尊敬的諸位同學(xué)、諸位朋友,大家好!
我們今天和大家一起繼續(xù)和學(xué)習(xí)《論語治要》,我們看下一句,子曰:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”首先我們看一看這里邊的幾個(gè)字。第一“導(dǎo)”,在通行本中,這個(gè)“導(dǎo)”都寫作道路的“道”,它的音也念dǎo,這個(gè)意思是什么?馬融注解這個(gè)“導(dǎo)”,謂“為之政教也。”包咸注的就比較簡單:導(dǎo),治也。也就是治理的意思。千乘之國,“乘”就是兵車的意思,在古代能夠出千輛兵車的國家可以說就是大國了。千乘之國就是一個(gè)大國,這一句話也就是告訴我們,治理一個(gè)大國的綱領(lǐng),下面就具體說出五條。
敬,這個(gè)敬事的敬,《說文解字》上的注解就是“肅也”,嚴(yán)肅的“肅”。在《釋名·釋言語》中,“敬”解釋為“警也”,警惕的警,橫自肅警也。在包咸的注解中說,“為國者,舉事必敬慎。”這個(gè)敬慎,就和這里邊的肅警意思是一樣的。這個(gè)敬,我們可以解釋為敬慎、謹(jǐn)慎的意思。這個(gè)“信”,我們上次學(xué)過了,《說文解字》上解釋為誠也,從人從言會(huì)意。它是人言為信,是一個(gè)會(huì)意字,就是誠信的意思。節(jié)用而愛人,這個(gè)“節(jié)”引申為節(jié)儉的意思。
在《賈子·道術(shù)》上,有一句話解釋這個(gè)字,“費(fèi)弗過適,謂之節(jié)。”我們的費(fèi)用,不超過適合的適宜的范圍,這個(gè)就叫節(jié)。“用”就是指財(cái)用,愛人這個(gè)“人”,其實(shí)就是民的意思,它是為了避免和下面的使民以時(shí)相重復(fù),所以這里邊用的是人字。
“使民以時(shí)”,也就是中國古人,運(yùn)用老百姓的勞力,比如說,要進(jìn)行公共事務(wù)的建設(shè)、筑城、防守、防御盜賊、用兵等等,都要在農(nóng)閑的時(shí)間,不要妨害農(nóng)時(shí)。特別是在春秋的時(shí)候,“兵爭之禍亟,日事征調(diào),多違農(nóng)時(shí),尤治國所宜戒也。”在春秋的時(shí)候,兵事很多,每一天都征調(diào)兵力,有很多都會(huì)違背農(nóng)時(shí),這是治國特別應(yīng)該警戒的。
這五條綱領(lǐng),可以說是治國的五條基本綱領(lǐng)。雖然說是一個(gè)治理大國的綱領(lǐng),但是治理一個(gè)小的國家,治理一個(gè)企業(yè)單位,治理一個(gè)公司行號,乃至于治理一個(gè)家庭,它的道理原則都是適用的。
我們不要說,這個(gè)是講治大國之道,我們學(xué)了沒有用,其實(shí)每一個(gè)人學(xué)了都有利益。下面就把這幾句話,一句話一句話地來看一下。
“道千乘之國”,治理一個(gè)大國是如此,治理一個(gè)小國也是如此,這一個(gè)道理原則不會(huì)改變,這個(gè)是講的治理大國的五條綱領(lǐng)。
敬事,第一條綱領(lǐng)叫敬事。用我們現(xiàn)在的話來說是:盡忠,盡職,負(fù)責(zé)的意思。這也讓我們想起了,在佛教的寺院中,第一個(gè)建筑物天王殿。天王殿供的四尊天王,第一尊天王,他的名字就叫持國天王。這個(gè)持國天王教導(dǎo)我們的就是,負(fù)責(zé)、盡職的意思。持就是主持,國就是國家。如果我們主持一個(gè)公司就是總經(jīng)理、董事長,主持一個(gè)國家就是總統(tǒng)、總理,怎么樣才能夠把這個(gè)國家治好?就是我們每一個(gè)人,在這個(gè)社會(huì)上都有一個(gè)責(zé)任、有一個(gè)工作、有一個(gè)本分,如果我們每一個(gè)人都負(fù)責(zé)盡職的,把自己的本分做好,這個(gè)社會(huì)一定和諧,國家一定能夠治理好。
持國天王手里拿著一個(gè)琵琶,琵琶是表法的含義,告訴我們做事,要取中道,無過無不及。就像這個(gè)琵琶的弦,如果調(diào)的太松,就會(huì)彈不出美妙的聲音。如果調(diào)得太緊就崩裂了。只有調(diào)的適中,這個(gè)美妙的聲音才出現(xiàn)了。儒家講中庸,佛教講中道,都是教我們做事無過、無不及,才能夠負(fù)責(zé)盡職地把本分做好。
這也就告訴我們,佛教的這些塑像,他并不是神明,讓你去頂禮膜拜,求升官求發(fā)財(cái)?shù)模瞧鸬搅私逃暮x,它是一種高度藝術(shù)化的教學(xué)方式。我們很遺憾,看到現(xiàn)在很多的地方,把這個(gè)佛教變成了宗教,每一天在寺院里搞經(jīng)懺佛事,為死人服務(wù),更有甚者,把這個(gè)宗教,變成了迷信。有很多的領(lǐng)導(dǎo)帶著很多的錢到了五臺山各大寺廟去供養(yǎng)布施,回來之后,又是貪污受賄,違法亂紀(jì),最后被抓起來了,還埋怨說這個(gè)佛菩薩都不靈,沒有保佑我。這并不是佛菩薩不靈,而是我們把宗教、把教育,佛陀的教育,變成了宗教,又甚至變成了迷信。沒有依教奉行,那這當(dāng)然不是佛陀的真正弟子。這個(gè)佛教是教育,但是我們卻把它誤解了。持國天王代表的就是負(fù)責(zé)盡職,用我們古人所說的話就是鞠躬盡瘁,死而后已,也就是“夙夜在公”。
魏征大人編輯《群書治要》這本書,就給我們做了一個(gè)敬事的榜樣。他受到唐太宗的命令,要編輯一部書,來供唐太宗施政做參考。他接受這個(gè)命令之后,他們就從一萬四千多部的古籍之中精挑細(xì)選,選出了六十五部,又從這六十五部之中精挑細(xì)選,把那些修身、齊家、治國、平天下的精髓都概括出來。結(jié)果用了短短五十萬字的篇幅,就把五十卷的書六十五種,就把這個(gè)唐朝以前經(jīng)史子集的精華給概括出來了。
我們說,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化從哪里開始?特別是領(lǐng)導(dǎo)干部,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化讀歷史,就要從讀群書治要開始,因?yàn)樗蔷A中的精華,用力少而得到的效果卻很好。
這本書呈現(xiàn)給唐太宗之后,唐太宗每一天手不釋卷的來閱讀。他就說“使我遇到事情不迷惑,能夠考察借鑒古代的經(jīng)驗(yàn),這個(gè)都是得益于這一部書,使我“致治稽古、臨事不惑,卿等力也”,全都是魏征你們這些人的功勞。”
如果魏征大人接受了這個(gè)任務(wù)之后,像我們現(xiàn)在的很多學(xué)者一樣,接受了國家的一個(gè)課題,目的就是拿到這一筆獎(jiǎng)金,然后稀里糊涂地就完成了一部著作,拿著這個(gè)去交差,反正把這個(gè)錢領(lǐng)來了,可以花了,但是對于自己的著作,并不是很認(rèn)真負(fù)責(zé)的,所寫出的東西,不一定是符合道的,也不一定是對治國平天下有幫助的,這就不是一種敬事的態(tài)度了。
敬事后邊講的是信,信就是講與民要誠信。關(guān)于信這個(gè)字,古人強(qiáng)調(diào)的很多,像我們《弟子規(guī)》上也說:凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉。凡是我們說話,都要認(rèn)真負(fù)責(zé)任,不能夠故意說欺騙別人的話。當(dāng)然有的時(shí)候人做不到誠信,并不是因?yàn)楣室獾囊フf欺騙別人的話,是因?yàn)槭裁矗俊笆路且耍疠p諾,茍輕諾,進(jìn)退錯(cuò)”。就是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)那沒有認(rèn)真的思考,這個(gè)條件成不成熟,就很輕易的答應(yīng)了別人。結(jié)果答應(yīng)了別人之后,才發(fā)現(xiàn)這件事不像想象的那么簡單,或者時(shí)間不夠,或者精力不足,不能夠很好的完成,這樣的就很難實(shí)現(xiàn)諾言,也就失信于人。特別是現(xiàn)在有很多人很喜歡喝酒,在喝酒的時(shí)候,喝到高興的時(shí)候,他就得意忘形,一拍桌子,說:這件事就交給我辦了,結(jié)果就這么輕易地承諾,第二天早晨酒一醒才發(fā)現(xiàn),原來這件事不是那么好做。如果不做,你又答應(yīng)了人家,如果你要是去做,可能又違反了很多國家的法律制度,這就是進(jìn)退兩難。
對于一個(gè)國家的領(lǐng)導(dǎo)者來說,講求信用也是至關(guān)重要的。在我們的《群書治要·孫卿子》上,就有一段話,講了為什么必須講誠信?我們看一看這一段話是怎么說的,它說:“齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐,是皆僻陋之國也,威動(dòng)天下,強(qiáng)殆中國,無他故焉,信也”。像齊桓公、晉文公,楚莊王、吳王闔廬、越王勾踐,他們都是身處僻陋,就是偏僻狹小之地的國君,但是后來能夠威震天下,使那些中原諸國都感到受到威脅,這并不是什么別的原因,因?yàn)槭裁磸?qiáng)大起來的?就是因?yàn)樗麄冎v信用。“是所謂信立而霸也”。這就是所說的,建立了信用,就會(huì)稱霸于諸侯。
下面它接著說,“不務(wù)張其義,濟(jì)其信。唯立之求,內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉,外則不憚詐其與而求大利焉,內(nèi)不修正其所以有,而常欲人之有”。這里面有幾個(gè)字,不務(wù)張其義,就是不致力于伸張他的道義,濟(jì)其信,濟(jì)就是成的意思,成就他的誠信,唯立之求就是唯利是圖,在內(nèi)不恐懼欺詐人民,追逐小利,就是不顧一切的、不顧后果的來欺詐人民,追求小利。對外不顧一切地欺詐和他結(jié)盟的國家,追求大利。與,就是與他結(jié)交的國家。
“內(nèi)不修正其所以有,然常欲人之有”。在內(nèi)不好好的治理自己已經(jīng)擁有的,而常常的想侵占別人所有的。“如是,則臣下百姓莫不以詐心得其上矣。上詐其下,下詐其上,則是上下析也。”就是說,如果這樣做的話,他的臣子和百姓就沒有不以欺騙之心,來對待君主的。君主欺騙臣民,臣民也欺騙君主,這是上下分崩離析。如是,則敵國輕之,與國疑之,權(quán)謀日行,而國不免危亡。這樣一來,敵國就會(huì)輕視他,和他結(jié)交的國家也會(huì)懷疑他,權(quán)術(shù)陰謀日漸猖獗,以致國家不可避免地,出現(xiàn)危機(jī)以至滅亡。導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的原因,就是他們不遵行禮、義、誠、信,而是專門靠玩弄權(quán)術(shù)陰謀來治國。這個(gè)話就告訴我們,對于領(lǐng)導(dǎo)者來說,統(tǒng)治一個(gè)國家的人,他們能夠與民誠信,是最重要的,這個(gè)信字,中國古人也是非常的強(qiáng)調(diào),說信立而霸也。
下面,我們重點(diǎn)講一講節(jié)用。節(jié)用,我們中國有很多的名言,“成由勤儉敗由奢”,“富不過三代”,為什么富不過三代?就是第一代創(chuàng)業(yè)的人,往往都是白手起家,兢兢業(yè)業(yè),艱苦奮斗,用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè),奠定了基礎(chǔ)。到了第二代,條件好了,但是他還能夠耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難,還知道克勤克儉,使事業(yè)發(fā)展壯大,但是到了第三代一出生,就過上了衣來伸手飯來張口的生活,不僅沒有體會(huì)到祖輩父輩創(chuàng)業(yè)的艱難,不知道克勤克儉,還學(xué)會(huì)了鋪張浪費(fèi),驕奢淫逸,這樣久而久之,就把祖輩父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè),給敗壞光了。
我們觀察歷史,凡是能夠承傳三代以上的家族,那都是要有嚴(yán)格的家規(guī)、家教、家訓(xùn)。在曾國藩的家書中,就這樣教導(dǎo)子弟,說 “家敗離不開一個(gè)奢字,人敗離不開一個(gè)逸字,討人厭離不開一個(gè)驕字。”一個(gè)國家、一個(gè)家族、政黨、企業(yè)、單位它的破敗,都是因?yàn)檫@里邊的每一個(gè)人,過上了過分奢侈,過分浪費(fèi)的生活,以至于入不敷出了。
在《群書治要·漢書》上就記載,他說:“自成康以來,幾且千歲,欲為治者甚眾,然而太平不復(fù)興者,何也?”自周成王、周康王的盛世以來,成康盛世刑措四十年而不用,這個(gè)刑罰擱置了四十年,都沒有用,囹圄空虛,監(jiān)獄里都沒有犯人,他達(dá)到了這樣的治理。從那個(gè)時(shí)候到當(dāng)時(shí)的漢代,將近有一千年了,想使國家得到治理的人很多很多,哪一個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不希望使國家得到治理,社會(huì)和諧?但是這個(gè)太平盛世,卻沒有再出現(xiàn),這是什么原因?
下面給我們回答了。“以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁義廢也。”就是因?yàn)槲覀儯瑥U棄了治國的常理、常法,這個(gè)法度就是,古人所講的理法,而且是恒常不變的理法。就是我們所說的“五倫,五常,四維八德”,不再講“仁義禮智信”了。不再講“父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信”了。也不再講“禮義廉恥”了,也不再叫“忠孝仁愛,信義和平”了,把這些都給舍棄了。而憑著自己的私心,自己的喜好來治理國家。奢侈盛行,而仁義被廢棄了。因?yàn)槿说乃接饋砹耍瑸榱藵M足自己不斷膨脹的欲望,必然會(huì)過上奢侈浪費(fèi)的生活。而一旦一個(gè)人奢侈浪費(fèi)了,他就不惜盤剝?nèi)嗣竦难梗膊豢赡軐Π傩沼腥蕫壑摹I莩扌卸柿x廢,這就是國家不能夠在回復(fù)到太平盛世的重要原因。
我們再看,在《群書治要》上有一段,講的是魏文侯,當(dāng)時(shí)請教李克,李克也稱為李悝,請教他什么?就問他刑罰的根源是什么?刑罰是怎么產(chǎn)生的?李克怎么回答的?他說刑法的根源是產(chǎn)生于人們邪曲不正的,還有放縱奢侈的行為。為什么這么說?他說凡是奸邪之心,都是因?yàn)槿藗凁嚭黄龋女a(chǎn)生的。而過分放縱安逸的人,都是把心思耗費(fèi)在文飾之上,耗費(fèi)在追求奢侈品之上,饑寒并至,而能不為奸邪者,未之有也。有的老百姓饑寒交迫,吃不飽飯穿不暖衣服,在這個(gè)時(shí)候還能不作奸犯科,不做邪曲不正的事情,這是很少有的。
而另一方面,“男女飾美以相矜,而能無淫佚者,未嘗有也”。這個(gè)男女,都裝飾得很精致,并且以此來互相攀比,看誰的用度更奢華、更浪費(fèi),如果這樣的話,人們不驕奢淫逸的,這也是很難辦到的。如果上面的人,領(lǐng)導(dǎo)者不禁止奇技淫巧,什么是奇技淫巧?像我們現(xiàn)在的話來說,這個(gè)iPhone5,這些東西都是奇技淫巧。人們?yōu)榱俗非筮@個(gè)奢侈品,結(jié)果越來越多。你越是追求的就越有人生產(chǎn),滿足你的欲望,最后導(dǎo)致的結(jié)果是什么?是國貧民侈,國家越來越貧窮,而人民卻越來越奢侈。“國貧民侈,則貧窮者為奸邪,而富足者為淫佚,則驅(qū)民而為邪也”。
如果這個(gè)國家貧窮,但是人民又奢侈浪費(fèi),那貧窮的人為了也過上好的生活,就一定會(huì)去做奸邪之事;而富裕的人也一定會(huì)放縱自己的欲望,驕奢淫逸,這不就等于驅(qū)使人民去做邪曲不正的事嗎?當(dāng)人們被驅(qū)使,上了邪路,再用法律來懲罰他們,這就是等于給人民設(shè)置陷阱。所以,刑罰的興起是有根源的,如果君主不從根本上來堵塞,而只是在枝節(jié)小事上進(jìn)行督促,這是傷國之道。
我們從這一段話中,就可以看到李悝他在魏國變法,他還是一個(gè)法家的代表人物,但是他在闡述刑罰產(chǎn)生的根源的時(shí)候,他給我們深刻地指出,實(shí)際上是在于人們邪曲不正的,還有放蕩奢侈的行為,這才是刑罰產(chǎn)生的根源。
如果我們過著很奢侈的生活,也還促使人們追求奢侈的生活的話,就等于驅(qū)趕著人走上邪路。他走上邪路了,欲望打開了,自己都控制不了了,然后我們再拿法律來制裁他,這不就是給人們設(shè)置陷阱嗎?明智的君主要知道這個(gè)刑罰產(chǎn)生的根本,不是從枝節(jié)上去治理。
在康熙皇帝的時(shí)候,頒布了《圣諭十六條》,來教導(dǎo)百姓,其中有一條就是和我們講的節(jié)用有關(guān)系。這一條的題目就是“尚節(jié)儉以惜財(cái)用”,開其源尤當(dāng)節(jié)其流。我們不僅要知道去生產(chǎn),聚集財(cái)富,還要知道節(jié)省、節(jié)儉,這樣的話財(cái)才不可生用也,這個(gè)財(cái)富才用也用不完。
在《禮記》上有這樣一句話,國奢則示之以儉,國儉則示之以禮。孔子謂:禮,與其奢也,寧儉。《禮記》上有一句話說,如果這個(gè)國家奢侈之風(fēng)盛行,就要教導(dǎo)人們崇尚節(jié)儉,示之以儉。如果這個(gè)國家太簡樸了,就要示之以禮,要讓他懂得禮儀。也就說也不要過分的節(jié)儉,要符合禮的要求,特別是當(dāng)客人外賓來訪的時(shí)候,我們平時(shí)自己可以很節(jié)儉,但是,招待客人的時(shí)候,還是要符合禮的規(guī)定,這才不失禮。
孔子說,這個(gè)禮與其奢也,寧儉。這個(gè)禮與其搞得太奢華浪費(fèi),寧愿節(jié)儉。這些都告訴我們什么?節(jié)儉是禮的根本。
我們看到,我們現(xiàn)在的國家奢侈之風(fēng)盛行,人們競相比著穿名牌,坐高檔轎車,住豪華別墅,吃的是山珍海味,穿的是綾羅綢緞,坐的是寶馬香車,在這種風(fēng)氣盛行之下,習(xí)書記當(dāng)了總書記之后,就提出了政治局常委要遵循的八條規(guī)則,這就是示之以儉的表率,這就是從自己身體力行給大家做出一個(gè)節(jié)儉的榜樣,來引導(dǎo)社會(huì),不要去盡情地攀比。
在這里面的他還說到,他說“暴殄天物,則必招天譴;耗蠹民財(cái),則必招民怨;縱欲敗度,殃禍立至。”如果對于這個(gè)自然界所生產(chǎn)的這些物品不是很節(jié)儉,而是過分的耗費(fèi),結(jié)果會(huì)怎么樣?一定會(huì)有災(zāi)禍,殃禍立至。
在明代的時(shí)候,就看到了這樣一個(gè)例子。在明代的時(shí)候,有一個(gè)人叫張牧之。張牧之這個(gè)人,他們家世世代代都是對國家有功勛的人的親戚,擁有的資產(chǎn)不計(jì)其數(shù),他過著豪華驕縱的生活,就是連王侯都比不上。他的婢女也都穿著錦衣繡服,奴仆也都穿著綺羅,妻妾穿著的用度就更加奢華了。拿綾,我們說的這個(gè)綾羅綢緞,來干嘛呢?來纏腳。拿帛來做抹布,絲毫都不覺得可惜。他們家里有一個(gè)聚景園,春天牡丹花一開,用各種奇異的景觀,構(gòu)成了一個(gè)五畝大的棚子,用彩絲做繩,聚集了姬妾一百余人來歌舞飲酒,還取名為百花同春會(huì)。每唱一曲歌,就贈(zèng)給絹兩匹。
有一個(gè)客人看了之后就勸告他,他說:過去寇萊公身為宰相,讓歌姬陪酒給綾一匹,賞給她綾,綾羅綢緞的這個(gè)綾一匹,有識這人就譏諷他奢侈,為他作了一首詩,這首這樣說:“一曲清歌一束綾,美人猶自意嫌輕。那知織女機(jī)窗下,幾度投梭始得成。”有人唱一首歌,就贈(zèng)給她一束綾,被贈(zèng)的這個(gè)人還覺得贈(zèng)的太輕了,誰知道這一匹綾,是那個(gè)織女在織窗下,撥動(dòng)了多少梭子,才把它織成的呢?寇萊公他聽了這首詩之后,就很后悔,而明公您爵位還不及寇公,用度不應(yīng)該太過分了。結(jié)果張牧之聽了之后就大笑了,他說萊公是個(gè)窮酸漢,他哪里能和我比呀。你看他傲慢的根本就不聽。
到了冬天的時(shí)候,他就剪彩綢為花,用彩色的綢子剪成花掛在樹枝上。舊了之后,就把他換下來換成新的,每年的彩綢費(fèi)用就不可勝計(jì)。怎么樣呢?沒過幾年這個(gè)張牧之就死去了,而家里又被清算,妻妾都穿破鞋,向人要一尺一寸的布絲,人家都不給他。這個(gè)就是,暴殄天物最后得到的災(zāi)殃。中國古人說,暴殄天物,則必招天譴。耗蠹民財(cái)。則必招民怨。縱欲敗度,殃禍立至。這個(gè)就是活生生的例子,在歷史上有很多。
我再舉一個(gè)例子,這個(gè)蔡京,在執(zhí)掌國政的時(shí)候,他的飲食用度都非常的奢侈,他用人乳喂豬,用芝麻喂鵝鴨,用綠豆喂牛羊,還常用珍珠八寶煎湯做菜,煮沸過幾次之后,就把它扔掉,另換新的。每一次宴請客人,一盤菜就值中等人家一家之產(chǎn)。你看多么奢侈,一盤菜,就是中等之家的一家的財(cái)產(chǎn)。蔡京還嫌不美味,沒有什么可吃的,這樣他還不滿足。結(jié)果上行而下效,他的一個(gè)家人叫翟謙,士大夫們都稱他為云峰先生,也是浪費(fèi)無度,與蔡京差不多。有一次他在年底在宴請朝臣,結(jié)果這個(gè)客人約有五百多人,廚師進(jìn)上湯來,有一個(gè)客人就隨便說了一句,他說:鴨舌做湯即鮮美又補(bǔ)養(yǎng),結(jié)果翟謙了看了一下左右,微微示意了一下,結(jié)果他的這個(gè)下人馬上就心領(lǐng)神會(huì)了,結(jié)果怎么樣?過了沒多久,就端上來每人一碗鴨舌湯,每碗里都有三只鴨舌,客人看了之后都驚嘆不止。有和翟謙關(guān)系比較好的,就戲言說,這還不夠,能再添一些嗎?翟謙回答說:既然有心請客,還怕大肚漢嗎?于是就派人快快添上,每人又添了一碗鴨舌湯。這個(gè)時(shí)候有這個(gè)良心的人有善心的人同情心的人,也有這些客人,不忍心吃了就放下了筷子。估計(jì)翟謙這一次請客,因?yàn)榭腿穗S便的一句話,殺傷了多少生靈呢?殺傷了三千多條生靈。后來蔡京被貶斥流放,翟謙的家產(chǎn)也被充公,金人騷擾汴京以后,翟謙到了貧無立錐之地的地步,最后沿街乞討,餓死在街頭上。
中國古人知道,奢侈是既對自身不好,給自己招來災(zāi)禍,也對國家不好。凡是那些英明的領(lǐng)導(dǎo)者,皇帝,都是率先垂范,來力行節(jié)儉。
有一個(gè)宋仁宗的故事。宋仁宗有一次對自己的身邊近臣說:昨夜因?yàn)橐共荒苊拢恢X,突然感到肚子饑腸轆轆,非常想吃燒羊肉。這個(gè)近臣就說:皇帝您既然想吃,為什么不傳旨,要一個(gè)燒羊肉呢?這個(gè)皇帝貴為天子,富有四海,要一只燒羊肉算得了什么呢?為什么還要強(qiáng)忍著不吃,不要呢?宋仁宗怎么回答的?他說:我怕我一旦傳旨索要這個(gè)燒羊肉,恐怕從此以后就會(huì)成為慣例,即使不是每天都有燒羊肉吃,那時(shí)常也會(huì)有燒羊肉吃,此例一開,就不知道有多少羊被宰殺。他說:“豈可不忍此一夕之饑,而啟日后無窮之殺哉。”我怎么能夠不忍受這一晚上的饑餓,而開啟日后無窮無盡的殺戮啊。
皇帝,他貴為天子,他要一只燒羊肉,他要幾只都很容易,但是他怕這個(gè)先例一開,很多人會(huì)投其所好,那就不知道要宰殺多少只羊了。宋仁宗平時(shí)在私下休閑的時(shí)候,常常是穿著那種洗了又洗的衣服,他的帷帳、被子,都沒有加紋繡,沒有特別的裝飾,精致的繡花等等,只是用那種一般的布帛。
還有一次,有人呈獻(xiàn)了宋仁宗蛤蜊二十八枚,那種非常稀有的海產(chǎn)品,殼類的海產(chǎn)品,這個(gè)東西確實(shí)很貴,每一枚價(jià)值一千。皇上怎么說的,他說我這一下筷子,就要花費(fèi)二十八千錢,我怎么能夠忍受,我不堪忍受啊,這不是我能夠所忍受的呀!這個(gè)宋仁宗他被稱為仁宗,確實(shí)是名副其實(shí)。他的仁愛之心不僅僅推及到萬民,甚至推及到動(dòng)物身上了。
這就是古人說的,萬物和我是一體的。君子遠(yuǎn)庖廚,所以全吾惻隱之心也。孟子說,君子人都遠(yuǎn)離廚房,為什么呢?因?yàn)閺N房里經(jīng)常殺雞、宰羊,經(jīng)常看到這些血淋淋的情景,人經(jīng)常看到這樣殺動(dòng)物的情景,自己同情心、惻隱之心,就會(huì)慢慢地淡了,就會(huì)習(xí)以為常了。所以要遠(yuǎn)離這些殺戮的場合,為了是保全自己的惻隱之心。宋仁宗雖然看不到,也沒有下廚房,也沒有看到這些動(dòng)物被殺戮的情景,但是他都能夠想到,能夠仁愛動(dòng)物。這確實(shí)是古人所說的,以萬物為一體。把這種仁愛之心,推及到百姓身上,百姓怎么會(huì)不被感化呢?
古代的皇帝,確實(shí)是自己身體力行。為了不開啟奢侈浪費(fèi)之風(fēng),就自己忍著不去吃這些美味。我們從這里也看到了宋仁宗做事這種敬慎的態(tài)度。自己是皇帝,一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)旨意,那就不知道會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果。所以他的一言一行,一舉一動(dòng),都是非常地敬慎。
我們在歷史上,看到了有很多這種節(jié)儉的故事。比如說司馬光,司馬光在說他先父的時(shí)候,他就這樣說,他的先父曾經(jīng)做郡幕的判官,凡是家里有賓客來的時(shí)候,也會(huì)設(shè)酒款待,但是他的酒都是有節(jié)制的,或者是三巡,或者是五巡,最多最多也不超過七巡,而這個(gè)酒全都不是自己家釀造的,都是從市場上買來的,家里的果子,水果,也就是梨子、栗子、棗子、柿子,這些很平常的東西。所吃的食品、食物,也就是干肉、肉醬,菜羹,就是蔬菜,這些非常簡單的食物,所用的器皿也都是用瓷器和漆器做成的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的士大夫都崇尚節(jié)儉,所以他父親這種簡樸的作風(fēng),也沒有人非議。
但是到了司馬光的時(shí)代,奢侈之風(fēng)就盛行了,他就非常的感嘆,他說現(xiàn)在的士大夫就不是這樣了,喝酒一定是特別的方法釀制的酒,這個(gè)果品都是從遠(yuǎn)方來的珍貴奇味,吃的食物也都是各種各樣的,特別的豐富,器皿都是很精致,擺滿了案頭,不這樣做就不敢去請客。常常是在請客前的幾天,就要為此準(zhǔn)備,然后才敢去發(fā)邀請函。如果不是這樣做的話,不是準(zhǔn)備得這么豐盛,就怕旁人會(huì)誹謗、會(huì)嘲笑,以為這家人都有吝嗇了、太窮了。到了司馬光的時(shí)代,不隨著當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣,奢靡浪費(fèi)的人就很少了。但是司馬光先生,他就受到他父親的感化,他甚至做得比他父親更加地節(jié)儉。
在史書上就記載,司馬光在鄉(xiāng)下的時(shí)候,聚集學(xué)生講學(xué),師生聚會(huì)的時(shí)候,飯菜很簡單,都不飲酒,甚至比他父親還做的更加好,他的父親飲酒有節(jié)制,他這個(gè)時(shí)候都不飲酒了。司馬光按學(xué)生的學(xué)習(xí)成績排出先后,然后給他們講解孝悌忠信的道理,娓娓不倦,學(xué)生沒有不感化的。有幾個(gè)老鄉(xiāng),獻(xiàn)上了普通的飯菜,也來請求司馬光講學(xué),司馬光不以飯菜的好壞為異,就為他們講解《大學(xué)》中的章節(jié),聽講的人都很高興。司馬光每次出門,老百姓總是旁立,敬如神明。后來司馬光奉詔到朝廷去做官,衛(wèi)士見了司馬光,都舉手加額以表示恭敬,老百姓攔都攔在道上歡呼說,司馬公做宰相,我們才能過好日子。天子任命司馬光做了宰相,經(jīng)過青州的地方,村民數(shù)千圍群,踴躍慶賀。當(dāng)時(shí)的遼國聽了司馬光做了宰相,就紛紛地告誡說,中國以司馬光為宰相,不可于此時(shí)侵犯宋朝邊界。
在司馬光過世的時(shí)候,皇帝為他減膳、撤樂,輟朝三日以示紀(jì)念,三天沒有上朝,為了紀(jì)念他,哀悼他,京城的民眾都罷事哭泣,祭奠他,就像祭奠父母一樣。四面八方來了幾萬人參加葬禮,把這個(gè)紙箔、香箔、紙錢都買光了,這種情況還從來不曾有過。一個(gè)人他有德行,愛民,節(jié)儉,老百姓對他的回報(bào)也是非常地豐厚。
現(xiàn)在搞市場經(jīng)濟(jì),有很多人先富起來,但是先富起來沒有學(xué)禮,不知道用這個(gè)錢去救濟(jì)百姓,這樣就把錢用在奢侈浪費(fèi),買豪華的奢侈品上。特別是中國人一到國外,LV的箱包,都是不止一個(gè)兩個(gè)的買。看了這個(gè)節(jié)用,我們確實(shí)也覺得,現(xiàn)在的人,應(yīng)該好好學(xué)如何節(jié)儉。
士大夫、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人、在上的人,如果能夠節(jié)儉,那么也能夠上行下效,起到立竿見影的教育效果。雖然奢侈之風(fēng)很盛行,但是只要領(lǐng)導(dǎo)者帶頭力行節(jié)儉,這個(gè)風(fēng)氣仍然是可以改過來的。
在歷史上,楊綰做了中書侍郎同平章事,楊綰這個(gè)人為官清廉,自己能非常的節(jié)儉,他被封為中書侍郎同平章事,帝王的命令下達(dá)之日,郭子儀正要宴客,聽到了這件事,馬上把他座鐘的聲樂就減了五分之四。京兆尹黎干,他的隨從本來很多,當(dāng)天那他就減少了。中丞崔寬,他的房屋建造的非常豪華奢侈,結(jié)果他怎么樣?馬上就把它給拆毀了。這個(gè)感應(yīng)之速,是影之隨形,響之應(yīng)生一樣。所以想去除奢侈之風(fēng),也并不是積重難返之事,只要上面的領(lǐng)導(dǎo)者能夠堅(jiān)持節(jié)儉。這是我們講的節(jié)用。
下面我們講一講“愛人”,剛才我說的這個(gè)“愛人”,那其實(shí)就是“愛民”。古代的經(jīng)典之中,對于愛民這件事都特別的強(qiáng)調(diào),像我們以前專門講一堂課,講《群書治要》中的民本思想,其實(shí)就是講古代這些領(lǐng)導(dǎo),怎么樣愛民如子、視民如傷的。
在《左傳》上,就有這樣一句話:“國之興也,視民如傷,是其福也;其亡也,以民為土芥,是其禍也”。這個(gè)國家之所以能夠興盛,就是因?yàn)樗讶嗣褚暈槭軅牟∪耍右泽w恤,加以關(guān)愛。很多人說這個(gè)視民如傷,就是把人民視為自己的病痛,那就更進(jìn)了一層,就是把人民視為自己是一體的了。這樣的去關(guān)愛百姓,這是一個(gè)國家的福祉所在。它之所以滅亡,就是因?yàn)榘讶嗣褚暈槟嗤梁托〔菀粯拥牡唾v、不值錢,這也是一個(gè)國家災(zāi)禍所產(chǎn)生的原因。
在《六韜》上,也給我們講道,他說:故善為國者,御民如父母之愛子,如兄之慈弟。見之饑寒,則為之哀;見之勞苦,則為之悲。能夠善于治理國家的人,對待百姓,就像父母對待兒女一樣,就像兄長慈愛弟弟一樣。見到他們饑寒交迫,就為他感到哀傷;見到他們勞苦奔波,也為他們感覺到憂愁。他是這樣一種心,來對待百姓的。
古人沒有提出人權(quán)的概念,就是因?yàn)槲覀冇羞@樣的民本思想。領(lǐng)導(dǎo)者,統(tǒng)治者都能做到愛民如子,視民如傷,并且起到君親師的作用。在這種情況下,人民百姓就不需要拿著人權(quán),去和統(tǒng)治者討價(jià)還價(jià)了。所以沒有提出人權(quán),并不是因?yàn)槲覀兟浜螅且驗(yàn)槲覀冇懈玫姆椒ǎ堰@個(gè)人權(quán)保護(hù)的很好。
中國古代的政治,稱為圣賢政治。這個(gè)制度就是把人教育成圣賢君子,再使圣賢君子居于領(lǐng)導(dǎo)的位置上,這個(gè)叫圣賢教育。我們現(xiàn)在為什么沒有圣賢人了,原因就是沒有人教了,缺少教育。不像古圣先賢那樣重視經(jīng)典,重視倫理道德的教育了,這才是我們現(xiàn)在人權(quán)問題顯得很突出的重要原因。
最后一個(gè)叫,“使民以時(shí)。”這個(gè)使民以時(shí)的第一層含義就是,中國古人按照自然節(jié)律來飲食、起居、生產(chǎn)、生活,這才是符合道的,這才是正確的。
中國古代是農(nóng)業(yè)社會(huì),無論是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè),都有它適宜的時(shí)節(jié),順著這個(gè)適宜的時(shí)節(jié)來安排工作,這個(gè)就叫使民以時(shí)。不要在這些人很忙碌的時(shí)候去役使他。比如說去讓他們?nèi)ソㄖ粋€(gè)宮殿,或者去出兵打仗等等。我們對這一句話也要做與現(xiàn)代相適應(yīng)的理解,農(nóng)、工、商、民都各有忙時(shí),在他們不忙的時(shí)候來使之,這個(gè)就叫使民以時(shí),不違農(nóng)時(shí)。農(nóng)在現(xiàn)代社會(huì),不僅僅是農(nóng)業(yè),工業(yè)、商業(yè)等等,都要不在他們的忙時(shí),去役使他們。
我們再把這一句話擴(kuò)大范圍來講,現(xiàn)在的老百姓,從小到老這一生的過程,在什么樣的年齡,就應(yīng)該有適應(yīng)的教導(dǎo)、適合的教導(dǎo)。比如在人小的時(shí)候,記憶力最好,就要讓他多讀誦經(jīng)典,讓他明白倫理道德的教育,讓他學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,特別是小孩他記憶力最好,你就要充分發(fā)揮他記憶力好的特點(diǎn),讓他多讀誦圣賢經(jīng)典,到了十二三歲的時(shí)候,《十三經(jīng)》都倒背如流。什么叫倒背如流?就是從《十三經(jīng)》里任意拿出一句話,他都給你接著背下去,你讓他停,他才停。
古代的孩子,特別是漢代的時(shí)候,我們看歷史,出了很神童、圣童,什么意思呢?就是這些孩子十二三歲,就可以把經(jīng)書倒背如流,我們認(rèn)為這樣的人很聰明。實(shí)際上并不是那個(gè)時(shí)候才出神童,是因?yàn)楣糯慕逃蟽和睦沓砷L的規(guī)律。其實(shí)我們用心教,每一個(gè)孩子都可以成為神童 、圣童。
我們現(xiàn)在的教育就違背了兒童心理成長的規(guī)律,在他記憶力好的時(shí)候,沒有抓緊時(shí)間讓他記誦圣賢經(jīng)典,而讓他去干嘛呢?逼著他去做有很高的理解力的奧數(shù)、物理,這對很多孩子來說,都是一件很為難的事。
現(xiàn)在的孩子,這個(gè)背包是越來越沉,但是效果卻越來越差。這是什么原因?這就是沒有在他小的時(shí)候,給他以適宜的教育。到壯年的時(shí)候,就要讓他有一個(gè)好的工作,能夠讓他為國家效力,為人民服務(wù)。到了年老的時(shí)候,就讓他安享晚年,能夠生活有保證,得到贍養(yǎng),過一個(gè)健康快樂的老年生活。中國人把養(yǎng)老育幼這些事都看得很重要,把人民的一生都給安排好,按照他的年齡,給他以適時(shí)的引導(dǎo),這個(gè)也叫使民以時(shí)。這個(gè)使民以時(shí),就是按照他的生長規(guī)律來教導(dǎo)、來引導(dǎo),也是其中的應(yīng)有之義。
在蕅益大師的《四書蕅益解》中,他對這樣一句話有這樣一個(gè)注解,以敬事為主。敬事,又從敬止功夫得來。什么叫止?這個(gè)止就是《大學(xué)》里邊的”知止而后有定”,也就是止于至善。我們中國古人經(jīng)常講,有定力、有一心,也就說你有專注的能力,這些都是真實(shí)的功夫。如果心里沒有定,心里就沒有主宰,哪里來的敬呢?所以心里有主宰,才談得上負(fù)責(zé)盡職。如果我們心里沒有目標(biāo),不知道做這件事是為什么,心里很亂,還很憂郁,懷疑不定,那么什么都談不上,什么都做不好。靜止的功夫是從學(xué)問當(dāng)中來,是從學(xué)道、明理當(dāng)中來。這就是我們今天要分享的內(nèi)容。
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