尊敬的諸位朋友，諸位兄弟姐妹們，大家下午好！
今天我和大家一起分享的題目是《孝敬為本，構建人類命運共同體》。
我們都知道，習總書記一直在倡導“家國情懷”，中國人自古以來就提倡“家國天下”。為什么提倡“家國天下”？為什么我們要愛國？因為“國”是“家”所在的地方。我們想到國，就會想到家，想到家，也自然會聯想到國，所以愛家和愛國是緊密聯系在一起的。
中國古人說，“修身、齊家、治國、平天下。”我們看從“修身”，怎么就可以“治國、平天下”了呢？在二戰之前，有一些歐洲的學者一直在探討一個問題，四大文明古國，唯有中華文明承傳至今，到底是什么原因？他們研究來研究去，得出了一個結論，說那是因為中國人特別重視家庭教育的原因，這個結論可以說是完全正確的。
早在《禮記?學記》上就記載：“建國君民，教學為先。”建立一個國家，領導一國的老百姓，教育是最重要的。而這個教育是包含了家庭教育、學校教育、社會教育還有宗教教育的完整體系。“教”從哪里教起呢？我們看“敎”這個字，左邊是一個“孝”字，而這個“孝”上面是一個“叉叉，下面一個一模一樣的“叉叉”，再下面是一個兒子的“子”，孩子的“子”。這告訴我們什么呢？教育要從“孝道”開始，而從“孝道”開始，要首先重視身教，身教重于言教，所以左邊告訴我們，“教”，就像《說文解字》上所說的，“上所施，下所效也。”這個“上”，在家就是家長，在學校就是老師，在我們國家就是領導者。他們怎么做的，下面跟著怎么去效法，這才是良好有效的道德教育。
從這里我們就看到為什么現在的很多家長說：“我這個孩子怎么說都說不聽”，“我這個學生怎么說都說不聽”，“我這個下屬怎么說都說不聽”。原因就是我們把道德教育變成了“說教”，而沒有把正確的給表演出來，做出來。
比如說做家長的都希望兒女孝敬自己，知恩報恩，但是自己的所作所為卻是沒有做到知恩報恩。比如說我們在逢年過節的時候，一家人在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶，但是我們做父母的夾起菜，把它首先放在了誰的碗里？孩子的碗里！所以孩子的碗里很多菜，爺爺奶奶看了也會夾起菜往孫子的碗里放，從這一個小小的動作來觀察，這一家誰是核心？孩子是核心！所以“小公主”、“小皇帝”自然被我們教出來了。所以沒有人生來是“小公主”、“小皇帝”，都是我們做父母、做老師、做領導的不會教，把他們教成了“小公主”、“小皇帝”。所以下一次你希望孩子能夠孝敬你，你夾起菜應該放在父母的碗里，孩子也會夾起菜往你的碗里放。
有一個朋友他學習傳統文化非常認真，就身體力行，晚上的時候就給他母親洗腳，按摩，然后就把這個視頻傳到他們家里的微信圈里，結果怎么樣？結果他有一個姐姐的孫子，這個小孩才不到兩歲，晚上的時候就跑到他媽媽的被窩，抓起他媽媽的腳給他媽媽按摩，然后告訴她說，這個是他看到這個長輩這樣做的，他自自然然就會這樣做。
所以你看身教的力量是潛移默化的，但是我們現在很多做家長的不會教，一邊抱著孩子喂奶，一邊就在生氣、罵人、說謊，這些全被兒女給看到了，為什么現在的孩子這么容易說謊？他的母親接起了一個電話，對方問她：“你的丈夫在沒在家？想請他出去吃飯。”結果孩子的母親，也就是丈夫的妻子，不希望她的丈夫出去應酬、喝酒，明明丈夫就在茶幾面前坐著喝茶，她拿起電話怎么說？她說：“我的丈夫不在家，他干什么、干什么去了。”結果恰恰不巧，這一幕被她的孩子看到了，結果她的孩子就學會了說謊。所以確實“教兒教女，先教自己。”很多人說傳統文化很好，《弟子規》非常的實用，希望買一本來讓孩子看，結果怎么樣呢？自己一言一行、一舉一動都和《弟子規》完全相背離，孩子也就不會去力行《弟子規》，對傳統文化生起信心。
中國古人是怎么學到《弟子規》的呢？就是他的父母一言一行、一舉一動，你把它記下來，都符合《弟子規》的要求。孩子是從父母、長輩的身上學到了《弟子規》。所以《弟子規》上說：“或飲食，或坐走，長者先，幼者后。”無論是我們吃飯還是走路，都是長者在先，幼者在后。很多人說，我們家就是不興這一套，我們家就是孩子先吃。那好了，等你老了，躺在了病床上需要有人照顧的時候，他會怎么說啊？他說：“對不起，你從來沒有教過我。”
所以“教”，左邊告訴我們，身教重于言教；右邊是一只手拿著一根柳條，也就是教鞭，告訴我們教育不是一蹴而就的，它需要父母、老師時常拿著柳條耳提面命，需要有耐心。所以孩子教不好、屬下教不好、學生教不好，你只要從這兩方面來找原因，一定能夠找到，第一是自己的身教如何？第二是不是有耐心？因為孩子的習氣、毛病、壞習慣養成不是一天、兩天的了，你要想把它糾正過來也不是一天、兩天就能夠解決問題的。
很多人說：“我這個孩子十七、八歲了，他的逆反期該到了。”結果怎么樣？結果心想事成，想著想著這個孩子果然就很逆反。那我們要看一看這個孩子的逆反心理是怎么形成的。在他小的時候你讓他做什么，他不去做，你可以打他一頓，罵他一頓，他迫于自己的身體很弱小，打不過，也說不過，怎么樣啊？他不得不去做你讓他做的事。但是隨著力量的增長，身體的強壯，你讓他去做什么，自己都做不到，他就會跟你起逆反了，意思說：“你都沒有做到，有什么資格說我呢？”這就叫“言教者訟，身教者從。”你只是用言語去教導，自己做不到，他就會跟你起爭訟、有逆反，意思說：“你都沒有做到，怎么有資格說我呢？”
就像現在為什么我們反腐倡廉的教育不能夠深入人心？就是因為我們經常看到有一些領導干部在講話的時候，講得慷慨激昂，說我們一定要把反腐敗，作為關系到黨和國家前途命運的重要事情來抓。但是怎么樣呢？沒過兩天這個講話的人，因為貪污腐敗被抓起來了。如果這樣的現象越來越多，就讓人們對反腐敗的教育喪失信心了。但是我們看到在十八大之后，我們的反腐倡廉工作取得了實質性的進展，這是什么原因？原因很簡單，就是我們的總書記他能夠率先垂范，身體力行，從自己做起，來反腐倡廉。
所以你看在《禮記》上說：“下之事上也，不從其所令，而從其所行。”下級侍奉上級，不是服從他的命令，不是看他怎么說，講得多么漂亮，而是看他的行為。“上好是物，下必有甚矣。”上級領導喜歡某一個東西，下級屬下一定有比他更加喜歡的。“故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。”所以上級領導所喜好和厭惡的東西，就不能夠不謹慎，因為他是人民的表率。
在《孔子家語》中也記載著一個典故，魯國的國君把孔子請來了，并且向他請教了一個問題，什么問題呢？他說：“我聽說向東擴展房屋是一件不吉祥的事，這件事究竟是可信，還是不可信呢？”孔老夫子怎么回答呀？他說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴展房屋并不包括在其中。”哪五種不吉祥的事呢?
“損人而自益，身之不祥也。”就是我們損害別人的利益，增加自己的利益，損人利己，這樣和人家產生對立，產生矛盾，等以后人家一有機會就會打擊報復你，所以給自身招致了不吉祥。
“棄老而取幼，家之不祥也。”我們放棄了老年人不去贍養，不去照顧，把所有的關愛都放在了孩子的身上，這個孩子被養成了“小公主”、“小皇帝”，自我為中心，結果怎么樣呢？給這個家庭帶來了不吉祥。所以有人用一棵大樹來比喻父母和兒女之間的關系，樹的果實是孩子，樹的樹干是孩子的父母，而樹的樹根是孩子的祖父母。意思是說，你希望果實長的碩果累累，應該把水和養分澆在哪里？根部，應該去照顧贍養我們的父母，這樣才能夠枝繁葉茂，上行下效。比如說，我們現在假期到了，很多人都是陪著孩子到哪里去度假，去旅游，參加夏令營，而把老人放在了一邊。我們應該想一想老人希望到哪里去旅游度假，應該首先考慮老人的需要。我們外出了，要買一些禮物，我們首先想到給兒女買禮物呢，還是首先給父母買禮物？逢年過節我們要去送禮，很多人也是首先想到孩子最喜歡什么，喜歡什么樣的好衣服、好玩具，而沒有考慮到父母，這個都叫“顛倒”，這也是孩子教育不好的重要原因。
“釋賢而任不肖，國之不祥也。”你把賢德的人放任了，不去任用，任用的都是不賢德的人，這個國家就不吉祥了。
“老者不教，幼者不學，俗之不祥也。”上了年紀的有經驗的人不愿意教了，為什么呢？因為年輕人沒有虛心好學的心了，這是社會風氣的不吉祥，這個傳統文化就沒有辦法代代承傳，就像我們“批林、批孔、批周公”，把傳統文化批判的體無完膚，讓我們對傳統文化喪失了信心，結果現在各種各樣的社會問題都出現了，這就是社會風氣日趨日下的一個重要原因。
“圣人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”圣賢人，有道德學問的人都隱居起來了，為什么圣賢人會隱居？中國古人說：“進則兼濟天下，退則獨善其身”。圣賢人也是愿意為這個國家社會做貢獻的人，學以致用就是為了治國、平天下。但是為什么還要隱居起來呢？因為政治腐敗，自己有道德學問，不被重用，還被嫉妒、被排擠。自己有能力、道德學問，也不能夠被發揮，所以怎么樣呢？無可奈何，就隱居起來了。因為圣賢人，他與世無爭，與人無求。他所做的都是希望能夠利益到國家、社會，但是沒有碰到明君、明主，不能夠重用他，所以他只好隱退。“愚者擅權”，那些自私自利的、愚鈍的人都把持了領導的位置，這是天下的不吉祥。
孔老夫子就強調說：“我聽說天下有五種不吉祥的事，而向東擴展房屋，并不包括在其中。”所以你看，這里邊有一句話叫“棄老而取幼，家之不詳也。”我們從這里就看到了，為什么很多家庭孩子教育不好，這個家風、家道、家教不能夠代代承傳。
所以教育要從孝道開始，要重視身教，要有耐心。那么這個“孝”，很多人說，還需要有人講嗎？其實這個“孝”確實也需要有人教。因為“人不學，不知道。人不學，不知義。”那么諸位朋友，您認為自己是一個孝子的請舉手。誰認為自己是一個孝子的請舉手？大家有沒有認為自己是一個孝子的？還有一位舉手的，兩位。
我們看一看究竟怎么樣做才叫“孝”呢？
孝，首先要養父母之身。就是要贍養父母，讓父母衣食無憂，當然僅僅做到了養父母之身，還稱不上孝，還要怎么樣呢？要養父母之心。就像《論語》上孔老夫子所說的：“現在的所謂孝子認為能贍養父母就盡到了孝道，但是對于狗呀馬呀，也能以它們的體力奉養主人。如果不尊敬父母，怎么能夠把人的孝和犬馬的孝區別開來呢？”所以贍養父母最重要的是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心。
養父母之心，除了要對父母很恭敬以外，還要做到“父母唯其疾之憂”。什么意思呢？就是你的父母僅僅為你的疾病而擔憂，完全沒有必要為你任何其他事情而擔憂了，這才是一個真正的孝子。比如說，我們在小學的時候很貪玩，功課不好，結果讓父母擔憂，這就是不孝；到了中學學會了下網吧打游戲，耽誤了時間，影響了功課，讓父母擔憂，這還是不孝；走上了高中，開始結交一些不三不四的朋友，染上了一些不良嗜好，讓父母擔憂，這還是不孝；到了大學，離家比較遠了，還經常出入一些不正當的場合，讓父母擔憂，這仍然是不孝；走上了工作崗位，自己工作不認真負責，一不高興就把老板給辭掉了，不給你干了。然后呢，還有貪污受賄、違法亂紀，讓父母戰戰兢兢，不知哪一天又鋃鐺入獄了，這些全都是不孝。所以一個真正的孝子，他為人處事、待人接物，方方面面都讓父母放心，這就是一個完美的人了。
那么這樣的人，自自然然地也能夠把五倫關系處理好。比如說，《弟子規》上說：“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”父母生了七、八個兒女，但是兒女的才能不一樣，事業發展不一樣，那么父母就會特別擔心，那一個生活比較貧窮的，比較沒有人照顧的孩子。那么你的事業發展好了，去照顧那些事業不夠好的弟弟妹妹，這就會讓父母很放心，所以“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中。”如果兄弟不和睦，為了一點財產、遺產還要吵上法庭，那就談不上孝了。
那么在《弟子規》之中有兩句話用來處理兄弟姐妹之間的關系，非常的有效。那就是：“財物輕，怨何生”。如果兄弟姐妹更看重兄弟的手足之情、骨肉之情，把那個財產看得淡一點，又怎么可能因為財產起了紛爭，吵上法庭呢？還有一句話是：“言語忍，忿自泯”。兄弟姐妹在說話、交流的時候，言語稍微忍讓一下，少說一句，憤憤不平的心自然就泯滅了。所以你看，古人他非常重視兄弟姐妹之間的情義。
那么在唐朝，有一位法昭禪師，他就寫了一首詩，叫《兄弟偈》，這首詩就把兄弟姐妹的深情厚誼描寫的淋漓盡致，它說：“同氣連枝各自榮”。一家的兄弟姐妹就像一顆大樹，從一個樹根長出的不同枝杈，這叫“同氣連枝”。長大之后，各自有發展，“各自榮”。“些些言語莫傷情”。兄弟姐妹在相處的時候，千萬不要因為言語的不忍讓，傷害了彼此的骨肉之情、手足之情。“弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端”。兄弟姐妹之間只要守住一個“忍”字，便相安無事，千萬不要因為芝麻大的小事就起了爭端，吵上了法庭。“弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。”那么我們上了年紀的人，有經驗的人都知道，在逢年過節的時候，看到兄弟姐妹，頭上又長了幾根白頭發，臉上又多了幾條皺紋，確實是“一回相見一回老”，我們還有多長時間能夠守在一起，互相關心、互相照顧呢？“眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看”。現在我們長大成家了，都有了自己的孩子，下一代也成為兄弟姐妹了。如果上一代做到了兄友弟恭，那么下一代也從上一代身上學會了怎么樣和睦相處。所以你看，古人把兄弟之間的情義看得如此之重，怎么可能因為一點點財產就吵上了法庭呢？
所以《朱子治家格言》中有這樣一句話，說：“居家戒爭訟，訟則終兇。”一家兄弟姐妹在一起過日子，最忌諱的就是因為財產起了爭訟，或者因為其他的事情產生了爭訟，把彼此送上了法庭。如果這件事發生了，雖然這個案子贏了，打官司你打贏了，但是因為你的心胸很狹窄，連兄弟姐妹都不能包容，人家就從這一件事上觀察出你這個家道是一定會衰落的。“訟則終兇”，為什么呢？因為量大福大，一個人的福從哪里來呢？從他的心量而來，所以人家一看你心量狹窄到連同胞兄弟都不能夠寬容，知道你的心量很狹小，就知道沒有什么發展了。
那么為了讓父母放心，也要把夫婦之間的關系處理好，對吧。如果一家兩個人經常吵吵鬧鬧的，要鬧離婚，那么讓父母心里也不安寧、不放心。所以夫義婦德就要做到，做丈夫的要有恩義，有道義，有情義，不能自己在外面工作，有很多的機會就可以尋花問柳，見異思遷。而做妻子的要有德行，因為她要相夫教子。
所以講女德，不是中國傳統文化的糟粕，而是它的優勢所在。為什么呢？這不是對婦女的歧視，而是對婦女的重視。為什么這么說呢？因為假設女子的德行根本不重要，那么就沒有必要如此地強調了。正是女子的德行很重要，就像《易經》上所說的：“地勢坤，君子以厚德載物”。所以你看女子要效法大地的德行，大地有什么德行啊？它很厚重，他很沉穩，它能夠厚德載物。而且地之穢者多生物，你看這個大地污穢骯臟的地方，往往長出很多的植物。說明一個女子越有德行，越能忍辱負重，這個家庭的幸福才越有保證。所以怎么樣啊？所以我們要做到夫義婦德。
那么除此之外，一個孝子的一言一行，一舉一動都要想到父母，所以在《禮記》上說：“壹舉足而不敢忘父母”，我們每走一步路，都不能夠忘記父母，如果我們做到了這一點，那么有大道可走，就不會走那些邪僻的小路；有舟可乘，就不會冒險涉水過河。這都是不敢以父母遺留下來的身體做危險的事。如果我們每說一句話，都不敢忘記父母，那就不會口出惡言去罵人家的父母等等，因為你罵別人，別人也會回罵你，對吧。所以“忿言不及于身”，忿忿不平的言語也不會返回到你自身。不辱沒自己的身心，不讓父母蒙羞，這才稱得上是孝。所以你看，一個孝子每說一句話，每走一步路，都不敢忘記父母。他做這件事首先想到的，是不是會給父母丟臉，會不會讓父母蒙羞，所以古人才有“求忠臣于孝子之門”的說法。為什么呢？因為這一個孝子，他就是一個完美的人了，他為人處事、待人接物、工作學習都能夠讓父母放心。當然，這個孝子，他知恩報恩、飲水思源，他不會做見利忘義、忘恩負義的事。
那么這一點，從我們習總書記的身上，也能夠反映到。在2001年的春節，母親齊心與時任福建省省長的習近平通了一次電話。因為這一年的春節，習近平沒有能夠回京跟父母團聚。齊心在電話里說：“你這么多工作，媽聽著還挺高興的，關鍵還不在于你來不來，只要你把工作做好了，就是對爸爸、媽媽最大的孝心，這就是對家庭負責，也對你自己負責，這都一致的。”你看，正是因為有這樣好的母親，能夠胸懷天下，所以才教育好了這么好的國家領導人。所以“求忠臣于孝子之門”這個是必然的道理，這是養父母之心。
還要養父母之志。在《孝經》上說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”這個話，重點在于立身行道，也就是你的所作所為，是不是對國家，對人民，對民族有利益？如果你的所作所為，能夠正己化人，把良好的這些修身齊家治國平天下的道理，都表演出來，讓后世的人一談到你，都愿意向你學習，向你效仿，讓你的父母很顯榮，這個才是孝的圓滿。
所以，這個《孝經》上說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”其實這個就是習總書記所提到的“嚴私德，守公德，明大德。”“始于事親”。因為你要養父母之身，養父母之心，你就要處理好各種各樣的人倫關系，做到夫義婦德，做到兄友弟恭，做到君仁臣忠等等。所以你和私人相處之間的關系，這個德行都能夠修好了。“中于事君”。也就是“移孝作忠”。這個“中于事君”，“君”就是領導，我們現在這個“中”啊，也有忠于國家，忠于人民的意思。作為領導者，“移孝作忠”，就能夠把在執行公務中的這個道德，能夠做好，守公德，嚴于利己，不能夠損公肥私，一定要廉潔奉公。“終于立身”，就是“立身行道，明大德。”
所以中國傳統文化，都是以指向“道”為旨規。“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”這個“藝”，就是你從事的百工技藝，你從事的各行各業，它都可以能夠至于道。比如說做政治家的，他可以把這個辦政治變成“政道”。為什么呢？在治國平天下的過程中，來開啟自己的明德，幫助民眾開發他們的明德，這兩者止于至善。他這個政治，就叫圣賢政治。你做商人的，你能夠自利利人，能夠自覺覺他，給自己全企業的員工帶來幸福，帶來心靈和道德的提升，你這個就叫“商道”。你就不僅僅是一個商人，更不是一個奸商。所以，從事哪一個行業并不重要，重要的是你是不是走在“道”上，這個是最重要的。這個是我們講的養父母之志。
還有養父母之慧。做父母的呢，并不是什么事情，都說得對，做得對，父母也有說錯、做錯的時候。那么在這個時候，做兒女的應該怎么做呢？《弟子規》上說：“親有過，諫使更。”父母親有過失的時候，不能一味地順從，而是怎么樣呢？一定要勸諫她，讓她改正過失。否則的話，就是陷父母于不義之中。
就像曾子，有一次跟父親在耘苗，應該把這個草除掉，結果他不小心把這個苗兒都除掉了。父親看了之后，盛怒之下，一鋤頭就打在他的身上，結果打得太重了，一下就把他打昏在地。曾子醒來之后，為了撫慰他的父親，為了讓他的父親放心，意思說你沒有打中我，身體還很好，于是就彈起琴來，唱著歌，希望父親不要過于自責，也不要對他的身體擔心。
在一般人看來，曾子這樣的做法已經是很孝的了，很孝順的了。但是孔子聽了之后，就對他的弟子們說：“你們去告訴曾子，從此以后我沒有這個學生了，他就不再是我的學生了。”曾子覺得很委屈啊，但是他有恭敬之心。他雖然聽到老師不要自己了，仍然是很恭恭敬敬地向老師來求教，說：“老師，我錯在何處啊，為什么老師不要我了呢？”這個孔子看到曾子，有誠懇恭敬好學的心，就告訴他說，他說：“如果一旦你的父親，失手把你打得太重，一下子把你打死了，你想一想這些鄰里鄉黨會怎么說？就會說，你看他的父親，把自己的兒子都打死了，太沒有仁愛之心了。你父親自己一生，也會生活在愧疚不安之中，所以你這樣呢，就會陷父親于不義，這哪里是孝呢？”
所以應該怎么做呢？應該“小杖則受，大杖則走”，如果你父親拿著一個小柳條這樣很輕的東西打你，你可以接受；如果拿的大鋤頭，這么很重的東西，你趕緊就跑，不要在那兒還等著他把你打中，再把你打昏，這哪里是孝呢？是吧。
所以你看盡孝，也要有智慧，所以你要勸導父母，還要養父母之慧。特別是人老了之后，對兒女呢都放不下，對財產也放不下，患得患失的心也越來越嚴重。所以你要經常，勸導父母說：“兒孫自有兒孫福，莫為兒孫做馬牛。”是吧。
司馬光先生說了一句話：“遺金于子孫，子孫未必能守。”你看我們現在很多的老年人，年紀很大了，還辛辛苦苦地去做工，為的是給兒孫留一點財產。但是中國古人提醒我們，如果你的兒孫有道德，有能力，他會用自己的德能創造財富。你去留錢給他有什么意義啊？如果相反，你的兒孫又沒有德行，又沒有能力，你辛辛苦苦地把錢留給他，他遲早也會給你敗散掉，你留錢給他又有什么意義啊？所以古人說：“愚者多財生其過”，愚鈍的兒孫，愚鈍的人錢多了，你又增加了他的過失。“賢者多財損其志”，賢德的兒孫，你把錢留給他，你看你們家，家資萬貫，房子有好幾處，他想這都夠我活好幾輩子的了，我還那么努力，有什么必要呢？本來他可以創造一番事業，可以惠利更多的民眾的，但是因為你把錢留給他，就減損了他的志氣。
所以這個錢，不是什么好東西，不要留錢給兒孫。那有人說，那遺書于子孫吧，把這些好的圣賢書留給子孫。“遺書于子孫，子孫未必能讀”，你把這些好的書留給兒孫，但是現在兒孫，沒有福了，都在看網路，看微博，看微信，都在刷屏，哪有時間來學傳統文化，讀圣賢書啊！所以今天到會場的這些年輕人啊，應該為自己鼓掌，你們是非常有智慧的人。你看別人都去打游戲了，看電影了，去娛樂了，避暑啦，旅游啦，但是我們能夠安安靜靜地坐在這里聽傳統文化，能夠增長人生的智慧。這樣的人生啊，一定是非常有成就的。還有，雖然“遺書于子孫，子孫未必能讀。”
那還不是沒有辦法，什么辦法呢？“不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長遠之計。”不如積陰德，就是你做了好事，不要到處去宣傳，讓大家稱嘆你，這樣把你的德行就積累下來了。“積陰德于冥冥之中，以為子孫長遠之計。”這種陰德，可以蔽蔭子孫千秋萬世。為什么呢？因為你做好事積功累德，你的兒孫潛移默化地就受到影響，他也給你學成了一個有道德的人，這個就叫身教，這個就叫潛移默化。
所以孔子他積德行善，他的德行蔽蔭了他的子孫，能夠有2000多年，80多代，代代還有賢人出現。范仲淹蔽蔭他的子孫近千年之久，他興辦的義學、義田，至今還保留著，而且興辦的義田，這個畝數越來越增多，范家也是代代有賢人出現。
所以我們看這個“孝”字。上面呢，是一個“老”字的一半，下面是一個“子”字，告訴我們上一代和下一代是一體的，兒孫看著父母，所以兒孫的德行，也是傳承自父母。那么很多人說，我們和父母有代溝，如果有代溝，這個孝就沒有盡到。我們打開中國歷史幾千年，從來沒有看到兒女和父母有代溝的，為什么呢？就是因為有孝道的教育，因為兒女能夠盡心盡力地去和父母溝通。所以這個“孝”字，特別的重要。
那么上一代還有上一代，下一代還有下一代，這上一代和下一代，自始至終都是一體的。這就是過去無始，未來無終，這個就是“豎窮三際”。那么從橫的方面講，我們講兄弟之間的友悌，又把這種友悌之心推而廣之，“四海之內皆兄弟也”，這個就是“橫遍十方”。這個“豎窮三際，橫遍十方的東西”是什么呢？這就是我們真正的自我，這個就叫“真我”，這個就叫“本我”，這是我們的本來面目。所以有人呢，用一個大海和水泡來比喻“真我”和“假我”，“大我”和“小我”之間的關系。這個水泡，一個一個的水泡啊，都執著，這個水泡是“我”，另一個水泡是“他”，彼此之間還有了沖突，有了對立、矛盾，真正回歸到大海的人，他才知道整個大海才是真正的自己。所以真正能夠認識到，找到真我的人，就是像莊子那樣能夠“天地與我并生，而萬物與我為一。”王陽明也說：“大人者，以天地萬物為一體者也。”圣人、大人,找到自我本性的人，都是能夠“以天地萬物為一體”的人，這個“天地萬物”才是真正的我。所以習總書記說：“我將無我，不負人民。”“無”的是什么呀？“無”的是“小我”，而成就的是“大我”、是“真我”，就是“以天地萬物為一體”的“我”。
所以我們看到，中國歷史上保持著祭祖的傳統，祭祀祖先。外國人，很多人看不明白，說：“幾百年前、幾千年前的祖先你都不認識他，還祭祀他們干什么呢？”這是因為他們不懂得“慎終追遠，民德歸厚”的道理，我們一個人連祖宗都能夠念念不忘，想著定時去祭祀，對于眼前的父母哪有不照顧、不孝順的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這個于情于理，都是不合適的。而祭祀祖先的時候，最重要的就是把萬姓祖先的這個紀念的牌子都掛起來，告訴我們什么呢？其實中華民族萬姓是一體的。
為什么是一體呢？你看中國在禮上都有一個規定叫“同姓不婚”，就是同樣一個姓的人是不能夠成婚的，就是姓王的不能夠和姓王的成婚。那么這樣，他的父母親就是兩個姓，對吧？父母親再推上去呢，就是四個姓，再往上推，就是八個姓，再往上推就是十六個姓，三十二個姓，六十四個姓，一百二十八個姓......代代推上去之后你發現怎么樣呢？原來中華民族萬姓全都是一體的，都是一家人，哪有外人呢？是吧。既然都是一家人，還有什么不肯原諒的，還有什么沖突、矛盾、對立、戰爭可言呢？所以你看習總書記在國際社會倡導“同心構建人類命運共同體”，這也是習主席解決當今世界各種難題、消弭全球各種亂象的“中國方案”。那么這個“中國方案”的中華文化基礎是什么呢？其實就是在孝道的基礎上所建立的這種“一體”的宇宙觀。
那么把這個孝道做的最圓滿的人就是大舜了。大舜他被列為《二十四孝》之首，他的后母、他的弟弟三番五次要置他于死地，但是大舜沒有懷恨在心，想著去打擊報復，反而總是反省自己做得不圓滿，孝悌之道沒有盡到。雖然得了天子之位，還經常到原野上去號泣，后來他用自己的真誠和智慧化解了矛盾，然后感化了他的后母、感化了他的弟弟，也感化了天下的百姓。
那么大舜被列為《二十四孝》之首，告訴我們中華文化的核心是什么呢？中華文化的核心就是仁，仁愛之心，仁者無敵。仁者無敵就是一個真正有仁愛之心的人，他從內心不和任何一個人起對立，他能夠真正做到：在這個世界上沒有我不能夠原諒的人，沒有我恨的人，沒有我不愛的人。為什么呢？因為我和他人，和動物、植物、天地自然都是一體的關系。就像這個牙齒不小心咬到了舌頭，這個舌頭還會和牙齒沒完沒了嗎？那就叫冤冤相報，沒完沒了，彼此都痛苦，沖突越來越升級，所以中國人有句話叫“化敵為友”，怎么樣才能“化敵為友”啊？靠的是真誠之心的感化。所以仁者無敵、化敵為友不是一種理想，都是中國古人實實在在地做出來的。
所以中國的價值觀它是以孝悌為基礎，把對父母的孝和對兄弟的友悌向上提升，那么來關愛來到我們身邊的一切人，就變成了互愛，那就是《論語》上所說的：“四海之內皆兄弟也”；把互愛之心向上提升，就是我們不僅對別人有關愛的情感，別人有了困難還要給以幫助，這就是互助，那就是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；把互助互愛向上提升，就是我們所說的“大同世界”，也就是我們現在所說的“人類命運共同體”。
所以你看，習總書記、為什么中國的國家領導人能夠提出“人類命運共同體”的理念呢？為什么西方國家領導人提不出來呀？因為我們有深厚的文化底蘊，中國自古以來就是靠這樣一種“一體”的理念來協和萬邦，來和諧世界。
那么這個“孝”很重要，那誰來教導的呢？“孝”是由老師來教導的，所以孝親和尊師就緊密地聯系在一起。所以古人對于老師非常地尊重，比如說這個父親帶著孩子要去見老師，要行拜師禮。這個拜師禮是怎么進行的呢？首先這個父親帶著孩子，沖著孔子像或者至圣先師的牌位行最重禮，當時的最重禮是三跪九叩首的禮，我們現在社會的最重禮就是三鞠躬禮。這還不算，拜完之后，老師上座，父親帶著孩子對老師行最重禮，為什么呢？因為這個孩子心目中最敬畏的人，就是他的父親，他看到自己的父親對老師如此地敬重，對于老師的教誨怎么敢不聽從呢？那么老師教導他什么呢？老師教他要孝敬父母。所以老師和家長一配合，這個孩子才很容易受教。
但是現在很多家長不懂得教育了，這個孩子在學校里被老師一說，說的有點重，他就不滿意了，就去找校長，校長然后就訓老師，甚至一不高興又把老師給開除了，那么這個孩子再有過失的時候，老師就不敢再給他指正了，他怎么會不一錯再錯呢？
老師受人尊重也是從皇帝開始，皇帝接見群臣的時候都是以君臣之禮來接見——面南背北；但是他在接見老師的時候，要以主賓之禮來接見，就是皇帝必須降階，一個站在東面，一個站在西面，這個叫主賓之禮。提醒皇帝，雖然貴為天子富有四海，但是老師他永遠是你的老師，不是你的臣子。這樣上行而下效，整個社會才興起了尊師重道的風氣。所以中國古人對于老師特別尊重，尊重的原因就是尊師重道。
那我們看一看，我們講了“孝”很重要，那么我們看一看，如果沒有學習傳統文化會是什么樣的呢？我們看一個短片吧，我們看一個《那是什么》。
那么這個告訴我們什么呢？告訴我們人不學，不知道；人不學，不知義。你看這個外國人他沒有學過傳統文化吧？他不知道孝敬父母要養父母之心、要尊敬父母，所以對父母說話還是大嚷大叫。這個外國人雖然沒有學過《論語》，但是“人之初，性本善”，他看到自己兒時父親所記的日記，把他的慚愧心給喚醒，他也把父親抱在懷里，知道自己做錯了，這說明什么呢？說明人是可以教得好的，就看我們用什么教，會不會教。所以中國古人特別重視孝道和師道的教育，比如說這個祠堂，它就是教孝的；這個孔廟就是教尊師重道的。正是老師和家長密切配合才把孩子教好了。
家庭教育是教育的開始；學校教育是道德教育的延續；社會教育是道德教育的擴展。這些教育共同配合才把這個人教好了，成就了一代又一代的盛世。所以，“建國君民，教學為先”，那么我們在這里能夠有一個道德講堂，能夠宣講傳統文化，讓一方的百姓都受益，那么確實值得贊嘆，我們也希望這樣的道德講堂在全國各地越辦越多，越辦越好！
謝謝大家！
《群書治要》學習網
Website：www.qszys.cn Record number：京ICP備18013041號-1
Website construction：多維網訊 Telephone：010-62670798