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大家好！

今天我們一起學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化，從根救起”。

我們知道， 中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱為禮樂文化，在《禮記·祭統(tǒng)》上說：“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭?！狈彩侵卫韲?guó)家、治理人倫的這些道理，沒有比禮更重要的了。而禮分為五種，就是吉、兇、軍、賓、嘉。在五種禮之中，沒有比祭禮更重要的了。古人特別推崇祭禮，為什么？因?yàn)榧蓝Y是教育之本、文化之根，可以為解決當(dāng)前世風(fēng)日下、人心不古的問題提供方法、提供出路。

我們說現(xiàn)在世風(fēng)日下、人心不古，其中一個(gè)最重要的表現(xiàn)就是人不再飲水思源、知恩報(bào)恩，而是見利忘義、忘恩負(fù)義。怎么解決這些問題？就要從提倡祭祖來做起，為什么？中國(guó)古人提倡祭祀，尊敬天地君親師。

在《大戴禮記》中說：“天地者，性之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也?！碧斓厥侨f物生長(zhǎng)的根本，萬物的生長(zhǎng)都離不開大地；先祖是人類產(chǎn)生的根本；而君、師就是一國(guó)之君、領(lǐng)導(dǎo)者，包括各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者，還有老師，是治理的根本。如果沒有領(lǐng)導(dǎo)者日理萬機(jī)地治理，也沒有老師辛勤地教導(dǎo)，國(guó)家的治理就不堪想象了。古人供奉“天地君親師”，也是有經(jīng)典的依據(jù)。而且從“天地君親師”這個(gè)牌位中，我們可以看到中國(guó)古人對(duì)于教育的理念確實(shí)是滲透在方方面面。

比如說，這個(gè)“天”、“地”要寫得天寬地闊，為什么？提醒我們要效法天地的那種寬容的胸懷。天地的胸懷是什么樣的胸懷呢？就是“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。”天地雨露滋潤(rùn)大地，不是因?yàn)槟闶切〔菸揖筒蛔虧?rùn)你；你是大樹我才滋潤(rùn)你，它沒有這種分別心。像大地哺育萬物，也不是因?yàn)槟闶抢俏揖筒徊赣?，你是小羊我才哺育你。天地，愛護(hù)萬物是沒有分別的。

這個(gè)“君”字寫的要“君不開口”，下面這個(gè)“口”是不能開的，為什么？這是提醒我們天子無戲言，君無戲言。領(lǐng)導(dǎo)者說話都是一言九鼎，這個(gè)口不能亂開，不能輕易許諾。像《弟子規(guī)》上說，“事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)?！碧貏e是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)而言，喝了幾杯酒下肚，一拍桌子說：“這件事我給你辦了?！本菩蚜酥蟛虐l(fā)現(xiàn)這件事不是那么好辦。而且無論是辦還是不辦都是錯(cuò)的。因?yàn)槟戕k吧，它不符合政策法規(guī)；你不辦吧，又答應(yīng)了人家，又失信于人，所以君口不要輕易開。

這個(gè)“親”，（正體字：親），要“親不閉目”，上面這個(gè)“目”字不能給它合上。為什么呢？這是對(duì)父母親健康長(zhǎng)壽的一種期許，希望父母健康長(zhǎng)壽。當(dāng)然還有另一重含義，就是自己的所言所行都要小心謹(jǐn)慎，不能夠有愧于父母。你心里想到父母的時(shí)候，這件事應(yīng)該怎么做，你就應(yīng)該有數(shù)了，特別是當(dāng)你怕這件事有辱父母的時(shí)候，這些惡事可以避免。

這個(gè)“師”（正體字：師），上面的短撇就不用寫了，為什么？提醒我們“師不當(dāng)撇”，不能夠把老師撇在一邊，更不能把老師的教誨忘在腦后。從“天地君親師”的寫法都告訴我們，中國(guó)人的教育意識(shí)滲透在方方面面，是盡其所能抓住一切機(jī)會(huì)來給人以良好的教導(dǎo)。

我們現(xiàn)在商業(yè)社會(huì)，商業(yè)社會(huì)也有盡其所能進(jìn)行的宣傳，那是什么地方？就是商業(yè)廣告遍及一切地方。像我們?nèi)ト毡緟⒂^，發(fā)現(xiàn)日本這個(gè)電梯上全都是商業(yè)廣告。像我們電視，你看新聞聯(lián)播前面的黃金時(shí)間，最重要的時(shí)刻，出現(xiàn)都是酒的廣告，這讓人一看就覺得沒什么文化。有文化的人應(yīng)該把像“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！边€有《弟子規(guī)》上的教誨，《大學(xué)》、《禮記》、《孝經(jīng)》上的教誨，放在這個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)刻讓人學(xué)習(xí)。

“祭之旨在不忘本”，祭祀的宗旨在什么？就是讓人不忘本。所謂返本報(bào)始也，或者說，報(bào)本返始也，要讓人知恩報(bào)恩、飲水思源，不能忘記自己的根本。

所以祭禮它有三重意義。

第一就是慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。如果我們能謹(jǐn)慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，民風(fēng)就自然歸于淳厚了。“追遠(yuǎn)”其實(shí)就是“祭盡其敬”的意思，這個(gè)“遠(yuǎn)”包括父母過世已遠(yuǎn)，也包括祖宗已遠(yuǎn)。

在祭祀祖宗和父母的時(shí)候，一定要畢恭畢敬，祭祀的原則就是“依禮依時(shí)，追念祭祀”?！耙蓝Y依時(shí)”，古代的祭祀都是按照自然節(jié)律來進(jìn)行的，比如說春天，雨露滋潤(rùn)了大地，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候祭祀祖先，仿佛親人也隨著春天重返人間。到秋天的時(shí)候，霜露覆蓋了大地，我們感受到一種寒冷，這種寒冷不是因?yàn)樘鞖馑拢且驗(yàn)樗寄钪嗜サ南热?。所以春秋祭祀也是非常重要的。祭祀的時(shí)候一定要有誠敬之心，如果沒有誠敬之心，祭祀就體現(xiàn)不出它的意義了。

在《禮記》上說：“夫祭者，非物自外至者也，自中生出于心也；心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義”。祭祀并不是從外在的人、事、物要求我們的，而是我們從內(nèi)心發(fā)出來的，產(chǎn)生于自己的內(nèi)心。內(nèi)心有對(duì)父母、祖宗的感念之情，表達(dá)在外面，這就是祭禮了。只有賢者才能夠窮盡祭祀的意義，一般人就不明白祭祀什么意思了。比如說在十年文革的時(shí)候，我們把祭祀看成是迷信，把祠堂給破壞了，結(jié)果怎么樣？現(xiàn)在的人不僅做事不會(huì)想到祖宗，能夠想到父母都難得了。

祭祀也不能搞得太頻繁，如果搞得太頻繁，人們就會(huì)感覺到很厭煩。比如說你一個(gè)月搞一次祭祀，大家為了準(zhǔn)備這個(gè)祭祀就會(huì)浪費(fèi)很多的時(shí)間，工作學(xué)習(xí)都耽誤了，就不勝其煩，煩則不敬，一有了厭煩之心，恭敬心就不見了?！凹啦挥瑁鑴t怠，怠則忘?！奔漓胍膊荒芨愕锰活l繁，比如說你兩年搞一次也不行，因?yàn)楦舻锰昧?，人就懈怠了，懈怠之后就忘記了父母祖先的恩德?/p>

祭祀時(shí)候的態(tài)度就像《論語》上所說的“祭如在”。祭祀父母祖宗的時(shí)候，就像父母祖宗就在面前一樣畢恭畢敬，就像孔老夫子一樣，“見先哲于羹墻”這種恭敬之心能夠把祖先父母都活現(xiàn)在面前。

在《禮記》之中，對(duì)一個(gè)人祭祀之前、祭祀之中怎么樣做都有明確的規(guī)定。比如說在祭祀之前要齋戒，對(duì)內(nèi)調(diào)攝內(nèi)心，使內(nèi)心清凈，把心從外物上收回來。就像《論語·鄉(xiāng)黨篇》中所說的“齋，必變食”。在齋戒的時(shí)候，不但不能夠吃肉，就是連好糧食也不能吃，怕自己的心里貪著滋味。對(duì)外，要隔絕一切交際、娛樂、房事等等的活動(dòng)。齋戒時(shí)要把心思集中于思念死者生前的起居住所、音容笑貌、飲食習(xí)慣、志趣愛好，這樣專心齋戒三天，就能夠?qū)⒁漓氲南热嘶瞵F(xiàn)在心中。古人看一個(gè)人齋戒時(shí)那種恭敬的程度，就知道這個(gè)人思念祖先的程度是如何的了。齋戒必須謹(jǐn)慎，孔子說：“我祭則得?！?。這是對(duì)齋戒之前的要求。

在齋戒之中，進(jìn)入宗廟之后，仿佛會(huì)從牌位上看到親人，在牌位前禮拜之后，行不周旋，敬奉貢品，走出門來，心中肅然。親人的音容笑貌好像就在眼前。出門之后，側(cè)耳傾聽，仿佛能夠聽到親人的嘆息聲。說到先王對(duì)親人的孝敬之情，是親人的面容不曾離開過眼前；親人的聲音不曾離開過耳邊；親人的心志愛好不曾離開過心間。也就是說，他所思、所想、所聽、所看的，全都是先人的音容笑貌、愛好情趣等等，這樣又怎么能有絲毫的不恭敬？這就是祭祀時(shí)必誠必敬的具體要求。

在歷史上，有很多皇帝也是帶頭恭敬地進(jìn)行祭祀，比如說明仁宗，他對(duì)于祭祀這件事就非常地恭敬。當(dāng)他還是在做太子的時(shí)候，有一次明成祖來到了南京，就把負(fù)責(zé)東宮事務(wù)的東宮官楊士奇招來了，他說：“你侍奉太子已經(jīng)很久了，太子的德行到底如何呢？”楊士奇說：“太子的仁孝之心，沒有人能比。”

明成祖就問他說：“有什么具體的表現(xiàn)能夠證明太子的仁孝之心？”楊士奇說：“每一次祭祀的時(shí)候，他都要親自去檢查這些祭器，把這些事情都一一地處理好。比如說去年的時(shí)候，要進(jìn)行祭祀了，他得了痛風(fēng)病，醫(yī)生告訴他要發(fā)汗休息才好，但是他還要去親自參加檢查這些祭器的工作，他手下的人就勸他不要去了，讓別人代勞就可以了。但是他還是親自去檢查祭器，而且親自去參加祭祀。結(jié)果參加完祭祀出了一身汗，病也就自然好了。他說：‘皇帝把祭祀這么重要的使命交給我，我又把它交給別人去辦理，這不是有違君父的命令嗎？’再比如，他每一次去派人給您進(jìn)奉貢品，或者食物，或者其它禮物的時(shí)候，他一定要親自檢查這些食物，親自檢查這些禮物，然后親自把封口封好，才讓他們啟程。所以從這里就可以看到他對(duì)皇帝的恭敬之心。”

明成祖就說：“這是為人子、為人臣應(yīng)盡的本分而已?！睏钍科婢驼f：“世間歷來的大圣大賢都是把他們應(yīng)盡的本分盡到了極致而已”。你看這些人能夠成為圣君，能夠成為圣人，什么原因？就是把他的本分盡到了極致而已。

中國(guó)人有句話說“行行出狀元”，為什么行行出狀元？為什么他能夠成為狀元？我不能夠成為狀元？就是因?yàn)樗龅帽M心盡力，而我做得馬馬虎虎，應(yīng)付了事、敷衍塞責(zé)。

在《禮記?祭統(tǒng)》中說：“是故，君子之教也，外則教之以尊其君長(zhǎng)，內(nèi)則教之以孝于其親?！本佑檬裁唇虒?dǎo)民眾？對(duì)外教導(dǎo)他要尊重他的君長(zhǎng)，對(duì)內(nèi)教導(dǎo)他要孝敬父母。

怎么樣教？我們前面講過了，教就是上所施，下所效，就是身教重于言教。但是如果一個(gè)人，他的君長(zhǎng)、他的父母過世了，他怎么身教？那就是要靠祭祀。因?yàn)槟隳軌蚬Ь吹丶漓胱嫦?、祭祀父母，你后面的人看到了，從你身上也學(xué)到了知恩、報(bào)恩的意識(shí)。

《祭統(tǒng)》上說：“順之至也，祭其是與？故曰：祭者，教之本也已?！蹦軌虬选绊槨弊龅綐O致的就是祭祀了，為什么？父母在世的時(shí)候，你對(duì)父母很恭敬、很順從，可能還是有利可圖。因?yàn)楦改高€有財(cái)產(chǎn)，你為了獲得父母的財(cái)產(chǎn)對(duì)父母很好，或者獲得父母的這個(gè)位子，把位置傳給你，你才對(duì)他很恭敬，還可能是有利可圖的。但是父母已經(jīng)過世了，你還能夠定時(shí)去祭祀，這就是完全出于一種知恩、報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)了。

所以“祭者，教之本也已?！蔽覀儚哪睦镩_始教？就是要從恢復(fù)祭祀、恢復(fù)祭祖來做起，這是根本。

“祭而不敬，何以為也？”既然祭祀培養(yǎng)的是一個(gè)人知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)，培養(yǎng)的是一個(gè)人的恭敬之心、感恩之心，你去參加了祭祀?yún)s不恭敬，你何必要去祭祀？

這就是講的第一點(diǎn)“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”。民風(fēng)淳厚是一個(gè)結(jié)果，原因在哪里呢？原因都在于人知恩報(bào)恩、飲水思源。怎么樣培養(yǎng)人知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)？就是要教人孝道。而祭祀，對(duì)過世已遠(yuǎn)的父母、過世已遠(yuǎn)的祖宗都能夠想著定時(shí)去紀(jì)念，這是培養(yǎng)了一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)。而且我們想一想，一個(gè)人連祖宗都念念不忘，想著定時(shí)去祭祀，對(duì)于眼前的父母，哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊又打爹罵娘，這個(gè)于情于理都是說不過去的。

第二點(diǎn)，祭祀的意義就是昭述祖德，傳承家風(fēng)。

習(xí)總書記在很多次講話中都提出要重視家風(fēng)、家道的建設(shè)。怎么樣傳承家風(fēng)呢？通過什么形式來傳承家風(fēng)？

中國(guó)古人通過祭祖來傳承家風(fēng)。在傳統(tǒng)社會(huì)，家家戶戶都有祠堂，祠堂里供奉著祖先的牌位，每當(dāng)春秋祭祀的時(shí)候，把全家人召集在祠堂之中，干什么？宣講祖先的德行。

就像我們所說的“四知堂”的故事，講的楊震不收四知財(cái)。楊震的后代子孫從這個(gè)“四知堂”走過的時(shí)候，他也會(huì)提醒自己，我們的祖先不收四知財(cái)，我作為他的后代子孫也要念念不忘祖宗的德行，不能因我自己的行為給祖先抹黑。

像孔子的后人祭祀祖先的時(shí)候，也會(huì)想到孔子是我們的至圣先師、萬世師表。這么多人都恭敬頂禮，他的教誨都在孔子的《論語》之中、《孔子家語》之中。我們的一言一行、一舉一動(dòng)也不能夠違背孔子的教誨，這樣才能真正傳承圣人的精神。

在浙江蒲城縣的“鄭義門”，鄭家從宋代到清代出了173位大大小小的官員，這些官員都是廉潔奉公，沒有一個(gè)人貪贓枉法。為什么？就是因?yàn)橛袊?yán)格的《鄭氏規(guī)范》，就是嚴(yán)格的鄭家的家規(guī)。鄭家的家規(guī)對(duì)如何孝敬父母、友愛兄弟、鄰里相處，怎么樣為官，都有明確的規(guī)定。所以他們從家庭之中已經(jīng)進(jìn)行了反腐倡廉的教育，這就是使好的家風(fēng)代代承傳。每一年舉行祭祀，每一年都要講祖宗的德行，就是用祖宗來教育后代子孫，提起后代子孫的責(zé)任感和使命感，讓這種好的家風(fēng)代代承傳，這就是我們講的第二點(diǎn)。

第三點(diǎn)，它的意義就是紀(jì)念萬姓先祖，弘揚(yáng)中國(guó)精神。

我們知道在文化大革命的時(shí)候，家家戶戶都有祠堂，祠堂被破壞了，我們現(xiàn)在可以提倡紀(jì)念中華民族萬姓先祖，就是把中國(guó)的這些姓，比如說有兩萬多個(gè)姓氏放在一個(gè)紀(jì)念堂，叫中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂。在祭祀的時(shí)候，可以共同祭祀中華民族的萬姓先祖，這有什么好處？這也是提醒我們要傳承中華民族的精神，把中國(guó)人孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的精神代代承傳。

在《雍正皇帝上諭》中，他說：“三教，理同出于一原，道并行而不悖?！比遽尩廊业慕逃?，它的理都是從一個(gè)源頭上出來的，它的方法可以并行而不相違背。 “一原”是什么？“一原”其實(shí)就是人的本性，就是“道”。

怎么樣把人的本性的無量的智慧、光明、德能、相好開發(fā)出來？也就是從孝道來入手，所以圣賢施教都是以孝為本?！缎⒔?jīng)》上也說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”正是從孝道，我們培養(yǎng)出了對(duì)兄弟的友悌，就像《弟子規(guī)》上所說的：“兄弟睦，孝在中?！闭菍?duì)父母有孝心，才能夠做到兄弟姐妹團(tuán)結(jié)互助。而對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的忠，也是從孝心培養(yǎng)出來的，所以“求忠臣于孝子之門”。這個(gè)“信”也是因?yàn)閷?duì)父母有誠信，你走到社會(huì)才會(huì)對(duì)老師有誠信，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)有誠信。所以孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平，這個(gè)中國(guó)精神都是從孝道培養(yǎng)起來的。

這樣來祭祀祖先，來承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)中國(guó)精神，為“往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。你以這樣的心來參加祭祀，結(jié)果是什么？結(jié)果就是孔老夫子所說的：“我祭則得福?！?/p>

為什么孔老夫子去參加祭祀他能夠得福？因?yàn)槲覀兦懊嬷v了：“福田靠心耕?！边@個(gè)福從哪里來的？都是從人心產(chǎn)生的。而回報(bào)最豐厚的福有三種：那就是“恩田、敬田和悲田?！蔽覀兗漓氲臅r(shí)候，我們培養(yǎng)了深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)，培養(yǎng)了我們的孝悌之心、感恩之心、恭敬之心，我們是不是福田也就培養(yǎng)起來了？

在《禮記·祭法》之中記載了制定祭祀的原則，也就是說哪些人可以去紀(jì)念？

祭祀分為三種，第一就是祭天，第二就是祭祖，第三就是祭神。“神”實(shí)際上就是他在世的時(shí)候，曾經(jīng)有功于社會(huì)大眾的，他死了之后就給他作為神明來加以祭祀，給他建一個(gè)神廟。

在《祭法》之中記載了祭祀的原則，說哪些人應(yīng)該值得祭祀？曾將各種有益的方法傳授給民眾的，應(yīng)該祭祀。就像后稷，他發(fā)明了五谷，教導(dǎo)人怎么樣種植五谷；為操勞國(guó)事而殉職的，應(yīng)該祭祀，像諸葛亮；有安邦定國(guó)勛勞的應(yīng)當(dāng)祭祀；能抵御大災(zāi)大害的應(yīng)當(dāng)祭祀；抗洪搶險(xiǎn)的英雄應(yīng)該紀(jì)念；能保衛(wèi)民眾抵御重大外患的應(yīng)該祭祀，所以抗日英雄紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念堂；日月星辰是人們所仰仗的，山林、川谷、丘陵是人民用度的來源，都應(yīng)該祭祀。不屬于這一類的，不在祭祀之列。所以祭祀的對(duì)象都是有功于人民的。定時(shí)祭祀也是為了表達(dá)知恩報(bào)恩、飲水思源的誠意，祭祀的時(shí)候必須要有誠敬之心。

祭祀，它不是迷信，它只不過是表達(dá)對(duì)那些有功于人民的人的一種紀(jì)念、一種感恩，所以你要有恭敬之心。你有了恭敬之心，你把這種恭敬之心推而廣之對(duì)待來到我們身邊的所有的人，結(jié)果就是“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！蹦阕叩侥睦铮睦锒际悄愕男值芙忝茫@就是你的福的體現(xiàn)。這是為什么“我祭則得福”的原因，這里邊沒有任何的迷信色彩。

我們這次講座就講到這里，不足之處歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家！