尊敬的諸位同學、諸位朋友，大家好！
我們今天繼續(xù)來學習《論語治要·學而篇》的這一句話：“君子不重則不威，學則不固；主忠信，無友不如己者；過則勿憚改。”這一章，它有兩種講法: 第一種，它的斷句是這樣的：“君子不重則不威，學則不固。”這是一層含義。下一層含義是“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改”。
“君子不重則不威”，這個重就是莊重，威是威儀。意思是說君子不莊重則沒有威儀，學則不固。孔安國注：“固，蔽也。”就是蒙蔽的蔽。焦循《論語補疏》，引《曲禮》鄭康成注，固，謂不達于理也。焦循認為，“不達于理，是為蔽塞不通。蔽塞，不達于理，所以不莊重。求學則不蔽塞，故云學則不固。”(固，蔽也。不固即是不蔽，為什么是閉塞不通。再則是轉(zhuǎn)折語氣，因為不重，所以造成不威，造成學蔽塞不通。 而這里又是學則不蔽塞，故云學則不固，變成學則不蔽塞，意思是君子不重則不威，學則不蔽塞。矛盾。固雖然是古人解釋，這里卻順不過來。固前邊是不字，就成了“不蔽塞不通”了。就成學則通，不重則不威，學則通了。田野按）
“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”這一段是講怎么樣學。鄭注，就是鄭康成注解說：“主，親也。”“主忠信”，就是親近忠信之人，以忠信之人為師。學必須有老師，還需要有同參道友。“無友不如己者”，這個“如”在古代有不同的理解。那么我們?nèi)〉睦斫饩褪亲觥八啤弊掷斫猓竦囊馑肌！安蝗缂骸保褪窃诘赖滦摒B(yǎng)方面，不似我。比如說我講求孝悌忠信，他就不講求孝悌忠信，和我就志不同、道不合，這樣就不能結(jié)交為友。“無友”，這個無，就是古代的文章、文獻中，寫作“勿”，意思就是不要的那個“勿”。“無友不如己者”，就是勿交與我道不同之人為友。一般人有了過失，自己不知道，必須要親師擇友。親近老師，然后選擇朋友，他們能夠給自己指正過失，知道自己的過失之后改正過失。我們知道了過失之后，就“勿憚改”。這個“憚”就是難的意思。就是說有了過失，不要難于改正。這是第一種講法。
第二種講法，這個斷句是這樣的，“君子不重則不威，學則不固，主忠信。”意思是說，君子不莊重，則無威儀，學則不堅固。這個“固”，它就不是解釋為“蔽”了，而是解釋為“堅固”。怎么樣使這個學堅固呢？欲使學堅固，必須以忠信為主，這個“主”，它也不解釋為“親”了，解釋為“以……為主”。那么這個黃侃《注疏》，他就是這樣解釋的，它說：“忠信為心，百行之主也。”所以學以忠信為主，才能夠堅固；學得堅固，他才能夠莊重而有威儀。那么下一句話就是，“無友不如己者，過則勿憚改。”這個講法和前面的講法是一樣的。
那么我們看一看第一種講法，我們一句一句地，把這一句話解釋一下。“君子不重則不威，學則不固。”在漢代楊雄《法言·修身》篇上提出，做人應該取四重。哪四重呢？那就是：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀。”言語莊重，就可以為人所效法，所以在《弟子規(guī)》上告訴我們，言語很重要。“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之。”也就是說我們言語中不要盡講那些黃色的笑話，還有欺騙人的話，不誠信的話，這些都是要避免的。那我們看到現(xiàn)在有些領(lǐng)導干部，在吃飯的時候，交談的時候，都以講黃色段子為榮來取樂，這個讓人感受到，這個領(lǐng)導就不受人尊重了。所以做人言語特別地重要。那么古人還有一句話說，“力賤得人敬，口賤得人憎。”一個人很愿意出賣自己的力氣幫助別人，他就會受人尊敬。而一個人言語過多，說得又不是很妥當，就會遭人厭惡。那么在《易經(jīng)》上也說：“吉人之辭寡。”吉祥的人，他的言語都是很少的，因為他的心地很清凈。“躁人之辭多。”這個心情煩躁不安的人，思慮很多的人，那表現(xiàn)出來呢，言語也很多了。那么，這個就是告訴我們在言語上要莊重、要謹慎。
像《弟子規(guī)》上還有一句話對我們現(xiàn)代人，也是很重要的啟示。那就是：“揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。”如果我們把別人的過惡到處去宣傳、宣揚，結(jié)果別人知道了，對他非常地痛恨，也無形中為自己埋下了禍根。而且把別人的過惡到處去宣揚揭露，這本身也是一種惡。并不是一個很有德行的人，能夠做出來的。所以中國古人他都告訴我們要厚道，而厚道的一個重要表現(xiàn)就是要隱惡揚善。把別人的善事，比如說孝親的、友愛兄弟的、朋友誠信的、尊敬師長的，這樣的事例，多多地宣傳。而把那些兒女不孝敬父母的、兄弟互相爭訟上了法庭的、朋友不相誠信的、夫妻同床異夢的這樣的現(xiàn)象，不要到處大肆的去宣揚。像我們現(xiàn)在最近網(wǎng)路上，也有很多通過網(wǎng)路揭露腐敗的現(xiàn)象。那么我們一開始也覺得這是一種打擊腐敗的，很有效的方式，叫網(wǎng)路監(jiān)督、輿論監(jiān)督。但是久而久之，這樣下去會有什么結(jié)果呢？那一個廉潔的人，從來不貪污受賄的人看到了，他會怎么想？他想：“你看啊，現(xiàn)在的天下烏鴉一般黑，只要是升官就要發(fā)財，我這樣清廉、廉潔有守，一分錢都不貪污，我和這個社會的人已經(jīng)格格不入了，我已經(jīng)好像不太適應這個社會了。”那個貪污了幾萬塊錢，十幾萬塊錢的人一看：“哦，他們都貪污了上百萬、上千萬、上億。”那他會怎么想呢？“你看我呀，是小巫見大巫，我貪污得還不夠。”所以，這個廉潔的人沒有受到鼓勵，他還覺得自己和社會不能融入了；而那一個貪污的人、受賄的人廉恥心還沒有提起。反而怎么樣呢？反而更加肆無忌憚地要貪更多的錢。所以中國古人在宣傳上講究隱惡揚善。這個從長遠上看，對社會風氣是很好的。
那么同樣的，我們把那些不孝父母的、父母沒有人照管的事，經(jīng)常搬上電視，結(jié)果那一個還能贍養(yǎng)父母的人會怎么想呢？他說：“你看世風日下，這個時代呀，一般的人都不贍養(yǎng)父母了，或者把老人送到養(yǎng)老院了，我還能和老人同住，那我這個人已經(jīng)是很孝的孝子了。”那么他的這個孝心呢，沒有被提起來，所以他還認為自己做得不錯了。所以這些宣傳從長遠上看，并不利于社會風氣的好轉(zhuǎn)。所以一定要多把那些真實的、身邊的感人的小事，多多地搬上銀幕，久而久之，把人的向善之心，才能夠提起來。像我們山東電視臺有一個很好的節(jié)目叫《天下父母》，現(xiàn)在也有一個節(jié)目叫《孝行天下》，那么這些節(jié)目都讓人看了很感動，把人的孝心、感恩之心都能夠提升起來。這個就是告訴我們言語很重要，要學會說話。當然，在講話的藝術(shù)上，也要有所講究。
有人說，要多說鼓勵的話，少說批評的話，因為鼓勵激發(fā)潛能，批評造成隔閡。特別是我們在現(xiàn)代社會，接觸傳統(tǒng)文化，學習《弟子規(guī)》已經(jīng)很晚了，不是從小就學習。雖然學習了其中的一句話，說：“聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。”是說我們聽到別人的贊譽，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。為什么呢？要想一想自己是不是有真才實德，配得上別人的夸贊。當聽到別人給我們指正過失的時候，我們要非常歡喜地接受，甚至對人家感恩戴德。那么這樣做久了之后，那些敢于給你說真話的朋友，就來到你的身邊了。就像我們臉上有一個黑點，別人告訴你說：“你臉上有個黑點，快把它擦了。”這樣的話你對他很感謝，因為我們沒有到大庭廣眾之下去露丑。但是我們在做人上、德行上、做事的方式上有不足之處，別人給我們指正過來了，希望我們有更好的提升，我們卻不能夠誠心誠意地接受。還在心里給他起了對立、起了抱怨，這個就不是正確的態(tài)度了。
當然雖然我們是學了《弟子規(guī)》，但是因為從小養(yǎng)成的習慣，是喜歡聽夸獎，所以怎么樣呢？所以我們在和人處事的時候，要非常講究說話的藝術(shù)。也就是說雖然我們是好心好意，確實是利益對方的這種心，但是你說出的話，也要讓對方容易接受。所以你看《弟子規(guī)》上說，當父母有過失的時候，你要勸導他，這是你的責任。但是怎么勸呢？勸還有勸導的藝術(shù)，要等待父母心情好的時候，你要去勸諫，他比較容易接受。本來這個人就很不高興，你又去指正他的過失，那他就更加不耐煩了。而且在指正別人過失之前，還要先美其長，先要贊嘆一下他做得好的地方，然后再很委婉地說：“如果這件事，如果再怎么怎么樣，那就更完美了。”這樣的話，人家也就比較容易接受了。所以這個言語很重要。可能我們說了一句不經(jīng)意的話，我們是無心的，但是別人聽了之后，就耿耿于懷，彼此產(chǎn)生了隔閡。所以古人說，“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”我們給別人說一句愛語、寬慰的話、理解的話、體諒的話，別人在寒冬臘月，心里都感覺到溫暖。但是我們惡語傷人，特別是在盛怒之下，說了一句過分的話，結(jié)果人家就耿耿于懷，久久不忘，把人家的心傷了。然后你以前幫助了他很多，很無私，很講義氣，但是就因為這一句話，把多年的朋友情義都給傷害了。那么這個是告訴我們“言重則有法”。
下面一句說“行重則有德”，就是我們行為很莊重，就顯得很有德行。特別是我們在《論語》上看到，孔老夫子教導顏回要“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”也就是我們的視聽言動，都要符合于禮的節(jié)度。不符合禮的行為，堅決不要去做。那如果我們做事不符合禮，還像很多的領(lǐng)導干部，做了很多違反禮的行為，結(jié)果被人家拍下來，把這些不雅的視頻，都傳到網(wǎng)路上，結(jié)果一日之間，就讓自己身敗名裂，甚至還受到盤查，鋃鐺入獄了。這都是因為自己的行為不謹慎所造成的。
“貌重則有威。”也就是我們的容貌莊重，就讓人看到有威嚴。像我們上次也講要坐有坐相，站有站相，走有走相，睡有睡的相。那么在容貌上，孔老夫子也教導我們，說：“色思溫，貌思恭。”這個表情要很溫和，雖然很溫和，但是很恭敬。這樣的話讓人覺得你很好接近，很溫和但是又不敢造次，也對你非常地敬畏。他既覺得想親近你，但是他又不敢造次，因為你有威儀，那么這樣就是恰到好處了。
“好重則有觀。”這個好就是嗜好。像古人，從小學習的是琴棋書畫，那么這些嗜好都很高雅，則有可觀。這個就是教導我們，在言、行、貌、好都要學其莊重。古人也告訴我們說，“一切言動都要安詳，十差九錯只為慌張。”這個就是告訴我們，莊重對人是很重要的。慌里慌張的——事勿忙，忙多錯——都是導致出差錯的原因。
在《禮記·玉藻》也有這樣一句話，“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。”足容，就是我們行走的時候，一定要穩(wěn)重。像大象那樣四平八穩(wěn)，非常地緩慢。所以你看曾國藩教導弟子說，要走路慢，說話慢，吃飯慢，這都是教導孩子培養(yǎng)一種穩(wěn)重的作風。
那我們在黨校里工作，經(jīng)常看到有很多的領(lǐng)導出來散步，我們看到這些領(lǐng)導散步的時候，都是非常地緩慢，踱著方步，四平八穩(wěn)，這樣就讓人感覺到很莊重，而且值得信賴。所以古人說，“泰山崩于前而面不改色。”一個人他有這樣的定力，有這種穩(wěn)重，發(fā)生了什么樣的意外事件，他都能夠知道如何去應付，不至于慌里慌張的。
手容恭，在坐的時候，我們上次講了要手斂，齊腳斂手。在走路的時候也不能夠甩著胳膊，那么這個手容要恭敬。
目容端，這個“端”就是端平的意思，平視。我們說一碗水端平，那就是不要向上、向下，或者顯得很輕視、傲慢，或者顯得很不屑等等。這個都是告訴我們眼睛是心靈的窗戶。為什么會有這樣的眼神呢？就是因為我們的心里有傲慢，或者有刻薄，那么這些表現(xiàn)在眼睛上，也是不一樣的。有的人跟你說話的時候，眼睛就咕嚕咕嚕地亂轉(zhuǎn)，說明這個人的心思很復雜，心眼兒也是很多，在那不停地動。
口容止，這個“止”就是剛才我們講的“吉人之辭寡”。說話不要太多，要適可而止，該說的說，不該說的一個字都不要說。孔老夫子也說，這個言語，要該說的一定要說，不該說的一定不要說。這個也是告訴我們這個言語。
下面講聲容靜，“聲”就是我們說話的聲音，不要大聲喧嘩，像噪音一樣。特別是我們中國人，說話的時候聲音都很大。比如說坐在飛機上，第一排的人，他的聲音都可以讓最后一排的人聽到。到一個中餐館，彼此交談的聲音是亂嚷嚷的一片。但是我們?nèi)ノ鞑宛^的時候，就發(fā)現(xiàn)沒有這一個表現(xiàn)。那么在很多人出國的時候，就是因為是失禮，所以不受外國人的尊重，那么這個是我們禮儀之邦的人特別值得深思的。比如說，有人到了法國的巴黎圣母院，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在圣母院上，就用漢字寫了一個標語。寫的是什么呢？“請勿大聲喧嘩！”告訴我們，中國人說話聲音都很大，所以特意用漢語寫了一個標語，專門給中國的游人看的。而我們想一想，能夠到巴黎圣母院去參觀的人，在我們中國是屬于哪一個等級的人呢？那都是有錢人，有權(quán)的人，或者是我們說的有學問的人。一般的底層的這個老百姓，還去不了巴黎圣母院去參觀。但是這樣的人出國門之后，都受到提醒，說明什么？說明我們禮儀之邦的禮已經(jīng)喪失得到了一定的程度了。那么中國在歷史上之所以被稱為禮儀之邦、華夏之族，那可不是我們自己封給自己的。是因為我們這些鄰邦的人，到中國來訪問，看到人與人之間相處彬彬有禮，特別的和諧，他們很羨慕。所以回去之后，就向自己的國君報告，這些國君就特別喜歡派使臣前來學習。最后就把中國的皇帝，尊稱為“天可汗”，叫天底下公認的領(lǐng)導者。把中國這個地方稱為禮儀之邦、華夏之族，說明我們特別有禮貌。但是這個“禮”，你看被批判得體無完膚，說是“吃人的禮教”，怎么樣呢？人們對他生不起信心了。結(jié)果現(xiàn)在，我們行為沒有規(guī)范，受到外國人的嘲笑，這是非常值得深思的一件事。
頭容直，“直”就是不要歪斜，要端正。像我們在跟人說話的時候，交流的時候，不要把頭側(cè)在一邊，那么這個就是沒有做到頭容直。
氣容肅，就是我們喘氣的聲音，不要太重，要給人一種肅靜的感受。
立容德，站立的時候，像我們上次也說，不要倚在一邊，一定要端正，這樣給人一種有德行的感受。
色容莊，就是我們剛才講的這個色容要莊重。色思溫，貌思恭。這些做到了，就會給人一種有威儀的感受，別人就不敢輕慢你。這個是我們講“君子不重則不威”。
那我們在《群書治要·春秋左傳》上，也看到這樣一個故事。春秋時期有一個大臣，叫趙盾。他的君主晉靈公，非常地不守禮，過著很驕奢淫逸的生活，而且非常地過分。結(jié)果，趙盾作為臣子非常地忠心，屢次犯顏直諫，但是晉靈公都不聽，而且他還覺得很煩，結(jié)果就生起了一個惡念，想派一個殺手把趙盾給殺了。結(jié)果這個殺手一天很早，凌晨的時候就到了趙盾的家里，看到他臥室的門已經(jīng)打開了。趙盾已經(jīng)準備好要去上早朝，但是因為時間還尚早，所以，他就穿著朝服恭恭敬敬地坐在那里閉目養(yǎng)神。結(jié)果他的這一種恭敬的態(tài)度，深深地感動了這一個殺手。他想，“你看一個大臣，在沒有人看到的時候，獨處的時候，還能對國君表示這樣的恭敬，這個人一定是國家的棟梁。如果我把國家的棟梁給殺了，那我是一個不義之人。但是我又接受了君主的命令，來要殺這個大臣，如果我不完成自己的使命，我對君主也是不信。那如果我真把他殺了，這個國家的棟梁被殺掉了，那也是對整個國家人民不義。”所以他想來想去，最后他就自己觸槐自殺了。你看，我們看到一個人他很恭敬的態(tài)度，居然可以起到這樣的感化的作用，而且也確實對自己也保全了生命。所以我們就從這些故事中，就是告訴我們，做人應該從言語、行為、容貌、嗜好等方面都要莊重。
下面一句說，“學則不固”。剛才我們講到，這個焦循他認為：“不達于理，是為蔽塞不通。”因為你對理不通達，對道理不明了，所以你才會蔽塞不通，不能夠融會貫通，所以一定要去求學。為什么呢？因為古人所學的都是圣賢教誨，都是這些圣人對于天道自然的規(guī)律，社會人倫關(guān)系的道理，體會的這些經(jīng)驗教訓，寫在了經(jīng)典之中。如果一個人常常學習這些經(jīng)典，我們就會融會貫通，在理上明了了，心上才能夠安寧。所以中國古人說：理得心安。所以特別要重視學習什么呢？特別要重視學習歷史經(jīng)驗。而在這一方面，我們知道《群書治要》這本書，就是給我們做了一個歷史經(jīng)驗的總結(jié)。那么唐太宗皇帝也給我們做出了一個，能夠善于借鑒歷史經(jīng)驗的好學的榜樣。因為唐太宗他十六歲就開始從軍打仗，從軍了十多年也沒有時間去學習圣賢經(jīng)典，對于如何治國這些道理都不是很明了。所以二十七歲就做了皇帝，他知道創(chuàng)業(yè)很艱難，但是要守業(yè)更加地艱難。所以他就派魏征、蕭德言、褚亮等等大臣，把唐朝以前的經(jīng)、史、子中的治國理念概括出來，編輯了這一本《群書治要》。那么這一本書花了很長的時間，從一萬四千多部的古籍中，精選出了六十五部，又從六十五部的古籍之中選出了那些最精華的東西。這本書編好之后呈送給唐太宗，唐太宗非常地好學，每一天都讀《群書治要》，手不釋卷。所以他說，“覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也。不亦大哉！”
他看了魏征他們編的這個《群書治要》之后，認為編得太好了，取材廣博，但是道理非常地精要。是他從來見所未見，聞所未聞的。那么這些經(jīng)史子之中的治國理念、教訓方法，確實他是沒有聽說過。這本書使他能夠借鑒歷史的經(jīng)驗，遇到事情不迷惑，知道應該如何處理。所以他對這本書給予了很高的贊譽。也正是這一本書，幫助他奠定了貞觀之治的理論基礎(chǔ)。而這一本書，后來到唐玄宗的時候也是受到了重視，他幫助唐玄宗創(chuàng)造了也是一代盛世。后來這本書傳到了日本，日本兩代盛世的創(chuàng)建，也是靠這一部書。那么這就是告訴我們，能夠?qū)W習總結(jié)歷史經(jīng)驗，對于我們構(gòu)建和諧社會至關(guān)重要。而《群書治要》中所記載的這些理論方法，都是通用的道理。
那么在唐太宗對《群書治要》的評論中，他還說了這樣一句話，他說：“手不釋卷，知風化之本，見政理之源。”你看他學習非常地有收獲，是每一天津津有味地、手不釋卷地讀，都不忍心把這個書放下了。從這本書中他知道了，社會風俗教化的根本，也知道了治國理政的源頭。知道治國理政到底應該從哪里入手了。換句話說，這個治國理政，構(gòu)建和諧社會的經(jīng)驗，都被總結(jié)在《群書治要》這一本書了。所以我們領(lǐng)導者，只要把這一本書讀透了，經(jīng)、史、子的智慧經(jīng)驗也就全部了解了。所以好學很重要，可以給我們減少很多的時間和精力，也少走了很多的彎路。
那么我們現(xiàn)在看到很多的領(lǐng)導干部，本來可以平步青云，一帆風順，但是卻鋃鐺入獄，最后官職也丟了，還落得了一個身敗名裂的下場。這是什么原因呢？其實很簡單，就是沒有學習總結(jié)歷史經(jīng)驗的結(jié)果。不好學，因而不明理，不能夠通達。比如說現(xiàn)在的貪官出問題，都出在兩件事上，第一就是貪財，第二就是貪色。而中國古人對這兩件事，都教導得很清楚。像在《大學》上——四書是古代必讀之書——這個《大學》上就有一句話，它說：“貨悖而入者，亦悖而出。”你這個財貨是以不正當?shù)姆绞将@得的，那將怎么樣呢？對不起，一定會以不正當?shù)姆绞浇o敗散掉，這是必然的規(guī)律。所以古人認為這個財富為五家所共有，并不是賺到你手就是你的了。那么這五家，就是官府、水災、火災、盜賊、還有不肖子孫。所以你讀了這些圣賢書，你明白了這個道理，你就能像曾國藩那樣，做到不取軍中一錢寄回家中。公家的一文錢，你都不敢挪作私用了。為什么呢？因為你知道賺到自己手里，也怎么樣呢？也還會以不好的方式，給敗散出去。
所以對于這個道理，曾國藩的外孫聶云臺，他寫了一本書叫《保富法》。告訴我們?nèi)绾伪３指毁F，甚至三代以上都不衰。所以我們看到，在歷代能夠使家風承傳三代以上的人，都是熟讀《論語》，熟讀圣賢教誨，有嚴格的家教、家規(guī)、家訓。
比如說我們?nèi)ド轿鳎絾碳掖笤喝⒂^，我們感觸就非常的深。這個喬家大院的亭子上都寫的是《論語》中的教誨，說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”他們還有一個雕塑，就是專門講的是孔子在杏壇講學的這一個圖景，說明什么呢？說明他們對孔老夫子的教誨非常地重視。也正是重視這樣的教誨，才使他們的家業(yè)承傳三代以上而不衰，而且培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的子弟。不是像我們現(xiàn)在的，出了很多的富二代、官二代，做了很多違法亂紀的事，為社會大眾所不齒。所以學是很重要的，讀書明理。
那么還有的人很貪色。貪色呢，在《尚書》上，也有這樣一句話，說“天道禍淫最速”。天道就是自然的規(guī)律，自然的規(guī)律給那些過分的人、貪色的人、淫亂的人，帶來災禍，是最迅速、最迅速的了。所以中國古人說：“色字頭上一把刀。”這個刀可不是形容的，因為這一把刀，把你所有的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。所以我們看到現(xiàn)在的這些官員，因為貪色而事情敗露，最后從領(lǐng)導位置上被拉下來，那都是因為沒有讀圣賢書所導致的。關(guān)于這一點，大家如果想深刻地了解，可以看一看，《安士全書·欲海回狂》，告訴我們?nèi)绾稳ソ渖Ｋ怨湃苏f：“人不學，不知道”、“人不學，不知義”。所以你學了，就不會蔽塞了，就會融會貫通。讀書明理，理得心安。
那么這個下面講，“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”就是我們要學必須要有條件，那么有哪幾個條件呢？第一就是有好的老師。主忠信，就是我們要親近忠信之人，以忠信之人為師。“無友不如己者”，不要交結(jié)那些和自己志不同、道不合的人。比如說我們學傳統(tǒng)文化，講孝悌忠信、禮義廉恥，結(jié)果他沒有學習，他去教你怎么驕奢淫逸、吃喝玩樂。這樣的朋友就不能夠結(jié)交。不如就是不似、不像我的人。“過則勿憚改”，有了過失不要緊，就是怕自己不認錯，不能夠改錯，這個憚就是難的意思，畏懼改過。那么關(guān)于這個改過，在《了凡四訓》這本書中，給我們講了怎么樣改過？為什么要改過？然后改過有什么效驗？這一個書對我們幫助很大，我們看一看怎么樣改過呢？
在《了凡四訓》上告訴我們，要改過要發(fā)三種心。第一就是羞恥心。他這一段話說得非常好，他說：“但改過者，第一要發(fā)恥心。思古之圣賢，與我同為丈夫，彼何以百世可師，我何以一身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然我愧，將日淪于禽獸而不自知矣。世之可羞可恥者，莫大乎此。孟子曰：‘恥之于人大矣。’以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。”
他說改過第一就是要發(fā)羞恥心，那么什么是羞恥心呢？他說讓我們想一想古代的那些圣賢人，比如說孔子、孟子，他們和我們同是丈夫、同是人，為什么他們能夠成為百世的師表，到今天不分種族、不分國家的人，一提起他們還非常地尊敬，愿意向他們學習。而我自己呢？我自己卻是一身瓦裂。這個瓦裂，就是指陶制的器皿，但是這個陶制的器皿，卻破碎了。結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果就一文不值。耽染塵情，就是過分的放縱于感官的享受和欲望的滿足。私行不義，偷偷地做著一些不仁不義的事情，這樣還不以為恥，反以為榮，以為別人都不知道，就一天一天的墮落為禽獸，還怎么樣呢？還自以為是，妄自尊大。那么在世上，最讓人可羞恥的事不過于此了。
所以孟子說，“恥”這個字對于一個人而言，太重要、太重要了。為什么重要呢？因為你有了這個羞恥心，得到了“恥”這個字，你就可以“知恥近乎勇”，進而改過自新，成為君子，成為賢人，成為圣人。結(jié)果你把這個“恥”字給忘掉了，最后怎么樣呢？就一天一天的淪落為禽獸，而不知不覺。這個是改過最關(guān)鍵的一點，要有羞恥心。
那么第二，它說要發(fā)畏心。就是要有畏懼之心，有了畏懼之心才有誠敬。這個“畏”就是害怕的意思，當然這個害怕中也含有恭敬。在過去，弟子對于父母、師長，都有一種敬畏之心，就是學生對于老師，兒女對于父母，都有敬畏之心。這個敬畏，就是又敬愛又害怕。如果沒有了這種畏心，就不知道行為要有選擇，想做什么就去做什么了。這樣的話，就什么壞事都做得出來了。現(xiàn)在這個社會知恥的人少了，有敬畏心的人少了，原因在哪里呢？原因就在于沒有人教了。特別是我們現(xiàn)在的學校，教的都是知識，都是技能，做人的教育沒有了。而古人講“建國君民，教學為先”。建立一個國家，領(lǐng)導一國的老百姓，教育是最重要的。而教育的目的是什么呢？教育的目的，就是使人善良的方面不斷地增長，過失得以挽救，他的德行一天一天地提升。所以我們看，如果我們的教育能秉持這樣的理念的話，那么人都能夠有羞恥心、有畏懼心，他才不敢去做違法亂紀的事。中國古人不僅僅畏懼世間的法律，他也畏懼天理。結(jié)果我們現(xiàn)在的人法律有很多的漏洞，他不畏懼了。他更不相信天理，所以是無法無天。所以怎么會不有很多的五倫關(guān)系的紊亂呢？所以重要的就是教育，教育才能夠讓人有畏心。當然在我們現(xiàn)代社會中，這個社會輿論的監(jiān)督也越來越嚴密。所以一個人做了不如法、不如理的事，經(jīng)常會被網(wǎng)路曝光，那么這個也要讓人感覺到敬畏。所以言行舉止都要小心謹慎，要能夠?qū)ψ约贺撠煟駝t確實是一失足而成千古恨。后悔，后悔，那都是到后面才悔，悔之晚矣了。
那么第三呢就是要發(fā)勇心。也就是說勇猛精進，改過自新。所以這個《了凡四訓》上說，人不改過多是因循退縮。因循就是馬馬虎虎、得過且過、沒有恒心、沒有毅力、更談不上意志。沒有說我一定要把這個過失改正，為什么呢？他不知道為什么要改過，何必活得那么辛苦呢？是吧？不知道道理。退縮就是退轉(zhuǎn)。有的人一開始也下決心了，但是遇到了困難了，遇到了不好的緣分了，他又怎么樣呢？又受到了障礙。比如有的人發(fā)心要戒煙、戒酒，如果沒有人去誘惑他，又有好的朋友在旁邊經(jīng)常提醒，他可能還能夠戒上一個月、半個月。但是如果遇到了不好的緣分，那些朋友叫他去吃吃喝喝，大家又在一起抽煙，他就很難再把握自己了，所以這個就因循退縮了。那么在《了凡四訓》上說：“吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。”這個就是勇猛心的樣子。要振作起來，絕不懷疑，立刻就改。不要說等到明天吧，等到明年吧，或者再給自己劃一個日子，到什么什么時候我再改正吧？明日復明日，明日何其多。如果你等到明日的話，那就永遠也改不了。所以應該怎么樣呢？應該立刻就改，當下就改。就像《了凡四訓》上所說的“小者如芒刺在肉，速與抉剔，大者如毒蛇嚙指，速與斬除，無絲毫凝滯。此風、雷之所以為‘益’也。”
那么這個就是告訴我們小的過失，就像刺在我們的肉里的刺，趕快把它剔除。大的過失，就像毒蛇咬了我們的手指，立刻就要把指頭斬斷，否則的話這個毒擴散了，就會導致生命有危險。所以人改過，就像這樣堅決毫不猶豫，當機立斷，無絲毫凝滯，這是風雷之所以為益。這個“風雷”是易經(jīng)上的卦，取他的相就是風吹雷動。春天的現(xiàn)象是萬物生長，所以它有益，叫“風雷益”。那么在此地，它是形容當機立斷，勇猛改過的這種相狀。
如果一個人具備了這三種心，羞恥心、畏懼心、勇猛心。那么有過就會改，改過之后就會有一些效果。那么這個改過，除了發(fā)這三種心以外，還有三種方法，在《了凡四訓》上也給我們講了。第一是從事上改，比如說我們前日喜歡生氣，以前喜歡邪淫，以前喜歡說謊話，從此以后就不邪淫了，不說謊話了，不生氣了，這是從事上改。但是從事上改，如果你不明理的話，就比較難了。所以，這個《了凡四訓》上說：“善改過者，未禁其事，先明其理。”他沒有禁止這個事的話，首先要明白道理。比如說你喜歡生氣，你就要知道生氣是拿別人的錯誤，來懲罰自己。你看別人做錯了，我們不高興了，我們生氣了，這不是拿別人的錯誤懲罰自己嗎？所以這個怒字，上面是一個奴隸的奴，下面是一個心字，告訴我們什么叫怒？就是把我們自己的心，變成了奴隸，已經(jīng)不能掌控自己的情緒了，所以才會發(fā)怒。
在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上還說：“怒傷肝”。盛怒之下會傷到自己的肝臟，確實是拿別人的錯誤懲罰自己，得不償失。而我們沒有一次是因為發(fā)怒，把問題處理好的。那我們?yōu)槭裁床蛔兊寐斆饕稽c，換一個方法呢？所以你明白這個道理了，每一次都提醒自己，這樣的話你就比較容易制止，克服這一個愛發(fā)怒的毛病。那么這個是從理上改，當然最好的方法就是從心上改。
《了凡四訓》上說：“過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生。”這個就是很大的道理了，說所有的過失都是你心的一種產(chǎn)物，如果你心如如不動，不產(chǎn)生惡念、邪念，總是一片慈悲，然后善意地對人，然后這樣的話，你就不會產(chǎn)生這些過惡了。所以凡是惡念、邪念一產(chǎn)生的時候，當下就能夠意識到，能夠把它制止，這是最高明的改過的方法。所以中國人有一句話說：“不怕念起，只怕覺遲。”不怕你念頭生起了，邪念、惡念生起了，一般的人因為以前的習氣，讓你不生這些惡念確實是很難的。但是這些惡念生起并不怕，怕的是你讓它連續(xù)不斷。你一生起，就馬上有覺悟，馬上能夠轉(zhuǎn)念，這個是最重要的。所以這個就是告訴我們，種種諸過，不必逐類尋求。種種的過失，不必要一樁一樁地去想，一樁一樁地去改。凡是你有惡念生起的時候，馬上就能意識到，當下就能夠制止，這是最好的。所以這就是告訴我們：“一心為善，正念現(xiàn)前，邪念自然污染不上。”
什么叫一心為善呢？就是念念為了利益他人，利益社會，利益國家，不是為了自私自利，那么這個就是一心為善。如果你還夾雜著一個私利在里邊，那么這個善念就不純，就有夾雜。正念現(xiàn)前，這個“正念”就是相對于邪念而言的。邪念當然就是錯誤的觀念，錯誤的見解，錯誤的行為。而這種錯誤就會對他人、對社會、對國家有傷害。這個就是告訴我們，從心上改是最高級的改過方式。如果我們具備了這三種心，又學會了三種改過的方法，認真地去力行，那我們的過失就很容易能夠改正了。關(guān)于怎么樣改過，改過的方法，還有效驗，我們可以看一看《了凡四訓》這一本書。
在蕅益大師對這一句話的注解上，他解釋的就更深了。他說什么叫自重呢？“期心于大圣大賢，名為自重。”也就是說，你不期心于成圣成賢，就談不上自重。你不發(fā)這樣成圣成賢的心，就是不尊重自己，不自愛。所以“戒慎恐懼名為威。”就是說一個人如果自重自愛，又希圣希賢，他的行為自自然然地，就能夠做到戒慎恐懼，這個就叫威。它的心行就是如臨深淵，如履薄冰，事事小心謹慎，這個就叫威。所以他這個解釋就更進了一層。后面他說，“始覺之功有進無退，名曰學固。”就是說你開始覺悟了，知道自己要改過自新，要成圣成賢，保持這種初發(fā)心不變，勇猛精進，然后時時檢點自己是不是自重自愛，是不是具足威德，是不是真正覺悟了，那么這個就是學固。
“倘自待稍輕，便不能念念兢業(yè)惕厲，而暫覺還迷矣。”什么叫自待稍輕呢？就是說，你稍微一不覺悟，稍微地一忽視，放逸自己，對自己隨便一點，馬虎一點，對自己的責備少一點，就會怎么樣呢？就不能夠念念兢業(yè)惕厲，也就是說你不能夠戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地，那樣勉勵自己，對自己的行為可能就放縱了，必定是暫覺還迷。雖然短暫地覺悟了，但是到最后還是迷惑了。所以修行為什么這么難呢？時間這么長呢？原因就是有的時候覺悟了，有的時候又被迷惑了。
“此直以不重為根本病也。”為什么會有這些現(xiàn)象呢？這一句話給我們道破了，就是因為我們不知道自重，不知道要成圣成賢，作為自己的目的，這個是我們做學問的大病。中國人有一句話說，“人身難得，正法難聞，中土難生。”那我們今天已經(jīng)有機緣聞聽了正法，然后也生在了中國，能夠了解古圣先賢的教誨，應該特別地珍惜，應該像古人那樣，立志要成圣成賢。這才是真正的自重。
后面他講，“忠則直心、正念、真如；信則的確知得自己可為圣賢，正是自重之處。既能自重，更須親師取友，勇于改過，此三皆對癥妙藥也。故知今之悅不若己、憚于改過者，皆是自輕者耳。又主忠信是良藥，友不如、憚改過是藥忌。”那么這一句話就是說，他對這個主忠信的理解非常地深。“忠”，他解釋為直心、正念、真如。也就是說，“直”就是要離諂曲之心，“正”則無妄。正念就是不是妄的，不是假的。那么真心從哪里做起呢？司馬光先生教我們，從不妄語做起。也就是說我們不欺騙人，真誠到極處，那么這樣就是久而久之，能夠體會到什么是直心。
如果以誠心誠意來對待一切人，這個就是覺，這個就是自重，這個也是威。所以我們要存什么樣的心呢？要存成就別人的心，利益別人的心，絕沒有絲毫害別人的心。然后你就能肯定、相信自己，在這一生就可以成圣成賢。當然你要能夠做到自重自愛，還需要有好的老師，選擇好的同參道友，最重要的就是要知道改過。這些如果都具備了，那么這一生成圣成賢，就能夠有保證了。如果你不忠信，還要和那些不和自己志同道合的人交朋友，有過還難于改正，那么這個就是不自重了。
下面就說，如果有人難于改過，害怕改過，不肯改過，就是自輕之相。這個就是告訴我們，“忠信是良藥，友不如、憚改過是藥忌。”這些都是我們最大的忌諱。這個就是告訴我們，如果我們有不似自己的人，還又害怕改正過失，既使縱然是忠信，這個忠信也是有限，成就也是有限的。為什么呢？因為他有這些障礙在。
這個就是我們今天要講的內(nèi)容，我們這次課就講到這里。不足之處歡迎大家批評指正，謝謝大家！
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