【解說】
中華民族自古以來就有崇儉戒奢的美德。善于從歷史中總結經驗教訓的中國人對奢靡之害有著刻骨銘心的認識。對個人而言，奢靡生活可能導致敗德喪身的個人悲劇；對家族而言，窮奢極侈也可能導致“富不過三代”的家族悲劇；對國家而言，奢靡之風更有可能導致糧食不足、物資缺乏、社會風氣敗壞甚至亡國滅族的危害。因此戒奢崇儉，需要上行下效，從家長做起，從領導者做起，從“匹夫”做起。這個“匹夫”，就是包括你我在內的國家中的每一個人！
【同期聲】
“國奢，則示之以儉。”因為奢靡之風非常地嚴重，所以就提倡節儉，反對“四風”。
【解說】
《管子·牧民》中有言：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”中華文明歷來重視人的精神生活，既追求豐衣足食，又追求人格尊嚴，講究仁義禮智信，期盼社會風氣和順，憧憬物質生活充實、道德境界高尚、社會公平正義的大同世界。
【同期聲】
中國古人特別強調，在經濟發展、溫飽問題解決之后，要重視倫理道德的教育，使人要有人的樣子。
【解說】
本期節目，中共中央黨校（國家行政學院）教授劉余莉做客《海口大講堂》，精彩講述“學習宣傳貫徹黨的二十大精神”特別節目之《中國式現代化的文化底蘊》第二集，敬請收看！
劉余莉教授講課：
觀眾朋友們，大家好：
歡迎繼續收看《海口大講堂》節目。在老子中也說“我無欲而民自樸”，這個我，就是在位者、領導者，我自己沒有什么過分的欲望，那么民眾自然會效仿我，也興起樸素之風。那么在我們現代社會，出了很多土豪，為什么我們把它稱為土豪，而不是稱為貴族呢？那我們讀《群書治要·新語》有一段論述，就明白了。這段話是這樣說的，“夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍刻鏤，所以夸小人之目者也。”就是懷里揣著璧玉，腰間系著環佩，穿著名貴的衣服，上面還雕飾著各種寶物，家里藏著珍奇怪物這些珍寶，用玉斗酌酒，用金做的酒杯來喝酒，而且這個金色的酒杯上還雕刻著花紋兒，雕文刻鏤，這是什么呀？這是可以在小人面前夸耀的東西。換一句話說，君子人、有學問的人、有文化的人并不以此為榮。這只能是在小人面前夸一夸，小人會對你非常地羨慕。
“高臺百仞，金城文畫，所以疲百姓之力者也。”建筑百丈的高臺，固若金湯的城池上還刻鏤著文畫，這是干什么呢？這是使老百姓精疲力盡的方法。“故圣人卑宮室而高道德，惡衣服而勤仁義；不損其行以好其容，不虧其德以飾其身。”因此圣人所居住的宮室都是非常的低矮，但是高揚道德；穿的衣服不是非常精致，但是勤行仁義，不損害他的操行來裝飾他的容貌，也不虧損他的德行，以裝飾他的外表。那么這說明，圣人治國理政，都重視仁義道德，而不是重視外貌、服飾。
“國不興不事之功，家不藏不用之器，所以稀力役而省貢獻也。”國家不興辦那些沒有意義的功業，家里不珍藏那些沒有實用價值的器物。特別是在新冠肺炎疫情的時候，你看即使家資萬貫，但是不能夠一日不吃飯，一日不喝水，這些古董、字畫，都是起不到任何作用的，所以古人他家里不藏這些沒有實用價值的器物，所以稀力役而省貢獻也，目的就是減少民眾去服勞役，然后不要使那個賦稅太高，這也是減輕民眾的負擔。因為如果在位者驕奢淫逸，那誰來供養他們呢？那都要盤剝百姓，這個都是古人所說的爾俸爾祿，民脂民膏，下民可虐，上天難欺。就是我們的俸祿都是來自于民脂民膏，小民看起來沒有地位，你可以隨便地欺辱他，但是天理昭彰，它看得很清楚，善惡到頭終有報。就像總書記說的，舉頭三尺有神明，天道自然的規律都是懲惡揚善。
“璧玉珠璣不御于上，則玩好之物棄于下；琱琢刻畫之類不納于君，則淫伎曲巧絕于下。”就是在上位者，他不使用這些璧玉珠璣，比如說昂貴的夜明珠，還有玉石啊等等，他不再很喜歡，那么下面的百姓也會把那些玩好之物棄絕、拋棄了；琱琢刻畫之類不納于君，就是君主不接納這種雕刻畫之類的東西，那么奇伎淫巧也在民眾中斷絕了。在漢文帝的時候，有人給它要進奉一匹千里馬，漢文帝很幽默地說，他說：你看鸞旗車在前，跟班的車在后，吉日出行，每天五十里，軍隊行車，每天30m，那我一個人坐著千里馬，日行千里，要獨自到哪里去呢？所以他把這個千里馬就給還回去了，而且還把送馬人的路費也都給了他。他說：從此不要再給我進獻這些東西了，我也不接受。因為漢文帝率先垂范，所以整個社會也大興節儉之風。
在《群書治要·新語》繼續說，“夫釋農桑之事，入山海，采珠璣，捕豹翠，消筋力，散布帛，以極耳目之好，快淫侈之心，豈不謬哉！”意思是說就是放下了農業，種桑之事，上山入海、采集珠璣、捕獵豹子、翠鳥等等的禽獸，消耗了自己的力氣，把錢財也都耗費了，目的是什么呢？就是滿足自己耳目的喜好，以及滿足自己驕奢淫逸的心。這樣的做法豈不是荒謬透頂了嗎？所以習總書記在十八大之后特別提倡反對四風，提出了八項規定，享樂主義實質是革命意志衰退，奮斗精神消減，根源是世界觀、人生觀、價值觀不正確，拈輕怕重，追求感官享受。這就是國奢則示之以儉，因為奢靡之風非常的嚴重，所以就提倡節儉，反對四風。為了矯枉過分奢靡的作風，所以要提倡節儉。
實現共同富裕還需要幫扶困難弱勢群體，這是中國自古以來就有的傳統。像早在《禮記·月令》篇中就記載，這個月就是天文，這個令就是政令。中國古人治國理政要求我們的政令要按照自然節律來進行，所以每一個月都有每一個月當行的政令。
在《禮記·月令》中就記載，仲春之月，養幼少，存諸孤。就是春天的第二個月要干什么呢？要撫養那些幼少之人，使那些沒有父親的孤兒能夠存續，不要被凍死了，餓死了等等。季春之月，天子布德行惠,命有司,發倉廩,賜貧窮,振乏絕。就是春天的第三個月，天子要廣布他的恩德，施行恩惠，命令有關官員把倉庫打開，賜予貧窮的人賑濟困乏的、甚至斷絕糧食的人。 “仲秋之月，養衰老，授幾杖。”就是秋天的第二個月要贍養衰老之人，還要授予他們坐幾和手杖，這也是體現了中國尊老敬老的社會傳統。
“孟冬之月，賞死事，恤孤寡”。冬天的第一個月，要賞賜那些以身殉國人的后代，還要體恤那些孤兒寡婦。這個就是什么時候做什么事，什么時候去救濟窮苦孤兒，都有具體的規定。那么延續了這個傳統，像習總書記在十八大之后特別重視脫貧攻堅戰，在黨的二十大報告中也指出，共同富裕是中國特色社會主義的本質要求，也是一個長期的歷史過程。我們堅持把實現人民對美好生活的向往作為現代化建設的出發點和落腳點，著力維護和促進社會公平正義，著力促進全體人民共同富裕，堅決防止兩極分化。
【解說】
《論語·季氏》中有言：“聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”一個國家要想保持長治久安，除了維護社會的安寧，還要考慮財富的合理分配。劉教授告訴我們，隨著社會主義建設事業的快速發展，我國在完成脫貧攻堅目標任務后,“三農”工作重心轉向全面推進鄉村振興。實現全體人民共同富裕，是中國式現代化的本質要求。“興家猶如針挑土，敗家好似浪淘沙”，要實現全體人民共同富裕，既需要我們恪盡職守、愛崗敬業不斷創造財富，又需要我們保持勤勞節儉的傳統美德。“國不興不事之功，家不藏不用之器”。無論是今天的創業振興還是未來的民富國強，“勤勞節儉”的優良傳統都不能丟。國家的每個人都是共同富裕的主體，我們既是受益者又是貢獻者，只有人人參與、人人盡力，人人勤勞，人人節儉，才能實現人人享有。
劉余莉教授講課：
第三就是中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化，這就是孔老夫子說的“教之”。所謂的“教之”就是要重視倫理道德的教育，提升人們的精神境界和整個社會的文明程度。在《孟子》中記載，孟子就說：飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。也就是人們吃飽了飯、穿暖了衣服、過上了安居樂業的生活，卻沒有良好的道德教育，這個時候人墮落得就離禽獸不遠了。
所以中國古人特別強調，在經濟發展溫飽問題解決之后，要重視倫理道德的教育，使人要有人的樣子。那么中國古人是怎么進行道德教育的呢？我們知道唐太宗的貞觀之治被稱為歷史上最著名的盛世，那么在貞觀四年的時候，全國被判處死刑的犯人只有二十九個人，到了貞觀六年的時候，被判處死刑的人數有所增多，增長到三百九十個人，但是太宗皇帝閱讀了這些罪人的案卷，生起了憐憫之心，于是他就做了一個決定，什么決定呢？就是放這些罪犯，回家去過年，第二年秋天的時候再回來執行死刑的判決，結果怎么樣呢？結果到了第二年秋天的時候，這三百九十位被判處死刑的犯人無一例外的全部回來接受死刑的判決。
那么這個故事告訴我們什么？在貞觀之治的時候，即使是死刑犯他都講誠信，他都也有廉恥之心。再比如說，在明朝的時候，我們知道陽明先生提出了致良知的學說，認為人都有良知良能，所以人是可以教得好的。有一次王，先生外出就不小心被盜賊所綁架，當這群盜賊知道他就是提出了人都有良知良能的王陽明先生的時候，就問，你說人都有良知良能，你看我們這群盜匪也有良知良能嗎？王先生就說：有。結果這群盜賊說：你光說有可不行，你得證明證明給我們看，我們才相信。王先生說：你按照我說的去做，我就能證明你也有良知良能。于是，他就讓這群盜賊把身上的衣服一層一層地脫下去，直到脫得還剩最后一條短褲的時候，結果這群盜賊說：這個不能再脫了。王先生說：這知恥就是你的良知。所以你看，在明朝的時候，即使是盜賊都不愿意在大庭廣眾之下脫得一絲不掛，他也有一種知恥之心。
那么中國古人是怎么樣進行道德教育才把人教好的呢？首先，教育的目標很明確。教育的目標就是《禮記·學記》中所講的“教也者，長善而救其失者也。”教育的目的有兩個，第一就是使人的善良不斷地增長，第二就是使人的過失得以挽救。我們想一想使人的善良不斷地增長，是不是立德？而使人的過失得以挽救，是不是樹人呢？所以立德樹人的教育目標早在幾千年前我們的教育經典中就有了。再比如，我們中國的傳統道德有五常，就是仁義禮智信。中國古代的道德教育是家庭教育、學校教育、社會教育和宗教教育所構成的一個完整的體系。
家庭教育是道德教育的開始，而且它是始從胎教到終的時候，慎終追遠，民德歸厚。貫穿了一個人一生的過程。那么說到胎教，其實我們早在中國幾千年的經典中就記載，周文王的母親太任，在懷孕文王的時候就非常重視胎教，她做到了“目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言”。正因為文王的母親是一位圣人，所以他教出的兒子文王才也是一位圣人。但是我們現在很多母親在懷孕的時候就發火、說謊，這些其實都潛移默化的會影響胎兒。那么這個孩子出生之后眼睛一睜開，雖然他不會說話，不意味著他沒有在學習，父母的一言一行一舉一動深深地印在孩子的腦海里，就成為他以后為人處事、待人接物的原則。
【解說】
《孟子》中記載：“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。”用現在的話來說，就是如果衣食豐腴而沒有文化、精神空虛，就跟禽獸牲畜沒什么分別。這就要求我們物質文明和精神文明必須齊頭并進。物質文明與精神文明如鳥之雙翼、車之兩輪，必須協調發展，才能促進人的整體性文明。一個民族的復興需要強大的物質力量，也需要更強大的精神力量。劉教授告訴我們，中國式現代化是物質文明和精神文明相協調的現代化。隨著我國人民生活水平的不斷提高，今天，我們的精神文化生活也是豐富多彩。“文化興則國運興，文化強則民族強。”文化自信，為我們實現中華民族偉大復興提供源源不斷的精神動力。在建設中國特色社會主義現代化強國的新征程上，我們要鼓足干勁、踔厲奮發，助力文化強國建設、不斷刷新中國式現代化的建設高度。
【結束語】
所以父母的言傳身教在潛移默化地給兒女做示范，所以你不希望孩子說謊，你自己要做一個誠信的榜樣。好，今天的節目到這里就結束了，感謝大家的收看，我們下次再見。
下集精彩預告：
【解說】
“不患位之不尊，而患德之不崇。”崇德向善是中華民族的優良傳統，一個國家和民族,只有崇德向善的風尚成為主流、代代傳承并守正創新，才能產生強大的向心力。
【同期聲】
古人對于讀書明理的讀書人這么樣的尊崇，因為古人所讀的書都是圣賢，讀書明理、理得心安，所以他不會用不法的手段獲得不屬于自己的利益。
【解說】
“國無德不興，人無德不立”，精神文明是一個民族一個國家繁榮賡續的文化底蘊，道德模范是我們社會崇德向善的一面旗幟，加強公民的精神文明建設是新時代治國理政的重要內容。
【同期聲】
古代的圣王沒有不把教化作為是國家最重要的事情了，在國都設立太學，在鄉鎮設立這些學校的目的是什么？就是教導人們仁義禮智信的道理。
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