色難?！币簿褪钦f，對父母保持和顏悅色，是最難能可貴的了。那么對父母保持和顏悅色，就不能夠?qū)Ω改覆荒蜔⒑透改疙斪玻缓筲枘娓改浮，F(xiàn)在的孩子是一言九“頂”，什么意思呀？父母說了一句話，孩子有九句在那兒等著呢！叫一言九“頂”，這個(gè)就不是“孝”了。
除了要尊敬父母，養(yǎng)父母之心，還要做到“父母唯其疾之憂”。也就是說，你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔(dān)憂了。比如說你是學(xué)生，你功課很好，認(rèn)真負(fù)責(zé)、不會(huì)很貪玩、再去上網(wǎng)吧打游戲，這個(gè)父母對你很放心；你走上工作崗位，認(rèn)真負(fù)責(zé)、父母對你的工作很放心；然后你當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，廉潔奉公、父母不會(huì)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，擔(dān)心哪一天鋃鐺入獄了。你所有這些全都做到了，你才是一個(gè)“孝子”。只有你的生病是自己沒有辦法掌控的，所以你的父母僅僅為你的疾病而擔(dān)憂，這才是一個(gè)真正的孝子。所以古人說“求忠臣于孝子之門”，為什么呢？因?yàn)橐粋€(gè)孝子基本上是一個(gè)完美的人了。
那么這還不算，還要養(yǎng)父母之志。也就是說“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！蹦闼魉鶠槎际切奚碛谐?，而且都是能夠行在道上，而且讓后世的人一提到你，都會(huì)很贊嘆，愿意向你學(xué)習(xí)，讓你的父母感覺到有這樣的兒子很光榮，這樣的話才是孝的圓滿。
除此之外，還要養(yǎng)父母之慧。也就是說，父母也有不是的時(shí)候、不對的時(shí)候，那么父母有不對的時(shí)候，你要委婉地多次勸諫，但是勸諫的口氣一定是“怡吾色，柔吾聲”，不能一味地順從父母。
你看要“養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。”這些全都做到了，你才是真正的孝子。所以《弟子規(guī)》上說：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞?！蔽覀兩眢w疾病，父母會(huì)擔(dān)憂；我們德行上有問題，更何況“貪污受賄、鋃鐺入獄”，讓父母蒙羞呢？所以，一個(gè)孝子一定不是貪官；一個(gè)孝子，他一言一行、一舉一動(dòng)，都會(huì)想到父母的感受，所以怎么會(huì)去，怎么樣啊？自殺呀，這些都是不會(huì)出現(xiàn)的。所以中國人就抓住了這一個(gè)根本，這個(gè)是德行的根本。
那么，孟子他說：“人，無倫外之人。”沒有在五種倫理關(guān)系之外的人，所以你把這五種倫理關(guān)系都處理好了，這才是一個(gè)真正的人，大寫的人。那就是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。
我們看這個(gè)“父慈子孝”這個(gè)“慈”，上面是一個(gè)“茲”，下面是一個(gè)“心”。告訴我們，父母“念茲在茲”，他的心里無時(shí)無刻不想著兒女，所以做兒女的怎么樣呢？無論如何都報(bào)答不了父母的養(yǎng)育之恩，怎么樣做都是不夠的。
那么“君臣有義”，大家不要認(rèn)為，只有封建社會(huì)才有君臣關(guān)系，他就是指領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的關(guān)系。那么領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是什么樣子的呢？領(lǐng)導(dǎo)者對屬下要有“仁愛之心”，這個(gè)“仁”，是一個(gè)“亻”加一個(gè)“二”字，告訴我們兩個(gè)人相處之道，想到自己就要想到對方，就要換位思考、將心比心，所以作為領(lǐng)導(dǎo)者，不能夠?qū)傧潞魜韱救サ?、不把他?dāng)人看，這樣做就錯(cuò)了。那么做被領(lǐng)導(dǎo)者的，應(yīng)該是一個(gè)“忠”字，這個(gè)“忠”，朱熹解釋為“盡己之謂也”，就是你竭盡全力地把領(lǐng)導(dǎo)交給你的工作做好，這就是盡到了“忠心”。所以，領(lǐng)導(dǎo)者仁慈關(guān)愛教導(dǎo)屬下；屬下竭忠盡智完成領(lǐng)導(dǎo)交給自己的任務(wù)，這就是“中國式的君臣關(guān)系”、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。
而這種關(guān)系體現(xiàn)在方方面面：比如說在企業(yè)中老板和員工的關(guān)系；在家里父母和兒女的關(guān)系；在我們學(xué)校，校長和老師的關(guān)系；在公司、在我們這個(gè)單位，也有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。所以我們從這里就知道，為什么中國在歷史上沒有提出“人權(quán)”的概念。很多西方人，他不了解中國文化，他就說：“你看，中國人不懂人權(quán)，歷史上都沒有提出人權(quán)的概念?！睘槭裁礇]有提出“人權(quán)”的概念呢？因?yàn)椤皼]有必要”。為什么說“沒有必要”呢？我舉個(gè)例子，大家就知道了。
我們北京有一個(gè)軟件企業(yè)，就是生產(chǎn)電腦軟件的企業(yè)，很多員工、高管都是“海歸派”，他們這個(gè)老板接觸了傳統(tǒng)文化，覺得傳統(tǒng)文化很好，想讓他們都學(xué)習(xí)，結(jié)果他們都挺傲慢的，他說：“我們都是博士畢業(yè)，還讓我們學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這小兒科?！倍疾恍家活?。于是這個(gè)老板就從自己做起，身體力行，把這個(gè)《弟子規(guī)》全都做到了，然后，再在這個(gè)企業(yè)里推廣、學(xué)習(xí)。結(jié)果過了幾年之后，他們出現(xiàn)了什么問題呢？在發(fā)年終獎(jiǎng)的時(shí)候，有一個(gè)中層領(lǐng)導(dǎo)就來找這個(gè)老板，他說：“老板呀，你今年給我的年終獎(jiǎng)實(shí)在是太多了，大大地出乎我的意料??！我們能不能把更多的錢，用來企業(yè)的進(jìn)一步生產(chǎn)，用來弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化呀？”你說他不滿意，不滿意在什么地方啊？是不滿意在“給我的工資、獎(jiǎng)金太多了”。你說在這種企業(yè)中，我們還需要員工拿著“人權(quán)”去和老板討價(jià)還價(jià)嗎？這是什么原因呢？這就是因?yàn)樗鸬搅恕熬?、親、師”的作用。這個(gè)員工不僅不忍心欺騙他，而且還希望能夠做更多的事來回饋企業(yè)。
就像我們在蘇州，有一家企業(yè)叫“固锝”，我們很多人也都去參觀過。他們一開始也是向西方學(xué)習(xí)，這個(gè)員工遲到，就怎么樣??？就罰款，也有上下班的這個(gè)打卡制度。只要你一遲到就給以重罰，這是西方的做法——“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥?！币?yàn)榕铝P款，所以大家為了避免罰款就不遲到了。但是他們學(xué)了傳統(tǒng)文化之后，把這個(gè)“家文化”引入了企業(yè)，說：“既然我們都是一家人了，我們回家還需要打卡嗎？”把這個(gè)上下班打卡的制度給廢除了，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果沒有想到這個(gè)員工來的還更早了，他不是按照上班時(shí)間來上班，是早早地就來上班了。所以你看什么叫“不忍欺”呀？這個(gè)就叫“不忍欺”。這個(gè)在古代能夠達(dá)到，在今天也能夠達(dá)到，它不是一個(gè)理想。
松下幸之助被譽(yù)為“經(jīng)營之神”，而怎么樣成為經(jīng)營之神的呢？很簡單，他就是把“君仁臣忠”的理念用到管理之中，所以他成為經(jīng)營之神。有一個(gè)企業(yè)，廠長沒有來上班，結(jié)果恰恰不巧，在這個(gè)時(shí)候企業(yè)著火了，燒了大片的廠房，給企業(yè)造成了嚴(yán)重的損失。松下幸之助知道了，沒有馬上去追究責(zé)任、興師問罪，而是去調(diào)查原因，這個(gè)廠長為什么沒有來上班。結(jié)果一調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)廠長的母親得了重病，而且住進(jìn)了醫(yī)院，他是一個(gè)孝子，他就去照顧母親了，不得以沒有來上班，誰知道恰恰在這個(gè)時(shí)候發(fā)生了火災(zāi)。知道這個(gè)原因之后，松下幸之助是怎么做的呢？
他馬上就去買了禮物，親自帶著禮物來探望廠長的母親，并且安慰廠長說：“你的母親已經(jīng)得了重病，而且已經(jīng)都住了院，但是這一件事，我卻沒有關(guān)心到。那么這一件事，我也有責(zé)任，你現(xiàn)在就全心全力地把你的母親照顧好，這件事等母親出院之后再說，不必?fù)?dān)心。”結(jié)果他的母親康復(fù)了，這個(gè)廠長又回到了企業(yè)，松下幸之助知道這個(gè)廠長平時(shí)都是負(fù)責(zé)盡職，這一次是有不得已的苦衷，是因?yàn)閷λ鞯伦畲蟮哪赣H住了院，那么他去照顧母親，也是天經(jīng)地義的呀！所以怎么樣呢？他只是給他調(diào)離了一個(gè)崗位，但是仍然是委以重任。
諸位朋友，我們想像一下，假設(shè)你的領(lǐng)導(dǎo)，是以這樣一個(gè)關(guān)愛的心、信任的心、期望的心來對待你，你會(huì)以什么態(tài)度來回報(bào)領(lǐng)導(dǎo)者的信任呢？那我們正常的人，都是竭盡全力完成領(lǐng)導(dǎo)交給我們自己的任務(wù)，讓領(lǐng)導(dǎo)放心。所以，“得人心者得天下”，“求忠臣于孝子之門”。松下幸之助全都做到了，他得的是什么呀？他得的是“人心”。還需要監(jiān)控他嗎？不需要監(jiān)控。這個(gè)就是“君仁臣忠”，這個(gè)就是中國式的制度。
下一倫“夫婦有別”。告訴我們，夫妻關(guān)系它也是一體的關(guān)系，只不過是職責(zé)上有分工。這個(gè)“別”，不是地位上的差別，而是職責(zé)上的差別?！澳兄魍狻⑴鲀?nèi)”，特別是在農(nóng)業(yè)社會(huì)，這是適合男女的分工，那么這就要求做丈夫的要“有恩義、有道義、有情義”，不能自己在外面工作機(jī)會(huì)很多，就可以尋花問柳、見異思遷。而做妻子的呢？因?yàn)樗袚?dān)著教育兒女的責(zé)任，必須有良好的德行，這樣才能夠相夫教子、言傳身教，把兒女教導(dǎo)好。所以，中國人特別重視對女子的德行的教育，為什么呢？因?yàn)槟闶且粋€(gè)男的，德行不好，只是敗一代兒女，自己不成器。但是一個(gè)女的，如果自己德行不好，會(huì)敗人家三代人，所以怎么樣啊？所以中國人特別重視“女德”，不是對女子的歧視，而是對女子的重視。
英國有一個(gè)著名的倫理學(xué)家叫斯邁爾斯，他寫了一本書叫《品格的力量》，這本書也非常好。他說：“女人的品德，在任何一個(gè)民族那里，都是非常重要的。哪一個(gè)民族，女子的德行高，這個(gè)民族的素質(zhì)就好。”說明什么呢？說明中國人重視“女德”，那是中國文化的悠長所在。不是像現(xiàn)在我們所批判的，那是對女子的歧視。
那么“長幼有序”告訴我們，一家的兄弟姐妹的出生，是有一個(gè)次序的，這個(gè)次序不能顛倒，就應(yīng)該給以尊重。那就是說，兄長要友愛、關(guān)心、幫助弟弟妹妹，弟弟妹妹對兄長要恭敬。所以，中國人把這個(gè)“友”寫作“兩只手互相攙扶”，換句話說，你的弟弟妹妹有了困難，做兄長的給以幫助、扶持，這是天經(jīng)地義的事，不要再講什么條件了。正是因?yàn)樾珠L對弟弟妹妹有這樣的態(tài)度，所以弟弟妹妹發(fā)自內(nèi)心的恭敬、感謝兄長，所以他們也是一體的關(guān)系。像《弟子規(guī)》上有兩句話，處理兄弟姐妹的關(guān)系就很好，說：“財(cái)物輕，怨何生；言語忍，忿自泯。”兄弟姐妹如果更看重的是手足之情、骨肉之情，把那個(gè)財(cái)產(chǎn)看得淡一點(diǎn)，怨恨又怎么會(huì)產(chǎn)生呢？兄弟姐妹說話的時(shí)候，互相忍讓一下、少說一句，“言語忍，忿自泯?！睉崙嵅黄降男木豌郎缌恕Ｄ憧淳瓦@么兩句話你做到了，兄弟姐妹的關(guān)系就好處了。
最后一倫“朋友有信”。“同門曰朋，同志曰友?！备嬖V我們和我們平等的人，一定要守住一個(gè)“信”字?！叭搜詾樾拧?，人所說的話一定要守信用。
所以這五種倫理關(guān)系誰能避免呢？你說要搞好人際關(guān)系，這五種最起碼的人際關(guān)系搞不好，就稱不上搞好人際關(guān)系了。
這是在古人的學(xué)校也要教導(dǎo)的“五倫五常”，“仁義禮智信”，還有“八德”，“孝悌忠信、禮義廉恥”，另一種說法，孫中山先生提出來的：“忠孝仁愛、信義和平”。我們把兩種的“八德”說法重復(fù)的去掉，留下了十二個(gè)字，你說中國傳統(tǒng)文化講什么呀？就講這十二個(gè)字。換一句話說，我們只要每一個(gè)人都具備了“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”的品質(zhì)，請問還有什么問題是不能夠解決呢？現(xiàn)在的孩子“小公主、小皇帝”，這樣嚴(yán)重，自我為中心，沒有感恩之心，你為他做了多少，他都沒有什么感恩的心。只要你把孩子的“孝心”提起來，這些問題就不見了；現(xiàn)在的食品安全問題很嚴(yán)重，只要把企業(yè)家的誠信之心提起來，這些問題也就沒有了；還有現(xiàn)在的領(lǐng)導(dǎo)干部“貪污受賄”很嚴(yán)重，你只要使領(lǐng)導(dǎo)干部具有了“廉恥之心”，這些問題也就不見了。其實(shí)就是一個(gè)“孝”字都做到了，這些問題全都不見了，所以中國自漢代以來，一直到清代，都是以“孝”治天下，但是很多人還批評這個(gè)“孝”，什么“愚忠愚孝”，其實(shí)這些在經(jīng)典中都找不到。
還有就是“因果教育”，也是學(xué)校教育的重要內(nèi)容。比如說，《四書五經(jīng)》中，都有這樣的話：“德者本也，財(cái)者末也?！钡滦惺歉荆?cái)富是枝末?！昂竦螺d物”，什么意思呀？就是你外在的財(cái)富、身份、地位、名聲，是要靠你“深厚的德行”才能承載，否則的話，你外在的名聲很大、財(cái)富很多，但是德行不夠深厚，就會(huì)出現(xiàn)“德不配位”，這個(gè)是“必有災(zāi)禍”。所以中國古人最怕的一件事是什么事啊？就是這件事，就是你的德行和你的位置、你的名聲、你的財(cái)富和你的生活待遇不相匹配，這是必有災(zāi)禍的。
還有“貨悖而入者，亦悖而出?！蹦憧丛鴩壬茏龅健安蝗≤娭幸诲X寄回家中”，就是軍中的一文錢，他都不會(huì)挪作私用，為什么呢？因?yàn)樗麖男∈熳x《四書》，對《大學(xué)》上的這句話一定不會(huì)陌生。這句話的意思就是說：你的財(cái)富是以不好的方式獲得的，這叫“悖而入”，那怎么樣呢？也一定會(huì)以不好的方式敗散掉，這叫“悖而出”。那么聶云臺先生是曾國藩的外孫，在民國的時(shí)候就出任上海商會(huì)的會(huì)長，他和晚清末年的那些權(quán)貴的后代子孫交往很多，耳聞目睹了這些后代子孫敗落的情形，最后他把這些案例一個(gè)一個(gè)地寫下來，寫了一本書《保富法》。告訴我們貪財(cái)容易，賺錢也不難，但是要保持富貴三代以上，就難上加難了，怎么樣能夠保持富貴呀？那就是你要“厚德載物”，“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?/p>
那么《尚書》，也就是《書經(jīng)》，“四書五經(jīng)”之一，也有這樣的話，說：“天作孽，猶可違；自作孽，弗可逭?！碧鞛?zāi)人禍，我們通過人為的努力，還可以逃避，但是人自己作惡，不知道回頭，這個(gè)災(zāi)禍、懲罰，不可逃避。那么《尚書》還有說：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃?！毕瘛犊鬃蛹艺Z》也說：“存亡禍福，皆在己而已。天災(zāi)地妖，弗能加也?！本褪沁@個(gè)“存亡禍?！倍际亲宰髯允埽绻约鹤鲪翰豢匣仡^，那會(huì)惡貫滿盈、自取其禍。這些都是學(xué)校教育的內(nèi)容。
再看社會(huì)教育。社會(huì)教育就是詩詞、歌舞、戲劇、小說，包括我們現(xiàn)在的電影、電視劇、微視頻等等。都要秉持孔老夫子的一個(gè)理念，那就是“思無邪”，不要引起人們邪曲不正的思想和行為，所以這些“禮樂”，都是引人向善的，都是道德教育的方式。比如說，在《禮記》上說：先王制禮作樂，不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，不是娛樂至上，讓人笑一笑就好了，而是為了什么呢？教導(dǎo)人們養(yǎng)成正確的好惡之心，返回到做人的正道上來。
在《呂氏春秋》上也說，它說：“亂世的音樂有一些特點(diǎn)，什么特點(diǎn)呢？你演奏木質(zhì)、革質(zhì)的聲音，就像打雷；演奏銅質(zhì)、石質(zhì)的聲音，就像霹靂；演奏絲竹歌舞之聲，就像大嚷大叫。以這樣的聲音，來驚駭人的心氣、動(dòng)蕩人的耳目、搖蕩人的性情是可以的，如果以此作為音樂來演奏，絕對不會(huì)給人帶來快樂。所以這個(gè)音樂越奢侈放縱，人民越是抑郁，國家越是混亂，君主的地位也越是卑微，也就失去了音樂本來的性質(zhì)了?！边@就告訴我們，音樂它其實(shí)也是起到道德教化的作用。
所以，在我們前幾年有一些“傳統(tǒng)文化的公益論壇”，有一位老師，她專門唱一些“德音雅樂”。比如說孝親感恩的歌，然后還有夫妻和睦的歌等等，這些都是起到了良好的教育作用。比如說我們看一首歌，題目叫《跪羊圖》，這個(gè)《跪羊圖》就是講的“孝道”。
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