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第12講--傳統(tǒng)文化,從根救起
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第12講--傳統(tǒng)文化,從根救起
2021-07-02

大家好!


今天我們一起學(xué)習(xí)“傳統(tǒng)文化,從根救起”。

我們知道, 中國(guó)傳統(tǒng)文化被稱為禮樂文化,在《禮記·祭統(tǒng)》上說:“凡治人之道,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭?!狈彩侵卫韲?guó)家、治理人倫的這些道理,沒有比禮更重要的了。而禮分為五種,就是吉、兇、軍、賓、嘉。在五種禮之中,沒有比祭禮更重要的了。古人特別推崇祭禮,為什么?因?yàn)榧蓝Y是教育之本、文化之根,可以為解決當(dāng)前世風(fēng)日下、人心不古的問題提供方法、提供出路。

我們說現(xiàn)在世風(fēng)日下、人心不古,其中一個(gè)最重要的表現(xiàn)就是人不再飲水思源、知恩報(bào)恩,而是見利忘義、忘恩負(fù)義。怎么解決這些問題?就要從提倡祭祖來做起,為什么?中國(guó)古人提倡祭祀,尊敬天地君親師。

在《大戴禮記》中說:“天地者,性之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也?!碧斓厥侨f物生長(zhǎng)的根本,萬物的生長(zhǎng)都離不開大地;先祖是人類產(chǎn)生的根本;而君、師就是一國(guó)之君、領(lǐng)導(dǎo)者,包括各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者,還有老師,是治理的根本。如果沒有領(lǐng)導(dǎo)者日理萬機(jī)地治理,也沒有老師辛勤地教導(dǎo),國(guó)家的治理就不堪想象了。古人供奉“天地君親師”,也是有經(jīng)典的依據(jù)。而且從“天地君親師”這個(gè)牌位中,我們可以看到中國(guó)古人對(duì)于教育的理念確實(shí)是滲透在方方面面。

比如說,這個(gè)“天”、“地”要寫得天寬地闊,為什么?提醒我們要效法天地的那種寬容的胸懷。天地的胸懷是什么樣的胸懷呢?就是“天無私覆,地?zé)o私載,日月無私照。”天地雨露滋潤(rùn)大地,不是因?yàn)槟闶切〔菸揖筒蛔虧?rùn)你;你是大樹我才滋潤(rùn)你,它沒有這種分別心。像大地哺育萬物,也不是因?yàn)槟闶抢俏揖筒徊赣?,你是小羊我才哺育你。天地,愛護(hù)萬物是沒有分別的。

這個(gè)“君”字寫的要“君不開口”,下面這個(gè)“口”是不能開的,為什么?這是提醒我們天子無戲言,君無戲言。領(lǐng)導(dǎo)者說話都是一言九鼎,這個(gè)口不能亂開,不能輕易許諾。像《弟子規(guī)》上說,“事非宜,勿輕諾;茍輕諾,進(jìn)退錯(cuò)?!碧貏e是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)而言,喝了幾杯酒下肚,一拍桌子說:“這件事我給你辦了?!本菩蚜酥蟛虐l(fā)現(xiàn)這件事不是那么好辦。而且無論是辦還是不辦都是錯(cuò)的。因?yàn)槟戕k吧,它不符合政策法規(guī);你不辦吧,又答應(yīng)了人家,又失信于人,所以君口不要輕易開。

這個(gè)“親”,(正體字:親),要“親不閉目”,上面這個(gè)“目”字不能給它合上。為什么呢?這是對(duì)父母親健康長(zhǎng)壽的一種期許,希望父母健康長(zhǎng)壽。當(dāng)然還有另一重含義,就是自己的所言所行都要小心謹(jǐn)慎,不能夠有愧于父母。你心里想到父母的時(shí)候,這件事應(yīng)該怎么做,你就應(yīng)該有數(shù)了,特別是當(dāng)你怕這件事有辱父母的時(shí)候,這些惡事可以避免。

這個(gè)“師”(正體字:師),上面的短撇就不用寫了,為什么?提醒我們“師不當(dāng)撇”,不能夠把老師撇在一邊,更不能把老師的教誨忘在腦后。從“天地君親師”的寫法都告訴我們,中國(guó)人的教育意識(shí)滲透在方方面面,是盡其所能抓住一切機(jī)會(huì)來給人以良好的教導(dǎo)。

我們現(xiàn)在商業(yè)社會(huì),商業(yè)社會(huì)也有盡其所能進(jìn)行的宣傳,那是什么地方?就是商業(yè)廣告遍及一切地方。像我們?nèi)ト毡緟⒂^,發(fā)現(xiàn)日本這個(gè)電梯上全都是商業(yè)廣告。像我們電視,你看新聞聯(lián)播前面的黃金時(shí)間,最重要的時(shí)刻,出現(xiàn)都是酒的廣告,這讓人一看就覺得沒什么文化。有文化的人應(yīng)該把像“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃?!边€有《弟子規(guī)》上的教誨,《大學(xué)》、《禮記》、《孝經(jīng)》上的教誨,放在這個(gè)最關(guān)鍵的時(shí)刻讓人學(xué)習(xí)。

“祭之旨在不忘本”,祭祀的宗旨在什么?就是讓人不忘本。所謂返本報(bào)始也,或者說,報(bào)本返始也,要讓人知恩報(bào)恩、飲水思源,不能忘記自己的根本。

所以祭禮它有三重意義。

第一就是慎終追遠(yuǎn),民德歸厚。如果我們能謹(jǐn)慎地辦理喪事,追奠亡故的先人,民風(fēng)就自然歸于淳厚了。“追遠(yuǎn)”其實(shí)就是“祭盡其敬”的意思,這個(gè)“遠(yuǎn)”包括父母過世已遠(yuǎn),也包括祖宗已遠(yuǎn)。

在祭祀祖宗和父母的時(shí)候,一定要畢恭畢敬,祭祀的原則就是“依禮依時(shí),追念祭祀”?!耙蓝Y依時(shí)”,古代的祭祀都是按照自然節(jié)律來進(jìn)行的,比如說春天,雨露滋潤(rùn)了大地,我們?cè)谶@個(gè)時(shí)候祭祀祖先,仿佛親人也隨著春天重返人間。到秋天的時(shí)候,霜露覆蓋了大地,我們感受到一種寒冷,這種寒冷不是因?yàn)樘鞖馑拢且驗(yàn)樗寄钪嗜サ南热?。所以春秋祭祀也是非常重要的。祭祀的時(shí)候一定要有誠敬之心,如果沒有誠敬之心,祭祀就體現(xiàn)不出它的意義了。

在《禮記》上說:“夫祭者,非物自外至者也,自中生出于心也;心怵而奉之以禮。是故,唯賢者能盡祭之義”。祭祀并不是從外在的人、事、物要求我們的,而是我們從內(nèi)心發(fā)出來的,產(chǎn)生于自己的內(nèi)心。內(nèi)心有對(duì)父母、祖宗的感念之情,表達(dá)在外面,這就是祭禮了。只有賢者才能夠窮盡祭祀的意義,一般人就不明白祭祀什么意思了。比如說在十年文革的時(shí)候,我們把祭祀看成是迷信,把祠堂給破壞了,結(jié)果怎么樣?現(xiàn)在的人不僅做事不會(huì)想到祖宗,能夠想到父母都難得了。

祭祀也不能搞得太頻繁,如果搞得太頻繁,人們就會(huì)感覺到很厭煩。比如說你一個(gè)月搞一次祭祀,大家為了準(zhǔn)備這個(gè)祭祀就會(huì)浪費(fèi)很多的時(shí)間,工作學(xué)習(xí)都耽誤了,就不勝其煩,煩則不敬,一有了厭煩之心,恭敬心就不見了?!凹啦挥瑁鑴t怠,怠則忘?!奔漓胍膊荒芨愕锰活l繁,比如說你兩年搞一次也不行,因?yàn)楦舻锰昧?,人就懈怠了,懈怠之后就忘記了父母祖先的恩德?/p>

祭祀時(shí)候的態(tài)度就像《論語》上所說的“祭如在”。祭祀父母祖宗的時(shí)候,就像父母祖宗就在面前一樣畢恭畢敬,就像孔老夫子一樣,“見先哲于羹墻”這種恭敬之心能夠把祖先父母都活現(xiàn)在面前。

在《禮記》之中,對(duì)一個(gè)人祭祀之前、祭祀之中怎么樣做都有明確的規(guī)定。比如說在祭祀之前要齋戒,對(duì)內(nèi)調(diào)攝內(nèi)心,使內(nèi)心清凈,把心從外物上收回來。就像《論語·鄉(xiāng)黨篇》中所說的“齋,必變食”。在齋戒的時(shí)候,不但不能夠吃肉,就是連好糧食也不能吃,怕自己的心里貪著滋味。對(duì)外,要隔絕一切交際、娛樂、房事等等的活動(dòng)。齋戒時(shí)要把心思集中于思念死者生前的起居住所、音容笑貌、飲食習(xí)慣、志趣愛好,這樣專心齋戒三天,就能夠?qū)⒁漓氲南热嘶瞵F(xiàn)在心中。古人看一個(gè)人齋戒時(shí)那種恭敬的程度,就知道這個(gè)人思念祖先的程度是如何的了。齋戒必須謹(jǐn)慎,孔子說:“我祭則得?!?。這是對(duì)齋戒之前的要求。

在齋戒之中,進(jìn)入宗廟之后,仿佛會(huì)從牌位上看到親人,在牌位前禮拜之后,行不周旋,敬奉貢品,走出門來,心中肅然。親人的音容笑貌好像就在眼前。出門之后,側(cè)耳傾聽,仿佛能夠聽到親人的嘆息聲。說到先王對(duì)親人的孝敬之情,是親人的面容不曾離開過眼前;親人的聲音不曾離開過耳邊;親人的心志愛好不曾離開過心間。也就是說,他所思、所想、所聽、所看的,全都是先人的音容笑貌、愛好情趣等等,這樣又怎么能有絲毫的不恭敬?這就是祭祀時(shí)必誠必敬的具體要求。

在歷史上,有很多皇帝也是帶頭恭敬地進(jìn)行祭祀,比如說明仁宗,他對(duì)于祭祀這件事就非常地恭敬。當(dāng)他還是在做太子的時(shí)候,有一次明成祖來到了南京,就把負(fù)責(zé)東宮事務(wù)的東宮官楊士奇招來了,他說:“你侍奉太子已經(jīng)很久了,太子的德行到底如何呢?”楊士奇說:“太子的仁孝之心,沒有人能比。”

明成祖就問他說:“有什么具體的表現(xiàn)能夠證明太子的仁孝之心?”楊士奇說:“每一次祭祀的時(shí)候,他都要親自去檢查這些祭器,把這些事情都一一地處理好。比如說去年的時(shí)候,要進(jìn)行祭祀了,他得了痛風(fēng)病,醫(yī)生告訴他要發(fā)汗休息才好,但是他還要去親自參加檢查這些祭器的工作,他手下的人就勸他不要去了,讓別人代勞就可以了。但是他還是親自去檢查祭器,而且親自去參加祭祀。結(jié)果參加完祭祀出了一身汗,病也就自然好了。他說:‘皇帝把祭祀這么重要的使命交給我,我又把它交給別人去辦理,這不是有違君父的命令嗎?’再比如,他每一次去派人給您進(jìn)奉貢品,或者食物,或者其它禮物的時(shí)候,他一定要親自檢查這些食物,親自檢查這些禮物,然后親自把封口封好,才讓他們啟程。所以從這里就可以看到他對(duì)皇帝的恭敬之心。”

明成祖就說:“這是為人子、為人臣應(yīng)盡的本分而已?!睏钍科婢驼f:“世間歷來的大圣大賢都是把他們應(yīng)盡的本分盡到了極致而已”。你看這些人能夠成為圣君,能夠成為圣人,什么原因?就是把他的本分盡到了極致而已。

中國(guó)人有句話說“行行出狀元”,為什么行行出狀元?為什么他能夠成為狀元?我不能夠成為狀元?就是因?yàn)樗龅帽M心盡力,而我做得馬馬虎虎,應(yīng)付了事、敷衍塞責(zé)。

在《禮記?祭統(tǒng)》中說:“是故,君子之教也,外則教之以尊其君長(zhǎng),內(nèi)則教之以孝于其親?!本佑檬裁唇虒?dǎo)民眾?對(duì)外教導(dǎo)他要尊重他的君長(zhǎng),對(duì)內(nèi)教導(dǎo)他要孝敬父母。

怎么樣教?我們前面講過了,教就是上所施,下所效,就是身教重于言教。但是如果一個(gè)人,他的君長(zhǎng)、他的父母過世了,他怎么身教?那就是要靠祭祀。因?yàn)槟隳軌蚬Ь吹丶漓胱嫦?、祭祀父母,你后面的人看到了,從你身上也學(xué)到了知恩、報(bào)恩的意識(shí)。

《祭統(tǒng)》上說:“順之至也,祭其是與?故曰:祭者,教之本也已?!蹦軌虬选绊槨弊龅綐O致的就是祭祀了,為什么?父母在世的時(shí)候,你對(duì)父母很恭敬、很順從,可能還是有利可圖。因?yàn)楦改高€有財(cái)產(chǎn),你為了獲得父母的財(cái)產(chǎn)對(duì)父母很好,或者獲得父母的這個(gè)位子,把位置傳給你,你才對(duì)他很恭敬,還可能是有利可圖的。但是父母已經(jīng)過世了,你還能夠定時(shí)去祭祀,這就是完全出于一種知恩、報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)了。

所以“祭者,教之本也已?!蔽覀儚哪睦镩_始教?就是要從恢復(fù)祭祀、恢復(fù)祭祖來做起,這是根本。

“祭而不敬,何以為也?”既然祭祀培養(yǎng)的是一個(gè)人知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí),培養(yǎng)的是一個(gè)人的恭敬之心、感恩之心,你去參加了祭祀?yún)s不恭敬,你何必要去祭祀?

這就是講的第一點(diǎn)“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚”。民風(fēng)淳厚是一個(gè)結(jié)果,原因在哪里呢?原因都在于人知恩報(bào)恩、飲水思源。怎么樣培養(yǎng)人知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)?就是要教人孝道。而祭祀,對(duì)過世已遠(yuǎn)的父母、過世已遠(yuǎn)的祖宗都能夠想著定時(shí)去紀(jì)念,這是培養(yǎng)了一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí)。而且我們想一想,一個(gè)人連祖宗都念念不忘,想著定時(shí)去祭祀,對(duì)于眼前的父母,哪有不照顧的道理呢?他不可能一邊去祭祀祖先,一邊又打爹罵娘,這個(gè)于情于理都是說不過去的。

第二點(diǎn),祭祀的意義就是昭述祖德,傳承家風(fēng)。

習(xí)總書記在很多次講話中都提出要重視家風(fēng)、家道的建設(shè)。怎么樣傳承家風(fēng)呢?通過什么形式來傳承家風(fēng)?

中國(guó)古人通過祭祖來傳承家風(fēng)。在傳統(tǒng)社會(huì),家家戶戶都有祠堂,祠堂里供奉著祖先的牌位,每當(dāng)春秋祭祀的時(shí)候,把全家人召集在祠堂之中,干什么?宣講祖先的德行。

就像我們所說的“四知堂”的故事,講的楊震不收四知財(cái)。楊震的后代子孫從這個(gè)“四知堂”走過的時(shí)候,他也會(huì)提醒自己,我們的祖先不收四知財(cái),我作為他的后代子孫也要念念不忘祖宗的德行,不能因我自己的行為給祖先抹黑。

像孔子的后人祭祀祖先的時(shí)候,也會(huì)想到孔子是我們的至圣先師、萬世師表。這么多人都恭敬頂禮,他的教誨都在孔子的《論語》之中、《孔子家語》之中。我們的一言一行、一舉一動(dòng)也不能夠違背孔子的教誨,這樣才能真正傳承圣人的精神。

在浙江蒲城縣的“鄭義門”,鄭家從宋代到清代出了173位大大小小的官員,這些官員都是廉潔奉公,沒有一個(gè)人貪贓枉法。為什么?就是因?yàn)橛袊?yán)格的《鄭氏規(guī)范》,就是嚴(yán)格的鄭家的家規(guī)。鄭家的家規(guī)對(duì)如何孝敬父母、友愛兄弟、鄰里相處,怎么樣為官,都有明確的規(guī)定。所以他們從家庭之中已經(jīng)進(jìn)行了反腐倡廉的教育,這就是使好的家風(fēng)代代承傳。每一年舉行祭祀,每一年都要講祖宗的德行,就是用祖宗來教育后代子孫,提起后代子孫的責(zé)任感和使命感,讓這種好的家風(fēng)代代承傳,這就是我們講的第二點(diǎn)。

第三點(diǎn),它的意義就是紀(jì)念萬姓先祖,弘揚(yáng)中國(guó)精神。

我們知道在文化大革命的時(shí)候,家家戶戶都有祠堂,祠堂被破壞了,我們現(xiàn)在可以提倡紀(jì)念中華民族萬姓先祖,就是把中國(guó)的這些姓,比如說有兩萬多個(gè)姓氏放在一個(gè)紀(jì)念堂,叫中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂。在祭祀的時(shí)候,可以共同祭祀中華民族的萬姓先祖,這有什么好處?這也是提醒我們要傳承中華民族的精神,把中國(guó)人孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的精神代代承傳。

在《雍正皇帝上諭》中,他說:“三教,理同出于一原,道并行而不悖?!比遽尩廊业慕逃?,它的理都是從一個(gè)源頭上出來的,它的方法可以并行而不相違背。 “一原”是什么?“一原”其實(shí)就是人的本性,就是“道”。

怎么樣把人的本性的無量的智慧、光明、德能、相好開發(fā)出來?也就是從孝道來入手,所以圣賢施教都是以孝為本?!缎⒔?jīng)》上也說:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”正是從孝道,我們培養(yǎng)出了對(duì)兄弟的友悌,就像《弟子規(guī)》上所說的:“兄弟睦,孝在中?!闭菍?duì)父母有孝心,才能夠做到兄弟姐妹團(tuán)結(jié)互助。而對(duì)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的忠,也是從孝心培養(yǎng)出來的,所以“求忠臣于孝子之門”。這個(gè)“信”也是因?yàn)閷?duì)父母有誠信,你走到社會(huì)才會(huì)對(duì)老師有誠信,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)有誠信。所以孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平,這個(gè)中國(guó)精神都是從孝道培養(yǎng)起來的。

這樣來祭祀祖先,來承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)中國(guó)精神,為“往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。你以這樣的心來參加祭祀,結(jié)果是什么?結(jié)果就是孔老夫子所說的:“我祭則得福?!?/p>

為什么孔老夫子去參加祭祀他能夠得福?因?yàn)槲覀兦懊嬷v了:“福田靠心耕?!边@個(gè)福從哪里來的?都是從人心產(chǎn)生的。而回報(bào)最豐厚的福有三種:那就是“恩田、敬田和悲田?!蔽覀兗漓氲臅r(shí)候,我們培養(yǎng)了深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識(shí),培養(yǎng)了我們的孝悌之心、感恩之心、恭敬之心,我們是不是福田也就培養(yǎng)起來了?

在《禮記·祭法》之中記載了制定祭祀的原則,也就是說哪些人可以去紀(jì)念?

祭祀分為三種,第一就是祭天,第二就是祭祖,第三就是祭神。“神”實(shí)際上就是他在世的時(shí)候,曾經(jīng)有功于社會(huì)大眾的,他死了之后就給他作為神明來加以祭祀,給他建一個(gè)神廟。

在《祭法》之中記載了祭祀的原則,說哪些人應(yīng)該值得祭祀?曾將各種有益的方法傳授給民眾的,應(yīng)該祭祀。就像后稷,他發(fā)明了五谷,教導(dǎo)人怎么樣種植五谷;為操勞國(guó)事而殉職的,應(yīng)該祭祀,像諸葛亮;有安邦定國(guó)勛勞的應(yīng)當(dāng)祭祀;能抵御大災(zāi)大害的應(yīng)當(dāng)祭祀;抗洪搶險(xiǎn)的英雄應(yīng)該紀(jì)念;能保衛(wèi)民眾抵御重大外患的應(yīng)該祭祀,所以抗日英雄紀(jì)念碑、紀(jì)念館、紀(jì)念堂;日月星辰是人們所仰仗的,山林、川谷、丘陵是人民用度的來源,都應(yīng)該祭祀。不屬于這一類的,不在祭祀之列。所以祭祀的對(duì)象都是有功于人民的。定時(shí)祭祀也是為了表達(dá)知恩報(bào)恩、飲水思源的誠意,祭祀的時(shí)候必須要有誠敬之心。

祭祀,它不是迷信,它只不過是表達(dá)對(duì)那些有功于人民的人的一種紀(jì)念、一種感恩,所以你要有恭敬之心。你有了恭敬之心,你把這種恭敬之心推而廣之對(duì)待來到我們身邊的所有的人,結(jié)果就是“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也?!蹦阕叩侥睦铮睦锒际悄愕男值芙忝茫@就是你的福的體現(xiàn)。這是為什么“我祭則得福”的原因,這里邊沒有任何的迷信色彩。

我們這次講座就講到這里,不足之處歡迎大家批評(píng)指正,謝謝大家!

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