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諸位同學(xué)，大家好！

我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)治要》。

我們看——陽(yáng)貨，子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”孔子是用反問(wèn)的語(yǔ)氣說(shuō)明，禮不僅指玉帛而言，樂(lè)不僅指鐘鼓而言。從前祭祀，兩國(guó)交往都有一定的禮，乃至于普通之人的交往，比如說(shuō)送往迎來(lái)、婚喪嫁娶等等，都有一定的規(guī)矩。比如說(shuō)普通人之間送禮，要講究送土特產(chǎn)，如果我們到廣東，送廣東的物產(chǎn)那就是不合禮；如果送一些自己家鄉(xiāng)帶來(lái)的土特產(chǎn)，雖然不值錢(qián)，但是情份重。

古人送禮是獻(xiàn)帛送玉，玉帛是禮物，鐘鼓是樂(lè)器，贈(zèng)禮物、鳴鐘鼓并不是禮樂(lè)之本，禮樂(lè)的本意在敬、在和。所以《曲禮》曰：“毋不敬。”就是教導(dǎo)人們要一切恭敬，人不能夠敬、不能夠和，所以才用禮樂(lè)。禮以敬為重，玉帛只是禮的文飾，只是用來(lái)表達(dá)敬意而已，樂(lè)主于和，鐘鼓只是樂(lè)器而已。但是當(dāng)時(shí)的君主只知道崇尚玉帛，而不能安上治民，重于禮物而簡(jiǎn)慢于恭敬，只知道崇尚鐘鼓，而不知道移風(fēng)易俗，敲擊鐘鼓而不和雅頌。所以孔子加重其詞的感嘆說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉！”這個(gè)就是強(qiáng)調(diào)，禮之所云不在玉帛、不在禮物，禮在于內(nèi)心的恭敬，如果沒(méi)有內(nèi)心的恭敬，即使用金玉這樣的盤(pán)子、碗，來(lái)招待客人也沒(méi)用，反而感覺(jué)是炫耀。如果有恭敬心，即使是四菜一湯，也可以招待貴客，貴在心誠(chéng)。鄭康成對(duì)這句話這樣注解：“言禮非但崇此玉帛而已，所貴者，乃貴其安上治民也。”意思是說(shuō)這個(gè)禮，并不是崇尚玉帛等等的禮物，它所貴的是它能夠安上治民。

關(guān)于禮，安上治民的作用，我們?cè)凇度簳?shū)治要?晏子》上，有這樣一個(gè)故事可以看得出來(lái)。在《晏子》上記載，當(dāng)時(shí)齊景公很喜歡飲酒，有一次他連飲了數(shù)日，酒酣之時(shí)，他竟然脫衣摘帽，親自敲擊瓦缶奏樂(lè)，并且問(wèn)身邊的各位近臣說(shuō)：“仁德之人，也以喜好以此為樂(lè)嗎？”身邊的一個(gè)愚臣叫梁丘據(jù)，他就回答說(shuō)：“仁德之人的耳朵眼睛同別人一樣，他們?cè)趺磿?huì)偏偏不喜好以此為樂(lè)呢？”于是齊景公派人駕車(chē)去請(qǐng)晏子，晏子身穿著莊重的朝服而來(lái)，齊景公說(shuō)：“我今天很高興，愿與先生共同飲酒作樂(lè)，請(qǐng)你免去君臣之禮。”但是晏子卻回答說(shuō)：“假如群臣都想免去禮節(jié)來(lái)侍奉您，我怕君主您就不愿意了，現(xiàn)在齊國(guó)的孩童，凡是身高中等以上的，力氣都超過(guò)我，也超過(guò)您，然而卻不敢作亂，那都是因?yàn)閼峙露Y義啊！君主假如不講禮義，就無(wú)法役使下屬，下屬如果不講禮義，就無(wú)法侍奉君主，人之所以比禽獸尊貴就是因?yàn)橛卸Y義啊！我聽(tīng)說(shuō)，君主如果不是因?yàn)槎Y義，就無(wú)法正常的治理國(guó)家；大夫如果不是因?yàn)槎Y義，底下的官吏就會(huì)不恭不敬；父子之間如果沒(méi)有禮義，家庭就會(huì)有災(zāi)殃。

《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)：人如果不遵守禮義，為什么不趕快去死啊！可見(jiàn)禮義是不可免除啊！”齊景公聽(tīng)了之后就說(shuō)：“我自己不夠聰敏，又沒(méi)有好的近臣，加之他們來(lái)引誘我、迷惑我，才導(dǎo)致了今天這個(gè)地步，請(qǐng)?zhí)幩浪麄儭！标套诱f(shuō)：“身邊的近臣沒(méi)有罪，如果君主不講禮義，講究禮義之人就會(huì)悄然離去，不講禮義之人就會(huì)紛至沓來(lái)；君主如果講究禮義，講究禮義之人就會(huì)紛至沓來(lái)，不講禮義之人就會(huì)悄然離去。”景公聽(tīng)了之后就說(shuō)道：“先生說(shuō)得太好了。”于是齊景公讓人換了衣冠，令人灑掃庭院，更換座席，然后重新請(qǐng)晏子。晏子進(jìn)入宮門(mén)，經(jīng)過(guò)三次謙讓?zhuān)诺巧吓_(tái)階，才用的是三獻(xiàn)之禮，隨即晏子再行拜別之禮，準(zhǔn)備離去。景公以禮送別，然后命令下人撤掉酒宴停止音樂(lè)，并對(duì)身邊的臣子說(shuō)：“我這么做，是為了顯揚(yáng)晏子的教誨。”從這個(gè)故事中我們可以看到，禮對(duì)于治理國(guó)家而言至關(guān)重要，如果都講究禮，治理國(guó)家就易如反掌。

在《禮記》上也說(shuō)，古代的圣王制禮作樂(lè)，并不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是教導(dǎo)人們培養(yǎng)出正確的好惡之心，返回到做人的正道上來(lái)。如果平時(shí)國(guó)家重視提倡禮樂(lè)的教化，就不用警察來(lái)維持秩序了。關(guān)于樂(lè)的作用也是很重要的，在這一句的注解中，馬融注：“樂(lè)之所貴者，移風(fēng)易俗也，非謂鐘鼓而已也。”這就是告訴我們：樂(lè)之所云，不是在鐘鼓而在于和，能夠移風(fēng)易俗。

關(guān)于音樂(lè)對(duì)心靈潛移默化的教育意義，古今中外的許多思想家都有所認(rèn)識(shí)。比如與孔子同時(shí)代的古希臘著名的思想家——畢達(dá)哥拉斯，他就提出，教育的目的就是灌輸一種對(duì)和諧的愛(ài)，我們可以通過(guò)欣賞音樂(lè)的美，而成為和諧的人。他認(rèn)為音樂(lè)不僅僅是娛樂(lè)，在教育中音樂(lè)是被用來(lái)傳授道德的，為什么呢？因?yàn)樗梢钥刂破犯裰杏暮透挥谇致孕缘牟糠郑运ㄟ^(guò)音樂(lè)教育來(lái)塑造弟子們的品格。畢達(dá)哥拉斯相信，人的實(shí)際追求是通過(guò)對(duì)感官的反復(fù)灌輸而形成的，也就是我們?cè)谏钪凶非笫裁茨兀烤褪俏覀兘?jīng)常接觸什么，我們耳朵經(jīng)常聽(tīng)什么，眼睛經(jīng)常看什么，最后就成為我們的追求。

這個(gè)也就像古人所重視的，太妊懷孕的時(shí)候，目不食惡色，耳不聽(tīng)淫聲，其實(shí)他們也是有這個(gè)認(rèn)識(shí)。所以，通過(guò)使人看美好的形式、形態(tài)和聽(tīng)美妙的韻律曲調(diào)，可以實(shí)現(xiàn)人對(duì)美的追求。因此，畢達(dá)哥拉斯是第一個(gè)通過(guò)韻律和曲調(diào)的形式，建立音樂(lè)教育的人，幫助人們改正壞的品格和達(dá)到對(duì)激情欲望的控制，以恢復(fù)人心原初的和諧狀態(tài)。

從這些曲調(diào)中，他還設(shè)計(jì)了檢查和治療各種身心疾病的方法，其中更令人驚奇的是，他運(yùn)用受神的啟示而設(shè)計(jì)的曲調(diào)，很容易地改變并控制了弟子中出現(xiàn)的各種精神上的激情欲望。比如沉溺在痛苦和憤怒中的激情、遺憾和嫉妒、創(chuàng)傷的恐懼、各種形式的欲望和侵犯性、食欲不振，以及松弛懶惰和狂熱等等，通過(guò)適合的音樂(lè)，就像通過(guò)精心調(diào)制的草藥，他把這些受困擾的人，恢復(fù)為擁有和諧美德的人。

在史書(shū)中記載，畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)通過(guò)，對(duì)著一個(gè)醉漢吹奏不同曲調(diào)的方式，制止了他的瘋狂行為，恢復(fù)了他清醒的頭腦。可見(jiàn)，畢達(dá)哥拉斯不僅把音樂(lè)作為塑造人格的重要手段，也把音樂(lè)做為治療精神疾病的重要途徑。

而在《理想國(guó)》的對(duì)話中，柏拉圖也是借蘇格拉底之口說(shuō)：“音樂(lè)教育所以比其他教育重要得多，因?yàn)楣?jié)奏與樂(lè)調(diào)有著最強(qiáng)烈的力量，能夠進(jìn)入心靈的最深處。一個(gè)孩童從小受到好的教育，節(jié)奏與和諧在他的心靈深處牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文爾雅；如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)恰恰相反。”

他說(shuō)一個(gè)真正受過(guò)樂(lè)的教育的人，在他的心里會(huì)有一種內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，表現(xiàn)在有形的體態(tài)舉止上，也會(huì)有同一種的與之相應(yīng)的調(diào)和的美，他在社會(huì)交往中，由于心靈的統(tǒng)一作用，對(duì)于同道必然會(huì)氣味相投、一見(jiàn)如故，就是我們所說(shuō)的“同聲相應(yīng)、同氣相求”；但是對(duì)于渾身不和諧的人，他避之唯恐不及，而正確的愛(ài)就是對(duì)于美的、有秩序的、事物的一種有節(jié)制的和諧的愛(ài)，他與縱情任性涇渭分明。音樂(lè)教育的最后目的，就是在于達(dá)到這種對(duì)美的愛(ài)。一個(gè)受過(guò)適當(dāng)音樂(lè)教育的人，由于培養(yǎng)了和諧的美感，對(duì)于人工作品或者自然物的缺點(diǎn)也最為敏感，因而對(duì)于丑惡的東西會(huì)非常反感，能夠像嫌棄惡臭那樣不自覺(jué)的加以譴責(zé)，對(duì)于優(yōu)美的東西則會(huì)非常贊賞，愿意感受并受到它的鼓舞，從中吸取營(yíng)養(yǎng)，使自己的心靈成長(zhǎng)得既美且善。

古希臘的這些思想家，都看到了音樂(lè)教育對(duì)于心性成長(zhǎng)潛移默化的影響。孔老夫子也強(qiáng)調(diào)了對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，比如說(shuō)在《泰伯篇》中，他就提出：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”為什么成于樂(lè)呢？因?yàn)槎Y樂(lè)對(duì)于平衡人的內(nèi)在情感和外在行為，以達(dá)到社會(huì)和諧秩序的目的至關(guān)重要，而禮樂(lè)之所以具有這樣的功能，是因?yàn)槭裁茨兀吭谥袊?guó)古人看來(lái)，是因?yàn)槎Y樂(lè)緣于天地自然的和諧與秩序。真正偉大的音樂(lè)，能夠成功地模擬自然的和諧，只有這樣的音樂(lè)才是有益的、可取的，所以古人說(shuō)：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。”

禮的制定，規(guī)定了明確的秩序和規(guī)則，而音樂(lè)的普遍流行在人們中間建立了一種平和的氣氛，音樂(lè)的目的就是為了達(dá)到和，更重要的是，中國(guó)古人也認(rèn)為，音樂(lè)不僅反應(yīng)了人的情緒、情感，也能塑造人的性格，這是因?yàn)橐院蜑楸举|(zhì)的音樂(lè)，能滲透到人的內(nèi)心深處，這個(gè)和柏拉圖的觀點(diǎn)是基本一致。比如說(shuō)在《禮記?樂(lè)記》中，就有這樣一段闡述：人性原本是平和安靜的，但是由于受到外界世界的影響就起了種種貪欲之心，當(dāng)這些欲望沒(méi)有得到很好的控制，以及我們的決心被物質(zhì)世界所擾亂的時(shí)候，我們就喪失了自我，而為自己的欲望所淹沒(méi)。從這里就滋生了叛亂、違抗、狡黠、欺騙，以及普遍的不道德，因此才出現(xiàn)了以強(qiáng)凌弱、以眾欺寡、弱肉強(qiáng)食、鰥寡孤獨(dú)、老弱病殘無(wú)所養(yǎng)的局面，這就是亂世的表現(xiàn)。

由于音樂(lè)緣于心靈的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，因此也就能夠滲透到心靈的深處。好的音樂(lè)，是那種能夠引發(fā)人進(jìn)行心靈內(nèi)在反省的音樂(lè)，所以古人制禮作樂(lè)，并不是為了享受、為了縱情于口腹耳目的欲望，而是為了使我們具有正確的鑒賞能力，培養(yǎng)出正確的好惡之心，恢復(fù)正常的社會(huì)秩序。所以《樂(lè)記》上也說(shuō)：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心，其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”

可以說(shuō)和畢達(dá)哥拉斯一樣，對(duì)孔子而言，音樂(lè)教育是改變和培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，維持社會(huì)和諧有序的秩序，最有效的途徑之一。在我們的傳統(tǒng)文化論壇上，有一位老師專(zhuān)門(mén)講了一堂課，叫《移風(fēng)易俗 莫善于樂(lè)》，從中我們確實(shí)能夠感受到音樂(lè)的教化力量。“云乎哉！”說(shuō)的就是這個(gè)嗎？禮說(shuō)的就是玉帛嗎？樂(lè)說(shuō)的就是鐘鼓嗎？不是這個(gè)又是什么呢？在人的內(nèi)心培養(yǎng)起和、敬的態(tài)度，這才是禮樂(lè)的根本，這種和、敬的態(tài)度一旦養(yǎng)成，行為自然就會(huì)表現(xiàn)出仁義禮智信。

所以柏拉圖也曾認(rèn)為，真實(shí)的正義是關(guān)乎人的內(nèi)在的，是人心靈的理智、激情和欲望三個(gè)部分，形成一個(gè)有節(jié)制的和諧的整體，凡保持和符合這種和諧狀態(tài)的行為，是正義的好的行為，指導(dǎo)這種和諧狀態(tài)的知識(shí)是智慧，而把只起破壞這種狀態(tài)作用的行為，稱(chēng)為不正義的行為，把指導(dǎo)不和諧狀態(tài)的意見(jiàn)稱(chēng)為愚昧無(wú)知。一個(gè)人之所以不正義、不節(jié)制、怯懦或無(wú)知，正是緣于他心靈的混亂與迷失，這也就是為什么柏拉圖如此地重視音樂(lè)的教育。

在《漢書(shū)?禮樂(lè)志》上也這樣論述到：用音樂(lè)來(lái)調(diào)理內(nèi)心而使情志相同，用禮制來(lái)整治于外，就是整治于人的行為，而使尊卑有別，情志相同就會(huì)和睦親愛(ài)，尊卑有別就會(huì)畏服恭敬，未盡的心意難以顯現(xiàn)，就要通過(guò)饗、獻(xiàn)、辭、受、登、降、跪、拜的禮節(jié)，來(lái)彰顯和睦親愛(ài)的喜悅之情難以名狀，就要通過(guò)詩(shī)歌詠言、鐘石管弦來(lái)顯發(fā)，贊賞的是其中表達(dá)的敬意，而不是財(cái)物，因此孔子說(shuō)：“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉!”這才是禮樂(lè)的根本。

我們現(xiàn)在提倡中華文化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，只喊口號(hào)、貼標(biāo)語(yǔ)不行，必需要真干，得干實(shí)在事，所謂“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”。對(duì)于學(xué)者而言實(shí)干表現(xiàn)在哪呢？就表現(xiàn)在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括禮樂(lè)的精神有深入的理解，否則就會(huì)人云亦云、隨波逐流，比如人家說(shuō)這個(gè)禮樂(lè)都是吃人的禮教，禮都是吃人的，都是和人性不相符合的，你對(duì)它沒(méi)有深入的了解，你也會(huì)人云亦云。大家認(rèn)為流行歌曲都很好，但是你學(xué)了古代這個(gè)樂(lè)，對(duì)于人心的潛移默化的影響，你就知道該流行什么音樂(lè)、該去學(xué)習(xí)什么音樂(lè)，這個(gè)就是我們講的這一段。

子曰：“鄙夫可與事君也哉？其未得之也，患得之，既得之，患失之，茍患失之，無(wú)所不至矣！”“鄙夫”，“鄙”就是沒(méi)有學(xué)問(wèn)、無(wú)知識(shí)的人，所見(jiàn)不廣，又沒(méi)有品行，換一句話說(shuō)，這個(gè)鄙夫就是學(xué)問(wèn)道德都沒(méi)有的人，他貪圖名利、行為卑鄙。孔子先提疑問(wèn)，“鄙夫可與事君也與哉？”“可與事君”，“事”就是指可以出來(lái)侍奉君主、事奉元首做大官，“也與？”可以嗎？可以出來(lái)替國(guó)家辦事嗎？讀書(shū)是為了什么？我們要明白，用古人的話來(lái)說(shuō)就是修身、齊家、治國(guó)、平天下，必須為社會(huì)辦事，只要念過(guò)書(shū)的人都懂這個(gè)道理，不會(huì)辦事就是書(shū)呆子。讀書(shū)明理志在辦事，只會(huì)做文章有什么用，要走上社會(huì)的人，都要問(wèn)問(wèn)自己，有德才嗎？如果愿意為人民犧牲一切，又有才德，就可以出來(lái)兼濟(jì)天下，利益天下的蒼生，若只是有錢(qián)，或者出來(lái)做事只是為了錢(qián)，為了一己私利，那是誤盡蒼生。孔老夫子提出這個(gè)問(wèn)題之后，然后解答，這種人不可以侍君。“鄙夫可與事君也與哉？”黃侃的注疏言：“凡鄙之人不可與之侍君。”這個(gè)意思就是說(shuō)，不可與鄙夫共同事君，這是一種解釋。另一種解釋是王引之《經(jīng)傳釋詞》，他把“可與”的“與”字解釋為以，并且做了證明，做了一些引證，他的意思就是說(shuō)：沒(méi)有品行的人確實(shí)不可以干政治。

“其未得之也，患得之”，何晏的注解：患得之者患不能得之。比如說(shuō)韓昌黎的：敢將衰朽惜殘年。這個(gè)“敢”字就是不敢的意思。鄙夫未得到名位利祿，尚沒(méi)有得到的時(shí)候，唯恐得不到，不擇手段，以求能得到財(cái)色名利。“既得之，患失之”，得到了名位利祿，他又恐怕失掉。“茍患失之，無(wú)所不至矣”。鄭康成注：“無(wú)所不至者，言其邪魅，無(wú)所不為。”易得易失，終日是自私自利、為自己打算，這種人是鄙夫，這種患得患失的鄙夫，純?yōu)樨潏D個(gè)人名利，未得到名利的時(shí)候，想盡方法一定要得到，只要有所得，不論來(lái)路明與不明，不論手段合不合義，他一概不管，甚至殺人、放火、奸盜、邪淫，只要有利，什么都可以干，既得，又想盡方法保持不失，這種人可以為國(guó)家辦事嗎？有意要從政的人，讀了這一章，可以好好反省一下，患得患失，起心動(dòng)念都是為了自己的私利，怎么能夠福國(guó)利民呢？所以古人教導(dǎo)我們要見(jiàn)得思義、見(jiàn)利思義，看到獲得利益現(xiàn)前的時(shí)候，首先想它符不符合道義，如果不符合，那是萬(wàn)萬(wàn)不能得的。

子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家也。”孔子厭惡紫色之奪朱色，厭惡鄭聲之亂雅樂(lè)，厭惡利口之人傾覆邦家。孔安國(guó)注：“ 朱，正色。紫，間色之好者。”朱色，就是五種正色，青、黃、赤、白、黑中的赤色，以黑加赤而為紫，名為間色，紫色中有赤色的成分，所以能亂朱色，又能給予人美好的感受，令人喜好， 這就是奪朱，以紫奪朱就是以邪奪正。鄭聲就是鄭國(guó)的音樂(lè)，包注，包咸的注解說(shuō)，“鄭聲，淫聲之哀者，雅，是正也。”宮商角徵羽五聲，什么時(shí)候用什么樂(lè)都有一定的規(guī)矩。雅樂(lè)，是先王的雅正之樂(lè)，中正和平，能調(diào)和性情。鄭聲淫哀，哀以思，容易感動(dòng)人，不得性情之正，與雅樂(lè)相違。當(dāng)時(shí)有很多人喜好鄭聲，不知雅樂(lè)，就是以淫亂雅。

我有一位博士生，寫(xiě)了一篇《柏拉圖論音樂(lè)對(duì)心靈影響》的論文，在這個(gè)論文中，他就提出音樂(lè)它對(duì)于人的影響，在《傅雷談音樂(lè)》中指出：音樂(lè)是刺激感官與情緒最劇烈的藝術(shù)，所以無(wú)論對(duì)于藝人還是觀眾，都應(yīng)該格外講求情感與理性的平衡，處處有一個(gè)恰如其分的節(jié)度，而不能流于狂抑。

在中國(guó)古代的《呂氏春秋》上，也講了這樣一段關(guān)于音樂(lè)的論述，它說(shuō)：“亂世之樂(lè)，為木革之聲，則若雷；為金石之聲，則若霆；為絲竹歌舞之聲，則若噪。以此駭心氣，動(dòng)耳目，搖蕩性則可矣；以此為樂(lè)，則不樂(lè)。故樂(lè)愈侈，而民愈郁，國(guó)愈亂，主愈卑，則亦失樂(lè)之情矣。”這段話的意思是說(shuō)，亂世的音樂(lè)，當(dāng)演奏木質(zhì)、革質(zhì)的樂(lè)器的時(shí)候，聲音就像打雷；演奏銅質(zhì)、石質(zhì)樂(lè)器的聲音就像霹靂；演奏絲竹之類(lèi)歌舞音樂(lè)，就像大嚷大叫。用這樣的噪響，來(lái)驚駭人們的精神，振動(dòng)人們的耳目，動(dòng)搖放蕩人們的性情倒是可以辦到的，以此作為音樂(lè)來(lái)演奏，絕對(duì)不可能給人帶來(lái)快樂(lè)，所以音樂(lè)越是奢華放縱，民眾就越是受到了抑郁，國(guó)家越是混亂，君主的地位也越是卑微，這樣也就失去了音樂(lè)本來(lái)的意義了。

從這一段論述中，我們可以看到，現(xiàn)在的流行歌曲很大一部分都不是德音雅樂(lè)，為什么呢？因?yàn)槟懵?tīng)了這些音樂(lè)，沒(méi)有讓你心平氣和生起喜悅，反而聽(tīng)得就像大嚷大叫、雷霆震怒，傷害了人的性情。本來(lái)一個(gè)人的心情很好，結(jié)果聽(tīng)了一段很憂傷的言情歌曲，讓你的心情就變得很憂傷、很糟糕。為什么這些音樂(lè)對(duì)人的性情有傷害，但是很多人卻愿意創(chuàng)作、也愿意流行這些音樂(lè)呢？為什么這些音樂(lè)還受到歡迎呢？

在柏拉圖那里，他就解答了這個(gè)問(wèn)題，柏拉圖認(rèn)為：人的心靈或靈魂可以分為三個(gè)部分，那就是理智、激情與欲望。理智部分用以認(rèn)識(shí)真理，應(yīng)當(dāng)起領(lǐng)導(dǎo)的作用；激情部分也就是人們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西，它如果不被壞教育所敗壞的話，本性上是理智的天然輔助者，它服從并協(xié)助理智；欲望部分也就是心靈的無(wú)理性部分，用以感覺(jué)種種物欲的騷動(dòng)，通過(guò)音樂(lè)等教育可以培養(yǎng)和加強(qiáng)理智，又使激情變得溫和平穩(wěn)而文明，這兩者聯(lián)合起來(lái)就能領(lǐng)導(dǎo)欲望，以免它因?yàn)槌錆M了所謂的肉體快樂(lè)而變大變強(qiáng)，甚至不再恪守本分，并企圖去控制那些它本不該控制的部分，從而毀了人的整個(gè)生命。但是，最便于各種各樣的藝術(shù)模仿的，就是人心中的無(wú)理性部分，而達(dá)觀鎮(zhèn)靜的性格卻不易模仿，縱然模仿出來(lái)，也不易欣賞，尤其是對(duì)那些擁到劇場(chǎng)里的嘈雜聽(tīng)眾而言，為什么呢？因?yàn)樗７碌男郧槭撬麄兯皇煜さ模瑥氖履７碌脑?shī)人，這個(gè)詩(shī)人也包括了音樂(lè)家，為了迎合大眾的口味，就不會(huì)費(fèi)心去模仿人心中理性的部分，而會(huì)看中容易激動(dòng)情感的和容易變動(dòng)的性格，因?yàn)樗畋阌谀７拢钊菀滓鸸缠Q，如果模仿詩(shī)人們、音樂(lè)家們創(chuàng)作時(shí)所依據(jù)的心理不是理智部分，模仿的對(duì)象不是真理，就不能保證他們所造就出來(lái)的作品，是以健康和真理為目的的，而為它們所打動(dòng)的往往是心靈的低劣部分。

柏拉圖認(rèn)為因?yàn)檫@個(gè)原因就可以得出：第一，詩(shī)人的作品就是音樂(lè)家的作品，對(duì)于真理沒(méi)有多大的價(jià)值；第二，它逢迎了人性中低劣的部分，世界逢迎人心的無(wú)理性部分產(chǎn)生快感，使心靈失去應(yīng)有的秩序與和諧。因?yàn)檫@些理由就應(yīng)該拒絕詩(shī)人，也就是這些低劣的音樂(lè)家，進(jìn)入一個(gè)政治修明的國(guó)家里來(lái)，因?yàn)樗麄兲魟?dòng)、培育和加強(qiáng)人性中低劣的部分，而摧殘了理性的部分。所以在柏拉圖談到音樂(lè)的教育時(shí)這樣說(shuō)：“過(guò)度的快感可以擾亂心志，它易與驕縱淫蕩相融，倘若一種庸俗的、漫無(wú)法紀(jì)的革新，彌漫于藝人的隊(duì)伍，他們?nèi)缱砣珙崳?tīng)從毫無(wú)節(jié)制的狂歡支配，還狂妄無(wú)知地說(shuō)，音樂(lè)里沒(méi)有真理，是好是壞，都只能憑聽(tīng)者的快感來(lái)判定。他們創(chuàng)造出一些淫靡的作品，又加上一些淫靡的歌詞，這樣，結(jié)果就會(huì)在群眾中養(yǎng)成一種無(wú)法無(wú)天、膽大妄為的習(xí)氣，使他們自以為有能力去評(píng)判樂(lè)曲和歌的好壞，而一旦對(duì)音樂(lè)的普遍的妄想風(fēng)行，自由就接踵而來(lái)，人們都自以為知道他們其實(shí)并不知道的東西，就不再會(huì)有什么恐懼，隨著恐懼的消失，無(wú)恥也就跟著來(lái)了。柏拉圖的這番闡述，對(duì)于生活在所謂的現(xiàn)代的音樂(lè)世界中的我們，無(wú)疑是一種警醒，他告誡我們音樂(lè)教育對(duì)于心靈的呵護(hù)是多么的重要。孔老夫子他走到一個(gè)地方，他沒(méi)有問(wèn)這個(gè)地方的政事辦的如何，只是聽(tīng)一聽(tīng)這里流行什么音樂(lè)，就知道這個(gè)地方的民風(fēng)如何了，所以我們應(yīng)該特別注重通過(guò)音樂(lè)教育來(lái)移風(fēng)易俗，教導(dǎo)人們能夠欣賞德音雅樂(lè)。

利口，就是口才銳利，無(wú)理能辯為有理，而且能取悅于人。《孔安國(guó)注》：“利口之人，多言少實(shí)。茍能說(shuō)媚時(shí)君，傾覆國(guó)家。”口才銳利的人，說(shuō)話說(shuō)了很多，但是很少是實(shí)話，如果他能夠取媚于當(dāng)時(shí)的國(guó)君，就能夠?qū)е聡?guó)家的傾覆，從前說(shuō)話必需是言中信。

這幾句話就是紫色奪朱色、鄭聲亂雅樂(lè)、利口覆邦家，都是因?yàn)殚_(kāi)始時(shí)不依規(guī)矩、不辨事非，最后導(dǎo)致以邪奪正、以淫亂雅、以利口覆邦家。圣人惡紫、惡鄭聲、惡利口，都是教導(dǎo)人要嚴(yán)守規(guī)矩、防微杜漸。

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡，惡稱(chēng)人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。曰：賜也，亦有惡乎？惡徼以為知者，惡不遜以為勇者，惡訐以為直者。”子貢問(wèn)孔子：“君子對(duì)人是否也有所厭惡？”這個(gè)惡就是憎惡、厭惡的意思。黃侃的《論語(yǔ)義疏》引江熙說(shuō)“君子”是指稱(chēng)孔子。孔子答復(fù)子貢：“君子有惡。”以下就是孔子說(shuō)他所憎惡的人，孔子厭惡什么人呢？“惡稱(chēng)人之惡者”。 做人之道要厚道，要隱惡揚(yáng)善，稱(chēng)人之惡者，就是宣揚(yáng)他人之惡的人，這與隱惡揚(yáng)善相反，所以孔子惡之。

我們看現(xiàn)在的很多電視節(jié)目，也都是沒(méi)有做到隱惡揚(yáng)善，把別人的過(guò)惡到處去大肆宣揚(yáng)，還認(rèn)為自己很正義。其實(shí)中國(guó)人看問(wèn)題，不僅僅看到他當(dāng)時(shí)的影響，還要看到他的流弊，如果我們總是把過(guò)惡的事情到處去宣講，流弊是什么呢？比如說(shuō)我們今天看到電視，說(shuō)有一個(gè)貪污了上億的人被抓了起來(lái)，明天看到有一個(gè)貪污了上千萬(wàn)的人，后天看到了一個(gè)貪污了上百萬(wàn)的人，請(qǐng)問(wèn)那個(gè)貪污了兩萬(wàn)的人會(huì)怎么想呢？他想：天下烏鴉一般黑，現(xiàn)在升官就是為了發(fā)財(cái)，我貪污了兩萬(wàn)，和這些人相比，是小巫見(jiàn)大巫，我貪污的不夠。他的廉恥心沒(méi)有被提起來(lái)，還認(rèn)為自己貪污的太少了。那一個(gè)廉潔有守的人會(huì)怎么想呢？他想：你看啊，現(xiàn)在當(dāng)官的人沒(méi)有不貪不占的，像我這樣分文不取那都是異類(lèi)了，在一般人看起來(lái)都不正常了，他呢也會(huì)隨波逐流。

所以隱惡揚(yáng)善，別人的惡我們不去說(shuō)、不去宣揚(yáng)，給他一個(gè)改過(guò)的機(jī)會(huì)。如果他的過(guò)惡被公開(kāi)了，他會(huì)想:反正我已經(jīng)臭名昭著了，那就破罐子破摔吧！他就沒(méi)有想改過(guò)向善的心了。別人做了小小的善事，我們都給他到處去宣揚(yáng)，這個(gè)人一聽(tīng)到了就會(huì)受到鼓勵(lì)，說(shuō)你看我做的小小的善事都到處被表?yè)P(yáng)，那我應(yīng)該盡力去做大的好事，他的善心就受到了鼓勵(lì)。

“惡居下流而訕上者”，在阮元的《校勘記》上說(shuō)：“漢石經(jīng)無(wú)流字”。在漢朝的石經(jīng)上，這句話沒(méi)有流，也就是寫(xiě)的是“惡居下而訕上者。”“訕”就是毀謗，“居下訕上”就是下級(jí)毀謗上級(jí)，居在下位看到上級(jí)有過(guò)失，應(yīng)該怎么做呢？應(yīng)該勸諫他改正，如果三次勸諫都沒(méi)有效果，就可以離去。如果不去勸諫而只在背后毀謗上級(jí)，這也是有失忠厚之心，所以君子惡之。

“惡勇而無(wú)禮者”，厭惡有勇而無(wú)禮的人。前面我們講了，勇而無(wú)禮則亂，所以君子也憎惡這樣的人。

“惡果敢而窒者”馬融注，“窒”，窒塞也，果敢而不通事理，往往敗事而又損人，所以可惡。

“曰：賜也，亦有惡乎？”孔子反問(wèn)子貢，說(shuō)：“賜，你也有所惡?jiǎn)幔俊辟n，是子貢的名。中國(guó)古人特別尊師，就是父母老師可以一生稱(chēng)他的名，除此之外，所有的人都要稱(chēng)他的字，表示對(duì)他的恭敬。孔子反問(wèn)子貢說(shuō)：“賜，你也有所憎惡的嗎？”下面都是子貢對(duì)答孔子的話：“惡徼以為知者”，這個(gè)“知”是同智慧的智，孔安國(guó)注，“徼”作抄字講，意思就是抄襲他人之意以為己有，這種人可惡。所以我們寫(xiě)文章、講課、引用別人的東西，都要講明是引用誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)的。又據(jù)劉寶楠《論語(yǔ)正義》這個(gè)“徼”，鄭本作“絞”，也就是鄭康成的注解，寫(xiě)作“絞”，絞急、急迫的意思，于事急迫，自炫其能以為有智，這種說(shuō)法也可作參考。

“惡不孫以為勇者”，這個(gè)“孫”同謙遜的遜，就是憎惡那種以不謙遜為勇的人。

“惡訐以為直者”這個(gè)“訐”，包咸注，訐，謂攻發(fā)人之陰私，就是以揭發(fā)他人的陰私，當(dāng)作自己率直，這個(gè)人可惡。

這一章有前后兩段，前段四種人為孔子所憎惡，后段三種人為子貢所憎惡，學(xué)君子的人，可以以此作為修身之鑒，注意反省自己是不是在被憎惡之人的行列。

《微子》：“柳下惠為士師，三黜，人曰：子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦。”柳下惠為士師，三黜。《說(shuō)文解字》上解釋這個(gè)“黜”，貶下也。柳下惠就是展禽，他做魯國(guó)的典獄之官，無(wú)罪而三度被黜退。“人曰：子未可以去乎？”有人問(wèn)柳下惠說(shuō)：“你還不可以離開(kāi)魯國(guó)嗎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜，枉道而事人，何必去父母之邦。”依邢昺疏說(shuō)，焉作何字講，枉作曲字講。當(dāng)時(shí)世間皆邪，柳下惠說(shuō)自己用直道以事于人，何往而不三黜？如果自己以正直之道來(lái)事奉人，到哪里不是會(huì)被三次黜退呢？這就是說(shuō)“茍以直道事人”，無(wú)論到哪一國(guó)都會(huì)再被三黜。若舍棄直道而曲以事人，以邪曲之道事人，則在楚國(guó)也不會(huì)被貶黜，何必離開(kāi)父母所居的魯國(guó)呢？

“直道事人而不枉，三黜而不去父母之邦”。這是柳下惠堅(jiān)定不移的德行，所以柳下惠的妻子以惠作柳下的謚號(hào)。在《列女傳?柳下惠妻篇》上記載：柳下惠處魯，三黜而不去，憂民救亂。他的妻子勸他離開(kāi)，他怎么說(shuō)呢？他說(shuō)：“油油之民將陷于害，吾能已乎？”廣大的老百姓現(xiàn)在將要統(tǒng)統(tǒng)受這陷害，我難道可以不管嗎？當(dāng)他死的時(shí)候，門(mén)人要作一篇記述他生平事跡的誄文，表示哀祭，他的妻子認(rèn)為最能了解他的德行，于是親自寫(xiě)了這篇誄文，其中有這樣幾句“蒙恥救民，德彌大兮，雖遇三黜，終不蔽兮，夫子之謚，宜為惠兮。”也就是說(shuō)，這個(gè)惠的謚號(hào)是他妻子給他的，根據(jù)《謚法》 什么叫惠呢？柔質(zhì)慈民曰惠，或者愛(ài)民好與曰惠，好與就是好施與，他之所以被稱(chēng)為惠，恰恰是因?yàn)樗羞@些特質(zhì)。

這就是我們所學(xué)的《論語(yǔ)治要》，不足之處歡迎大家批評(píng)指正。謝謝大家！