尊敬的諸位同學、諸位長輩，大家好！
我們今天繼續學習《論語治要·為政》第二。我們看這一句：季康子問：“使民敬，忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”
季康子是魯大夫季孫氏，名肥，謚康，所以稱為季康子。當時魯國的三家，就是仲孫、季孫、叔孫把持國政。當時民心不服，所以康子就來向孔子請教，怎么樣才能夠使民對上恭敬盡忠，以及勸勉為善。這個“以勸”的“以”字，就是“與”字的意思。那么孔子怎么回答的呢？孔子說：君以莊嚴面臨民眾，則能使民敬君。君以孝道教民，并能以慈待民，則能使民盡忠。君能舉用善人，而又教化不能之人，則民自能相勸而善。
這在邢昺的注疏上說，當時季氏專執國政，他的位置就猶如國君。所以孔子的回答，都是以人君之事來回答的。當然這個君，我們可以作廣義的理解，也就是領導的意思。這里邊講的三件事，是每一個當領導者的都希望的。就是怎么樣讓民眾對自己恭敬，盡心竭力地負責工作，而且還能夠互相勸勉為善。首先第一件事，就是“臨之以莊，則敬”。這個臨，就是在上對在下，或少數對多數，叫臨。比如說我們經常說臨山臨水。對大多數百姓，與他們相見的時候必須莊重。當然這個莊重，就是做到非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。臨之以莊，敬人者，人恒敬之，對方也自然對你恭敬。
在《論語·顏淵》上，孔老夫子也說過這樣一句話，說“出門如見大賓，使民如承大祭”。就是你走出門去與人相晤的時候，就猶如接見大賓，就是猶如接見國賓一樣。使用民力就猶如承奉大祭。見大賓的時候，必須敬；承大祭的時候，必須誠。這個誠敬之心體現之外就是守禮。所以使自己的視、聽、言、動都符合于禮的要求，自然就有威儀，受人尊敬。
而現在很多人教人學笑，殊不知脅肩諂笑，是阿媚小人的行為。更有一些領導者，以講黃色笑話為榮，以為不如此就不幽默，甚至形成了一種風氣，這更是輕浮之舉。這個莊，它的內涵是仁德。也就是說有仁德心的人，他的外表自然而然地表現出莊重。所以中國人有一句話叫：言為心聲，誠于中而形于外。這個是由衷的，而不是故意裝出來的。如果你裝啊，故意在表演啊，一次兩次，還能夠瞞得過人，但是久而久之，也就會被人識破了。這個就是告訴我們，能夠做到莊重，必須內心有仁德。
這個在《孝經》上告訴了我們，臨之以莊的具體要求。《孝經》上說：“君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民”。就是作為領導的人，他言行上都是符合于經典的，不是隨便亂說話。這樣的話，才能夠給人以引導，朝著道的方向去行進。所以孔老夫子教導學生，有四個科目，叫德行、言語、政事、文學。德行擺在第一位，其次就是怎么說話。這個告訴我們，說話要非常的小心謹慎，考慮考慮它是不是符合圣賢教誨，給人以怎樣的影響和引導，不可以隨便亂說話。
“行思可樂”，就是我們的行為，要考慮到是不是使人民歡樂喜悅。要做的事，一定有利于人民的事，而不是自私自利的、驕奢淫逸的行為。
“德義可尊”，就是他的德行和道義，都可以受到人民的尊敬。他的品德無可挑剔，做事都符合道義。
“作事可法”，就是他做事情都可以讓人效法。
“容止可觀”，他的容貌舉止都有可觀之處。就是相觀為善，就是他的容貌舉止，都是非常地莊重。
“進退可度”。古人有一句話說：進則兼善天下，退則獨善其身。如果有機會為國家出力的時候，國家重用我的時候，我就用自己的才能來為國家做事，兼善天下。如果沒有機會為國家服務呢？退則獨善其身。無論是進是退，都是自然而然。當國家需要的時候，我們就出來做事。當國家不需要的時候，就讓賢于人，也沒有什么可留戀的。這樣的話，這才是一個君子的行持。一個人做到了這一些，就讓人們自然感覺到恭敬，對他產生恭敬之心。
第二就是“孝慈則忠”。前一句話是教導百姓如何敬，恭敬。這一句話是教百姓如何忠。那么怎么樣做，人民才會對自己盡忠呢？那就是要首先教人民孝。中國人有一句話叫“求忠臣于孝子之門”。因為如果一個人對父母不孝，那么他對領導很盡忠是不可能的，那肯定是有利可圖的，他是有功利之心在為人處事的。他對父母孝敬，才有知恩報恩的心，他做事的原則，是恩義、道義和德義。這種處事的原則，是一以貫之的，那么他對領導自然會忠心。所以《孝經》上說，“夫孝，始于孝親，中于事君，終于立身”。也就是說以孝教導人民，始于孝父母，中于孝君。這個就是告訴我們教百姓孝親，首先是教孝養父母。你一個人能夠孝養父母，對父母很恭敬，他到社會上辦事的時候，自然能夠忠君。這個君就是領導，對于領導很忠心。
那我們發現，一個人對領導的態度，對老師的態度，其實往往反映了他對父母的態度。如果他對父母很不恭敬，說話都有逆反之心，經常可以頂嘴，那他對老師也是如此，對領導也是如此。因為他這個處事原則已經形成了，沒有恭敬之心。所以這個恭敬之心從哪里做起呢？從哪里學起呢？就是從孝敬父母來學起。
在《禮記》上我們看到古人是怎么樣孝養父母的呢？雞鳴，就是剛天亮，就要起來洗頭漱口，刷牙洗臉，然后之后怎么樣呢？穿戴整齊，就像去見皇帝那樣，像去見天子，像去見國君那樣莊重。穿上這些朝服帽子，帶子系好，還要帶上父母可能要的東西，然后到了父母所居住的地方，低聲下氣的，非常溫和的，很柔和的問，父母需要什么，就敬奉上什么。如果父母對自己不滿意，把自己甚至打得頭破血流，也不敢有怨恨之心，而且還更加的恭敬，更加的孝順。等待父母和顏悅色的時候，心情好的時候再去勸諫父母。這樣的對父母的態度，如果我們學會了，這個恭敬之心，就會形成，一以貫之。那么對待父母是這樣的，對待老師對待領導也是如此。
所以忠君其實也就是孝君，好比兒子孝順他自己的父親一樣。在上者是人民的父母，所以我們中國古人經常把官員形容為父母官，把人民形容為子民。就像父母對待兒女一樣，要怎么樣呢？以慈來面臨人民，視民如子。必須拿出當父母的態度，來對待百姓。
在《六韜》上記載，周文王向姜太公請教，怎么樣治理國家？當時姜太公給他說了這樣一句話，說“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟”。我們看到這一句話的時候，就要反省自己對屬下的態度，是不是做到了像父母慈愛兒女一樣，像兄長慈愛弟弟一樣。我們做父母的怎么是慈愛自己的兒女呢？這個兒女挨餓了，自己家里不夠富裕，自己寧愿挨餓，也要想方設法的讓兒女吃飽。那么穿不暖了，冬天的時候要挨凍，寧愿自己挨凍，也要讓兒女穿暖，這是一種對待屬下的態度。所以是“見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲”。看到這個百姓很辛苦奔波，就非常的為他們感到悲傷；看到他們饑寒交迫，也為他們感到哀愁。這才是一個領導，對待屬下正確的態度。
國君就像父母親慈護孩子，所以說孝慈則忠。也就是說，你想希望屬下對你盡忠的話，你就要首先教他們孝，還要慈護這些屬下。否則就像《孟子》所說的，它說“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人”。這個領導者把被領導者雇用來了，說我已經給你出錢了，你給我出力就好了，就把他當牛做馬的去使喚。結果呢，這個被領導者下了班了，在路上碰到了領導，都是裝沒看見，一低頭就過去了。這個是現代西方的企業管理中所常見的。特別是跨國企業很大，員工對他們的老板是誰都不知道，一天就是上八個小時的工作，然后拿了錢就走人，即使在路上碰到了老板都不認識，就像陌生人、國人一樣沒有太多的親密。
“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”更有甚者，這個領導對被領導者像泥土和小草一樣的低賤，不值錢，把他們生命視為如此的低賤。就像我們有一些山西的礦難的礦主一樣，把這個礦工雇傭來了，連最起碼的生命安全都不能夠保證。那么這個員工說起老板的時候，都是這樣的，說“我們那個老板，簡直都是吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如”。說起來像仇敵一樣加以痛恨。所以為了避免這種情況，就應該怎么做呢？這應該起到君、親、師的作用。你不僅僅是他的領導要管理他，而且是他的父母、親人，像關愛自己的兒女一樣去關愛他。這還不夠，如果你僅僅做到了這兩點，他可能還做假賬來瞞騙你，來說謊等等，所以你還要當他的老師，教導他做人的道理。
一個好的領導者同時具備了君親師的責任，那會是什么效果呢？《孟子》也說，說“君之視臣如手足，則臣視君如腹心”。這個領導者把被領導者，當成是自己的手足一樣加以關愛，那你發現，這個被領導者對領導者會加倍的回饋，是更加關愛，把他當成自己的心腹一樣加以關愛。所以我們看到被領導者對自己的態度，我們就要反省自己，對他們的態度是如何了。
在東南亞金融危機的時候，有一些韓國的工廠。我們先說西方的工廠是什么樣的。當面臨金融危機了，老板拿不出工資來了，西方人講人權，怎么樣呢？跳槽是非常正常的了，還有的就罷工啊，去上街示威游行啊，紛紛的要向老板講條件。結果這種不理智的舉動使企業雪上加霜，結果很多的企業，在這個過程中就紛紛倒閉了。但是在這個時候，韓國的工人是怎么做的呢？他們不僅沒有上街去示威游行，反而把自己平時的積蓄，都拿了出來，交給了老板。他說“老板啊，這幾十年來，我們之所以有一個穩定的收入，養家糊口，全得益于您對我們的關愛。現在企業遇到了瓶頸，那么我們愿意和您同舟共濟，共度難關。這些錢請您先拿去用，等這個企業經營狀況好轉之后再說”。
我們看到了這樣感人的一幕，我們就要想一想，為什么這樣感人的一幕，沒有發生在儒家的發源地中國呢？再不要問別人，再問問我們自己，如果我們的團隊，我們的企業，我們的單位，遇到了這樣的困難，我們能不能保證我們自己的員工、屬下，做出這樣感人的舉動呢？那為什么不會做出這樣感人的舉動呢？原因很簡單，因為我們做領導的，平時也沒有向關愛親人一樣，關愛兒女一樣去關愛屬下，對他們的需要也忽視了。所以這個就是說這個傳統文化它很有效果，有效果呢，他確實是需要我們做出來。只有把這些效果演示在我們的生活之中，變成我們的生活，我們的工作，我們的行為，它才是真正有意義的。
日本有一位企業家叫稻盛和夫。他創下了兩個世界500強的企業，并且在短短的七十多天，拯救了瀕臨破產的日航。那么在中央電視臺采訪他的時候，他說“很多人認為孔子、孟子這些古圣先賢的思想已經過時了，在這個新的時代已經不需要了。但是其實恰恰相反，越是在困難的時候，這些圣人的教誨越管用。正是因為我在年輕的時候，讀了這些圣賢的教誨，所以才成就了我今天”。他就是把《孟子》中的一句思想，運用到企業管理之中，所以獲得了這樣的矚目成就。
在《孟子》上有一句說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”這個民對我們企業來說，就是員工是最重要的。“社稷次之，君為輕”。所以他有收益的時候，他首先回饋的是員工，然后想到的是企業的擴大再生產，最后才想到自己。所以這樣的一種德行，才能夠讓人們非常地尊敬他、信任他，最后在短短的時候，使瀕臨破產的日航成為所有航空公司中利潤最高的一個企業。
在中國的歷史上，有很多這樣的愛民如子的領導者、國君。我們看在戰國時候，有一個鄒穆公，鄒穆公就是一個愛民如子的典范。這個鄒穆公他對百姓很寬厚，但是對自己的供奉卻很刻薄。結果他在過世的時候，全國的百姓都非常的哀痛，甚至連鄰國的百姓也都表示哀痛，朝著鄒國的方向表示哀思。在一年多的時間里，都聽不到有人彈琴瑟的聲音，為什么呢？因為他們從心底哀傷，失去了這樣一個好的國君。所以在《賈子》上就這樣評價說：“愛出者愛返，福往者福來。”也就是說一個以仁愛之心對待百姓的人，百姓也一定以仁愛之心對待他；給人民以福利的人，他也就是一個有福之人。
那么，鄒穆公他是怎么做的呢？有一個故事就講到：鄒穆公傳達了一個命令，說喂養野鴨大雁一定要用秕谷，而不能夠用粟米。這個粟米脫了殼就是小米。那么結果呢，這個糧倉里的秕谷全都用光了，但是因為他規定不能用粟米去喂野鴨、大雁，所以這些官吏就不得不拿著粟米去換秕谷，結果兩石，古人這個石（音旦），也是一個重量或者容量的單位，二石的小米換一石的秕谷。很多的官吏就說這樣太浪費了吧，我們不如直接用粟米來喂養野鴨大雁就好了，何必去換呢？鄒穆公說：你說的不對，你不明白這樣一個道理，你知道嗎？百姓光著脊背，來辛勤的勞作，不敢懈怠，難道就是要喂養這些鳥獸嗎？這個粟米是人的上等食物，怎么能夠用來養鳥呢？ 而且，你只知道算小賬，而不懂得算大帳。周朝曾經有一句諺語說“囊漏儲中”。這個口袋漏了，東西又儲藏在另一個地方了。意思是說我們把糧倉里的小米，轉到百姓的家里，難道就不是我的小米了嗎？為什么呢？君主和百姓是一體的，君主也是百姓的父母，那么百姓有了糧食，其實也就等于國君有了糧食。所以他說，讓鳥是吃這些秕谷，就是為了不傷害我們國家的粟米。粟米在我們的倉庫里還是在人民那里，對我有什么區別呢？這個就是說，這些小米在我們自己的倉庫，在我的倉庫里和轉移到人們的手上，對我來說是一樣的。人們聽到這里，就知道他們自己私積的糧食，其實和公家是一體的，這就是真正的富國之道。
正是因為鄒穆公是以這樣一種愛民如子的心，和百姓一體的心來對待百姓，百姓有的其實也就是他自己有的。這個就是為什么鄒穆公受到百姓愛戴的原因。他過世的時候，百姓都對他禮拜，表示如此的哀思。
我們現在的管理，大部分所學的都是西方式的管理。一談到最先進、最高明的管理都以到美國、西方學習為榮。結果有一群企業家，萬里迢迢的坐了飛機來到了美國，要向通用公司學習管理。結果通用公司的人就說，他說我們這一套管理，全都是從日本豐田公司那里學來的，你們不如直接到日本去學，學得更加徹底。結果這群企業家又坐了飛機，萬里迢迢的飛到了日本，他們下了飛機，來到了豐田公司的大門口，結果就看到赫然寫著幾個大字，他們都認得，寫的是什么呢？寫的就是：己所不欲，勿施于人。它說你不希望別人怎么對我，我就不能夠以怎么樣的方式去對待別人。那么領導者，也是以這樣的態度對待屬下，這個企業也才能夠管理好。
有一些企業家，來到一個企業參觀，結果他們是中午到的，先到廚房去吃飯，一看這個飯呢就很不滿意了，他說：“給員工吃這樣的飯，員工都不應該給老板干活。”結果下午的時候他們開始參觀廠房了，結果參觀了廠房之后他們就更不滿意了。為什么呢？看到工人很懈怠、很懶散，結果這些人就又說了，他說：“以這樣的態度給老板干活，都不應該給他們飯吃。”
你看看這個員工和老板之間，沒有互相體諒，互相為對方著想，結果是怎么樣呢？就是“各相責，天翻地覆”。如果大家都是反省自己，你看這個員工每一天很辛苦，我們做飯起碼得給大家做好一點。那個員工想，你看我們在這里，吃得好，住得好，然后老板對我們還這么體恤、關愛，那我們應該對得起這一碗飯。這樣互相體諒，才是“各自責，天清地寧”。所以如果學會換位思考，很多事情就解決了。
所以《弟子規》上說，“將加人，先問己。己不欲，即速已”。任何事情我們要做給別人之前，首先就要捫心自問，我希不希望別人以這樣的態度方式來對待我，如果我不希望別人這樣對待我，我就不能夠以這樣的態度和方式去對待別人。所以這件事我們應該怎么做，應該怎么取舍，我們就知道標準了。
第三點就是，“舉善而教不能，則勸。”第三句是講如何使人們互相勸勉為善，就是要舉用那些善者。那個人好，品德好，就舉他出來，讓百姓看了有所效法。教不善者，也不是說不善者不好，只要去教導他，也就是說一邊舉用善人，一邊又去教不善之人，人民自然相觀而勸，這個是不勸而勸。所以我們注意在這里并沒有說，對于不能的人要把他拋棄，要把他開除，這個就起不到長善救失的作用了。所以這個教，就是“長善而救其失者也”。
我們看到很多的大學，這個學生一有問題就把他開除了。那么把他開除了，他走上社會，請問誰來教導他呢？學校都起不到長善救失的作用，我們學傳統文化的團隊，都起不到長善救失的作用，請問誰來教他們呢？所以這個教就是對于那些做得還不夠好的人，也不能夠嫌棄，更不能夠放棄，還要有耐心去教導他。中國古人說，“建國君民，教學為先”。治國平天下，也是以教育為首要。所以一切的機構設施，都是為教育來服務的，都是以把人教好為中心的。
那么怎么樣去教呢？我們看這個《說文解字》上對“教”下了一個定義，說“上所施，下所效也”。也就是說上面的人怎么做，下面的人看了就怎么效仿，這才是良好有效的道德教育途徑。所以有的人說為什么教的效果不佳呢？我們從教育的“教”這個字就可以看出來了，左邊上邊是一個孝字，而這個孝字上面是一個叉叉，下面是一個一模一樣的叉叉，再下面是一個孩子的子。告訴我們這個“教”，是身教重于言教。就是我們要求別人做到的，自己首先做到。我們要求別人不能做的，自己首先不能夠做。我們說嚴于律己，寬以待人。不能做得恰恰相反。對自己要求很寬松，對別人要求很嚴格，那這個教一定教不好，一定有逆反。在右邊是一只手拿著一個柳條，這個告訴我們什么呢？這個教育要有耐心，它是需要我們時時拿著柳條在孩子身邊、耳旁耳提面命。他做錯了就要給他提醒，給以開導。所以我們教，教不好，什么原因呢？就是這兩個原因，第一是身教做得不夠，第二就是缺少耐心。從這兩點上找原因，也就一定能夠找到。
這個里面告訴我們“舉善而教不能”，說明舉用善人是教育成功的先決條件。要舉善，我們首先要得知道善的標準是什么？善的標準，我們經常念《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》，這些都是善的標準。很多人說你覺得我不夠好，我覺得自己挺好的呀，那是因為我們以自己的標準來評判自己。我們打開經典一對照，我們究竟夠不夠一個善人的標準，我們自己就明白了，因為經典就是一面鏡子。當然我們對善人要舉用他來出來教導人們，要強調有幾點重點，這個“善”首先是公正無私。
在明朝的時候，有一個人叫鄭濂。鄭濂他們家七世同堂，近千口人生活在一起，但是相處得非常和樂。當時的皇帝朱元璋看了之后就想了解，他到底是怎么樣把這么多的人，給管理的井井有條的。所以就向鄭濂請教。鄭濂說了一句話，他說一句話叫什么呢？他說：不聽婦言。很多人說那不聽婦言，我們不用聽你在這講課了。對于這句話呢，我們要結合時代的背景來理解。因為在當時的時候，女子讀圣賢書讀的比較少，女子的情執很重，她喜歡以私情來處事。比如說這個人是我的兒子，我對他就很偏愛。那個人，和我關系比較遠，我就對他很冷漠，甚至很排斥，這個就叫有私。有私就會導致不平，不平積累久了就會有怨，怨再加深就變成了恨。所以這個沖突矛盾就是這樣產生的。
所以我們看中國人，他處事、他管理都很有智慧。你看在故宮有三座大殿，第一座大殿取名叫太和殿。告訴我們其實宇宙本身是和諧的，人一生出來本身就是和諧的。外有五官，內有五臟六腑，他本來是和諧的。怎么樣維持這種和諧呢？就是要用“中”，取中道。這個中就是不偏不斜、公正無私的意思。你做人公正無私，沒有私心，不偏不倚，這個才能夠達到和。那么怎么樣把這種和諧世世代代的保持下去呢？這個就是第三個大殿叫保和殿，這個就是封太子的地方。實際上就是希望，能夠（把）公正無私的處事態度世代相傳，這個和諧才能維系。所以做一個領導者的第一個要求就是要公正無私，對于屬下，一視同仁、不偏不倚。
第二點，就是不忌賢、妒能。在《孔子家語》上記載著，子貢來問孔老夫子，他說：“現在的人臣，現在的臣子之中，誰可以稱為是最賢德的呢？”孔老夫子就說了：“齊國有鮑叔牙，鄭國有子皮。”子貢聽了就很奇怪，因為當時這個齊國有管仲做宰相，使齊桓公成為霸主。在鄭國有子產做宰相，使鄭國很強盛。所以他認為，這個管仲和子產才是賢臣。所以他就問，說：“難道齊國沒有管仲，鄭國沒有子產嗎？”孔老夫子就說啊，他說：“子貢啊，你覺得是出力的人是賢德的人呢？還是能夠進舉賢才的人是賢人呢？”這個子貢就回答說：“那當然是能進薦賢才的人，才是賢德之人。”“對呀，”孔老夫子說，“我聽說這個鮑叔牙舉薦了管仲，讓管仲顯達。這個子皮舉薦了子產，讓子產顯達。但是卻沒有聽說管仲和子產，舉薦比他們更賢德的人。”所以他認為誰是賢才？是鮑叔牙和子皮。你看這個鮑叔牙，他不嫉賢妒能，而且讓位于賢人，舉薦賢人，結果他家世代子孫，在齊國都非常的顯達，這個也是他的德行所給累積的陰德。
第三就是隱惡揚善之人。在《群書治要·體論》上，有這樣一句話，說“君子隱人之惡以長善，小人毀人之善以為功”。這個君子人往往掩蓋別人的過惡，長養自己的厚道善良。而這個小人呢，經常毀謗別人而自以為功，標榜自己的功勞。所以我們看君子還是看小人呢，我們就觀察一個人的言語。這個人呢，《格言聯壁》上有一句話說，“德薄者其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾”。這個德行淺薄的人，見到每一個人都有可憎惡的地方，可挑剔的地方，不如我的地方，所以他眼睛中所瞧不起的人，所鄙視的人就有很多很多。“德盛者其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多”。德行很高的人呢，見到每一個人都有可取之處，都有我值得學習的地方，所以他口里所贊嘆的人、所認可的人就有很多很多。這個就是告訴我們，隱惡揚善才能長養人的厚道。而且古人說，“激之，可以使君子為小人”。就是你把人激怒了，本來人家是個君子，也被你弄成小人了。“愧之，可以使小人為君子”。你讓人升起慚愧心，他自己看到自己的不足和問題，他覺得我都這樣做了，人家還這么寬容我，一次一次的給我機會。“愧之，可以使小人為君子”。那我們是使用的是愧之的方法還是激之的方法呢？這個就是隱惡揚善之人。
還有就是《論語》上說的，君子一般都是先行其言，而后從之。“君子訥于言，而敏于行”。這個君子說話很少，做事很多，做事很敏捷，但是也不會去到處標榜。相反“巧言令色，鮮矣仁”。這個言語也是言為心聲，告訴我們一個人的德行深淺。
第五點就是，這個人能夠容人之過。能夠容人之過，這也是善的一個標準。“人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉”。我記得好像是在基督教上，有這樣一個故事。有一個人被人辱罵，說她是一個妓女，大家一聽都拿起石頭要向她投。結果教育者就說了，他說請那一個從來沒有犯過過失的人，先拿起石頭吧！結果這些人都不好意思地把石頭扔在地上了。所以你看，人并不是說自己是一個完人，自己如果還有這樣或者那樣的過失，就不能挑剔別人的過失，不能容納別人的過失。所以人的厚道怎么看呢？就是看在這些方面。所以要長養自己的厚德，量大才是福大。
在《論語》上也說，“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能”。這個君子人尊重賢德的人，那對那個賢德的人、善人非常地尊重，但是又寬容不能之人。尊賢而容眾，眾人，大眾的一般人，并不是每個人都是修學很好的人，大眾是多數。所以要尊賢而容眾，嘉善而矜不能。對那個善行要嘉獎、要表彰、要鼓勵、要宣揚，但是對于不能之人要懷有同情之心。這個也是能夠容人之過，也是厚德的一種表現。
還有，一個人最起碼的做人的標準就是心口如一。就是你自己心里怎么想的，和你所說的應該是一致的，這個也叫誠。所以古人說，“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。為什么君子會坦蕩蕩呢？因為他想的是怎么樣幫助別人，成就別人，自己內心無私，所以他能坦坦蕩蕩。小人長戚戚，之所以他郁郁寡歡呢？很憂戚、很煩惱，為什么呢？因為還是關注于自己的利益，甚至生怕自己的利益受到損失，所以還想方設法的去勾心斗角、謀算別人，這樣的人才會郁郁寡歡。所以我們要學做君子，要胸懷坦蕩，這些都是善人的具體表現。
那么舉善，首先是舉善人為官，讓他當領導。我們從漢代開始就實行了舉孝廉的人才選拔機制，要把那個有孝和廉的品質的人舉薦出來，國家培養，作為官吏的候補。因為這個人孝，就能對國家忠、對領導忠。他廉潔、沒有貪心，這個兩點具備了，做官就不會出大格。
在《孟子》上也說，他說，不仁，沒有仁德心的人，居于領導的位置，就等于把他的過惡播撒到廣大的民眾。所以古人對于選官，是非常非常的重視。古人在選官上也有一個原則，叫“爵非德不授，祿非功不與。”這個爵位，這個領導的位置，沒有德行就不授予。他的俸祿呢，就是我們現在所說的工資、獎金，沒有功勞、沒有貢獻就不給予。所以大家想著去做什么呢？想著去培養自己的德行，想著去建功立業，我們根據這兩點來薦舉人才。
在我們上一次課上，也講到了“舉直錯諸枉，能使枉者直”。你把那個正直的人舉薦出來，放置在邪曲不正的人之上，就能夠使那個邪曲不正的人也變得正直。比如說在歷史上舜擁有天下的時候，從眾人之中，選取了皋陶為士，掌管司法，結果不仁的人就遠離了惡行。湯有天下的時候，從眾人之中選了伊尹為相，結果他當了相之后，不仁的人也就遠離了惡行。這個就是說舉善人圍觀，是有很好的效果，能夠起到教不能的作用。
第二，就是舉善人為師。就是把那個有德有能的人，有德行的人，能夠言傳身教的人，舉薦出來，作為國師。他能夠教導百姓，孝悌忠信、禮義廉恥的道理，這個才能夠起到長善救失的作用。所以我們看《尸子》，《尸子》上就做了這樣一個比喻，告訴我們舉善人為師的重要性。他說如果你們家著火了，有人趕過來把房屋這個火給撲滅，你會怎么樣呢？一定會對這樣的人感恩戴德。但是那個年紀老的人，有經驗的人，很早就提醒你了，說你要把這個墻的縫隙補好，把這個煙囪變彎曲一點，這樣做了呢，你會終身沒有失火之患。但是你會覺得這是耳旁風，對他覺得很嘮叨、真煩，沒有把他它在心上。
同樣的道理，假設一個人現在被關進了監獄，有人使他免于牢獄之災，想方設法的托關系、走后門，把他從監獄里撈出來了，他們全家的人都會對他感恩戴德。因為，他出來了可以孝敬父母，可以照顧妻子，還能夠教育兒女，所以全家人都對這個人特別的感恩。問題是什么呢？問題是那些教導人，仁義慈悌道理的人，你按照這個道理去做，終身不會被關進監獄，不會有牢獄之災的這種禍患。但是對于這樣的人，卻沒有人知道對他，感恩戴德。這一個形容，這一個故事說得非常好，它其實告訴了我們，為什么社會五倫關系紊亂，社會風氣不善？就是因為我們，對那些有德能言傳身教的人，沒有給予足夠的重視。我們看在歷史上，儒釋道三家的大德，都是被皇帝選為國師，這個皇帝是以敬師之禮，來敬重這個國師。結果怎么樣呢？讓他來興起儒釋道的教育，所以社會風氣才變好了。
比如說在康乾盛世的時候，為什么能夠有這樣的盛世出現呢？就是因為在清朝的歷史上，一直延續著延請儒釋道三家的大德，到宮廷講經的傳統。這個皇帝帶著群臣，都來一起接受教誨，結果上下都一心，志同道合、團結一致、見和同解，所以怎么樣呢？所以才出現了盛世，大家為公而不為私。但是慈禧太后垂簾聽政了，她每一天也去參加聽經，但是好像這些儒釋道的大德，每一天都在講她。后來她一生氣呀，就把這個宮廷講經的傳統給廢棄了。結果這一廢棄，沒有人教導忠孝仁愛，自私自利的心都升起來了，結果怎么樣呢？結果一個人，“人必先自侮，而后人侮之”。一個人一定是自己侮辱了自己，才會使別人侮辱他。”家必先自毀，而后人毀之“。一個家庭一定是內部不和諧了，先有了紛爭，第三者才有機可乘，把這個家給毀掉了。”國必先自伐，而后人伐之“。這個國家是君臣上下不和諧了，不統一了，結果別的國家才看到有機可乘。所以外國人入侵，鴉片戰爭失敗，中國才打了敗仗。所以這些就是告訴我們，清朝的沒落，并不是因為傳統文化的原因，而是丟失了傳統文化所導致的，把這個教育給忽視了。
那么要想使社會風氣變善，必須有能夠講儒釋道的這些有德行、能夠力行的老師出來講座。必須在電視臺啊、網路上啊、廣播上廣泛的傳播，國家領導人帶頭來學習，把這些學習的鏡頭放在電視上大為宣揚，上行而下效，相信不出三年，這個社會的風氣也能夠轉善。
第三就是“舉善人為范”，就是舉善人作為模范，作為榜樣，給這個道德模范以特別的尊重和獎勵。讓人都看到，原來做有德的人，他是受到鼓勵的，而不是有錢的人受到尊重，這樣也才能夠起到教化的作用。這個是舉善。
后面說，“而教不能”。而教不能，就是告訴我們對不能之人要教導、要有耐心，而不是要舍棄。在《格言聯壁》上有這樣一句話，他說“天下無不可化之人，但恐誠心未至”。天下沒有不可教化的人，就擔心的是我們自己的誠心，沒有達到。自己心誠，至誠感通。像我們經常說這個舜王的故事。舜王的后母，弟弟，三番五次的要置他于死地，他都沒有懷恨在心想著去打擊報復，還是一心反省自己的孝道沒有做好，最后怎么樣呢？感化了他的后母，感化了他的兄弟，感化了天下的百姓。這一個故事讓我們深刻地反省，我們身邊有沒有像舜的后母那樣，想方設法的置我們于死地的人呢？我們身邊沒有這樣的人，我們身邊都是學習傳統文化的人，都是一心向善的人，結果我們連他們都不能夠感化，什么原因呢？原因很簡單，就是自己的“德未修，感未至”。就我們德行的修養不夠，所以沒有能夠至誠感通。所以“行有不得，反求諸己”。
我們一定要相信圣賢教誨，說“人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷”。既然人之初，性本善，本性本善，這是每一個人的性德本具的，所以應該能夠教好，這個只是我們的誠心和耐心，是否足夠的問題。這個就是我們今天要分享的這一句話，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家！
《群書治要》學習網
Website：www.qszys.cn Record number：京ICP備18013041號-1
Website construction：多維網訊 Telephone：010-62670798