諸位同學，大家好：
今天我們繼續(xù)學習《禮記治要》，我們看《經(jīng)解》。
“夫禮之于國也，猶衡之于輕重也，繩墨之于曲直也，規(guī)矩之于方圓也。故衡誠懸，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規(guī)矩誠設，不可欺以方圓；君子審禮，不可誣以奸詐”。
“衡”，就是稱衡，也就是秤；“懸”，就是秤上的懸錘兒。如果稱衡物品時，能夠仔細審看懸錘，則輕重必正，所以這里說“不可欺以輕重”。“規(guī)矩”是用來畫圓的。規(guī)，圓規(guī)，是用來畫圓的，矩尺是用來畫方形的。“陳”，就是陳列、安置的意思。如果將圓規(guī)矩尺仔細設置好，則方圓必得，故云“不可欺以方圓”。這個比喻結束，有一句總結說：君子之人，如果明了禮，就不會被他人的奸巧欺詐所欺騙。
這一段話的意思就是說，“禮”對于治理國家來說，猶如稱量輕重必須用秤，確定曲直必須用繩墨，畫量方圓必須要用圓規(guī)和方尺一樣不可或缺。所以將秤準確地懸掛，是輕是重，就無法欺騙于人。將秤錘準確地懸掛，那么事物的輕重就沒法欺騙于人，將繩墨運用到位，是曲是直就無法欺瞞于人；用圓規(guī)和方尺精確地測量，是方是圓就不會走樣。君子明了禮，則小人就不能用詭詐和奸巧欺騙他了。
這一段主要是強調(diào)“禮”對于治理國家的重要意義。在《左傳·昭公二十六年》記載，齊景公和晏嬰坐在正廳中，景公嘆息了一下，說了這樣一句話：“多么漂亮的屋子啊，不知我死之后誰會占有它呢？”這是齊景公自知自己的德能不足，不能夠長久地保有國家，所以發(fā)出了感嘆。
晏子回答說：“請問君王是什么意思呢？”景公說：“我想，將是有德的人會居住在這個房子里。”晏嬰回答說：“依照君主之言，恐怕是指陳氏吧。陳氏雖然沒有大的德行，但是對于民眾則有所施舍。君王您向民眾征收重稅，而陳氏卻以豐厚的財物施舍于人，所以民人都歸向他了。《詩經(jīng)》中說：‘我雖然沒有大的德行，但要有喜悅之心，用歌舞相樂。’陳氏的施舍，民眾已經(jīng)為之唱歌跳舞頌揚了。如果您的后代稍有怠慢，而且陳氏如果不滅亡，國家就要成為他的國家了。”
齊景公說：“是啊，這可怎么辦呢？”晏子回答說：“只有以禮才可以制止這件事。”為什么呢？“按照禮的規(guī)定，大夫家族的施惠不能涉及全國，大夫不能收取公共的利益。”意思就是說，大夫不能靠施私惠于民而收買人心。“禮”上有規(guī)定，大夫施惠于民必須是在大夫所封的家族的范圍之內(nèi)，而不能夠遍及全國。如果想施及全國，也必須要讓百姓知道，這是國君施予的恩惠。也就是說，必須以國君的名義來施恩惠，而不能變成個人之間的私惠。
齊景公聽了之后說：“說得對呀，可惜我卻不能做到。不過從現(xiàn)在開始，我知道禮是可以治國的了。”晏子回答說：“禮制可以用來治國已經(jīng)很久了，可以說是和天地并興。君王美善，臣下恭敬，父親慈祥，兒子孝順，兄長友愛，弟弟恭順，丈夫和藹，妻子溫柔，婆婆慈祥，媳婦順從，這些都是禮。君王美善而不違禮，臣下恭敬而無二心，父親慈愛教導子女，子女孝順而能規(guī)勸父母，兄長慈愛而友善，弟弟恭敬而順從，丈夫和藹且踐行禮義，妻子溫柔而端莊正直，婆婆慈祥而不獨斷專行，媳婦聽從而又溫順，這些都是禮中的好行為啊！”齊景公說：“說的太好了！”
可以說，“以禮治國”就可以長久地保有國家，并且杜絕國家被取代或覆滅的結果。因為君主明了了禮，就可使奸巧詭詐等違禮的行為一目了然，從而采取措施防微杜漸。換句話說，國家之所以會敗亡，也正是因為違背了禮。
我們看現(xiàn)代社會，為什么出現(xiàn)了很多兒女不孝父母、打罵公婆，“君不君，臣不臣”的現(xiàn)象呢？領導不像領導，被領導不像被領導，朋友之間沒有信用，兄弟反目成仇，夫妻同床異夢。歸根結底，其實就是因為缺少了禮的教育。如果有了禮的教育，很多問題可以解決在萌芽狀態(tài)，根本就不可能發(fā)生。
舉一個簡單的例子，在沒有學習《弟子規(guī)》這個最起碼的禮之前，你問這個年輕人，你是一個孝子嗎？這個年輕人會洋洋得意地說，很自信，他說：“我當然是個孝子了。”但是真的是一個孝子嗎？把這個《弟子規(guī)》打開一看，前面的四句話沒有做到，“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承。”當然，并不是說父母錯誤的，兒子、女兒也應該去順應，而是“親有過，諫使更；怡吾色，柔吾聲。”父母有過失的時候，做兒女的有勸諫的義務，但是勸諫的口氣、態(tài)度，要非常的溫柔委婉，是“怡吾色，柔吾聲”，要和顏悅色。
所以《禮記》上說：“孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容。”我們看很多的家庭，兒子訓斥父母，說話厲聲厲氣的，這是一個孝子嗎？作為一個孝子，并不是對父母好，能夠贍養(yǎng)父母，讓父母衣食無憂，就是孝子了，那是有具體的標準的。可是我們連《弟子規(guī)》上最基本的標準都沒有做到，我們卻認為自己是一個孝子。說明什么呢？說明我們沒有學禮，更不懂得禮。我們再問很多人，你是一個好媳婦兒嗎？很多人可能會拍著胸脯說：“我當然是個好媳婦兒了。”但是你看一看《禮記·內(nèi)則》，好媳婦兒應該怎樣侍奉公婆，你就知道自己是不是一個好媳婦兒了。
所以，沒有學禮的話，我們都是按照自己的標準來判斷是非、善惡、美丑的。這就是《墨子》上所說的“一人則一義，二人則二義，十人則十義。”有一個人的時候，是有一種是非、善惡、美丑的標準，兩個人的時候是兩種，十個人的時候就是十種，到底應該按照誰的標準來判斷呢？就會出現(xiàn)眾說紛紜的現(xiàn)象。所以圣人給我們制禮，就是讓我們的行為標準有一個統(tǒng)一的規(guī)范，大家都按照這個標準來做，才不會出現(xiàn)人倫關系的紊亂現(xiàn)象。下面。
“孔子曰：‘安上治民，莫善于禮。’此之謂也。”孔子說：“要使君主安寧，百姓得到治理，沒有比禮更好的了。”說的就是這個道理，孔子的這句話，也是有切身的實踐經(jīng)驗做基礎的。孔子在做中都宰的時候，在他剛剛接手中都的時候，中都是一幅破敗的景象。游民多、乞丐多、盜賊多，社會風氣也很敗壞，婦人驕奢，女人失節(jié)。在孔子擔任中都宰之后，推行禮樂教化，讓大家都學禮，凡是飲食起居都有禮的要求。他也還制定了很多養(yǎng)生喪死的禮節(jié)規(guī)矩，讓大家每一天的生活言行都有禮的要求；對原有的書吏差役進行教育，還以仁德教民改良地方的風氣；設立鄉(xiāng)校，也就是地方的學校，讓少年入鄉(xiāng)校讀書，從小開始進行禮的教化；此外還提倡節(jié)儉，革除奢侈的惡習。
孔子治理中都不到一年，結果中都大治，百姓安居樂業(yè)，后人贊嘆說：“長幼異食，強弱異任，男女別途，夜不閉戶，路不拾遺，器不雕偽，行之一年，四方則焉。”孔子治理中都一年之后，年長的和年幼的不是在同一桌吃飯，都有不同的位次。身體強壯的、還有身體弱的，各自承擔不同的任務，如果身體強壯的和身體弱的都承擔相同的任務，這就反而不公平了。所以中國人很早就注意關心弱勢群體，特別注意幫助弱小。“男女別途”，古人特別講究防微杜漸，男女走路的時候是各走一邊。
“夜不閉戶，路不拾遺，器不雕偽”，晚上的時候不用關門，睡覺也很安全。在社會風氣好的地方，夜不閉戶，也不用擔心有盜賊來騷擾，但是社會治安越來越差，一個很明顯的標志，就是我們的門做得越來越嚴密。以前出門兒都不用鎖大門，后來這個門變成了鐵門，柵欄門變成了鐵門，鐵門不行了，還要防盜門，防盜門還不行了，要好幾層防盜門。這說明什么呢？說明社會越來越不安定，所以人心也不安，感覺到?jīng)]有安全感。路上丟的東西沒有人撿起來。因為他知道這個人丟了東西很著急，可能還會回來再找。“器不雕偽”用我們現(xiàn)在的話來說，就是沒有假冒偽劣的器皿，全都是真材實料。一年之后，中都的治理就成為各個地方效法的榜樣，大家都來中都學習。
后來魯定公就把孔子調(diào)回國，調(diào)回國都升任司寇。孔子準備離開中都的時候，老百姓傾城相送，東門外十里人巷，人們排著長隊，戀戀不舍地含著淚和孔子道別。這說明什么呢？說明孔子治理中都，他確實起到了“君親師”的作用，受到了人民的尊敬和愛戴，也說明通過禮樂教化，確實可以把國家治理得井井有條。因為“禮”，是從根本上培養(yǎng)起一個人的感恩心、恭敬心、同情心，所以大家都能夠符合“禮”，恭敬心、感恩心、同情心也都生起來了。人的行為不過是人的心性的外現(xiàn)。一個人心好，他不可能做出惡的行為，所以社會自然井井有條，起到了不可思議的教化效果。下一段。
“故朝覲之禮，所以明君臣之義也；聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。”
“故朝覲之禮，所以明君臣之義也。”“朝覲之禮”，就是古代諸侯謁見天子之禮。君臣之亂，從根本上說，就是產(chǎn)生于君臣之間，沒有道義、情義，所以設立朝覲之禮來防患于未然。設立朝覲之禮就是規(guī)定諸侯要定時謁見天子，向天子述職，也是溝通君臣之間的感情，這是用來表明君臣之間的道義。
“聘問之禮，所以使諸侯相尊敬也。”“聘問之禮”，是古代諸侯之間，互相派使者做友好訪問的禮節(jié)。諸侯之亂，從根本上是產(chǎn)生于不和，所以設立聘問之禮來防患于未然。人與人之間要常常見面，不常常見面，就難免會胡思亂想，產(chǎn)生猜忌，經(jīng)常見面溝通一下，很多不必要的猜忌也就化解了。所以設立聘問之禮，是為了使諸侯之間互相尊敬、友好往來、互通有無。
“喪祭之禮，所以明臣子之恩也。”君主、父母過世，臣子、兒子都要為父母或者君主守喪，并且要定時祭祀。這就是孔子所說的“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”臣下、兒子的判亂，從根本上說，產(chǎn)生于沒有恩情，因此設立以喪祭之禮來防患于未然。故設喪祭之禮，是用以表達為臣、為子的感恩之情。
“鄉(xiāng)飲酒之禮，所以明長幼之序也。”“鄉(xiāng)飲酒之禮”就是鄉(xiāng)州、鄰里之間定期地聚會宴飲。一般是每年春秋兩季，各個地方都會集合民眾行鄉(xiāng)射禮，鄉(xiāng)飲酒禮就是在鄉(xiāng)射之前的飲酒禮，它是以尊老敬賢為主要內(nèi)容。由最高層的鄉(xiāng)大夫，就如同現(xiàn)在的鄉(xiāng)長，來宴請貢于朝廷的賢良之士。較低層的鄉(xiāng)飲酒禮，是鄉(xiāng)人鄰里之間的歡聚。鄉(xiāng)飲酒禮主要是按照年紀的大小來排定位次，年紀大小不同，所受的待遇也不一樣，這就是所謂的“序齒”。聚會之前要先祭祀鬼神，然后按照儀式宴飲。
在《孔子家語·觀鄉(xiāng)射》篇之中，孔子詳細地介紹了鄉(xiāng)飲酒禮的流程。開始之前，主人要親自到主賓和副賓家里邀請，其余從賓一并跟從前往。到會場的正門外，主人要先拜迎主副賓，再請從賓入內(nèi)，隨后，主人和主賓彼此三揖，彼此三讓，分別升到堂階東西兩側，主人先獻酒給主賓，主賓飲了之后再回敬主人。主人和主賓之間的禮節(jié)比較多，以此來顯示莊重。到副賓，禮節(jié)就減少許多；到從賓，主人獻酒就不必回敬了。之后，大家才各自就座，就座之后，大家彼此敬酒，便不計杯數(shù)，但也要有限度，就是以不能耽誤正常的工作為度。所以，鄉(xiāng)飲酒不是一次娛樂活動，它所展現(xiàn)的是教育的功能。
主人一般由當?shù)氐泥l(xiāng)長等官員擔任，主賓一般由當?shù)氐馁t能之人，或者年長之人擔任。整個鄉(xiāng)飲酒禮，處處體現(xiàn)了對主賓的尊敬和禮遇，以此來宣導尊重賢才、尊重老人的風氣。飲酒時不僅賓客，即使負責盥洗的侍從，也都有酒喝，無所遺漏，這又體現(xiàn)了對每一個人的尊重。飲酒之前，會先請樂工演奏，演奏分為“升歌、笙奏、間歌、合樂”四個步驟。升歌就是由樂工先唱三首歌，這個歌不是普通的歌，都是《詩經(jīng)》中的詩歌。笙奏就是又有樂工吹笙三首，這個曲子也不是普通的曲子，都是韶音美樂，德音雅樂。隨后，歌聲與樂聲交替進行，最后再聲樂相合三首而曲罷。這就是《樂記》中所講的：“樂，在族長鄉(xiāng)里之中，長幼同聽之，則莫不和順。”通過這個樂的演奏，在同族的鄉(xiāng)黨之中，形成了一種和順的氣氛。
鄉(xiāng)飲酒禮通過以禮致序，以樂致和，達到了尊老敬賢的目的。這一場禮儀下來，出入有序，進退有度，舉止有節(jié)，觥籌往來，聲樂交錯。這個場景本身就像一首和諧的樂章。鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親身處其中，既能夠使浮躁之心安靜下來，又能夠學到尊老敬賢的道理，起到潤物細無聲的教化效果。通過鄉(xiāng)飲酒禮，體現(xiàn)的是尊老敬賢的態(tài)度。培養(yǎng)起一個人謙和莊敬的人生觀，所以鄉(xiāng)飲酒之禮就是用以明確長輩和晚輩間的秩序。
“婚姻之禮，所以明男女之別也。”“婚姻之禮”，古人都非常地重視，因為它是用以辨明男子和女子在家中的職責分工。這個“別”并不是男女地位上的差別，而是在職責上有分工。
“夫禮，禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。”“亂之所由生”，就是指動亂從何處產(chǎn)生，也就是混亂產(chǎn)生的根源。禮可以從根源上禁止動亂的產(chǎn)生，就像堤防能夠阻止洪水泛濫一樣。
“故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗。”所以認為舊的堤壩沒有用而把它破壞掉，一定會遭受水災。當洪水來臨之時，沒有堤壩，一定會有水患發(fā)生。因此，倘若認為古老的堤防沒有什么用處，而毀棄了它，必定會遭受水災的毀滅。
“以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。”認為古老的禮儀沒有用而廢棄，也一定會有混亂和禍患發(fā)生，而且這種禍患不僅僅是在人活著的時候會有，即使在死后都不能避免。在《孔子家語·六本》中記載，孔子在齊國與齊景公會談。這時左右的人來報告，說：“周王使者剛剛告知，有位齊國先王的宗廟遭受了火災。”孔子一聽就說：“這必然是齊僖公的宗廟。”齊景公就問：“你如何得知的呢？”孔子說：“齊僖公破壞禮制、奢侈無度、傲慢自大，招致這樣的報應是必然之理。”結果，齊景公找人一核對，果然正是齊僖公的宗廟。齊景公就大吃一驚，起來向孔子拜了又拜，說：“您可真是圣人啊。”孔子如此神驗，并非是有什么特異功能，只是因為他通曉了禮。
禮之所以具有調(diào)整人倫關系、防止混亂、治理國家的作用，就是因為禮是承順天之道，以治人之情。在《禮記·禮運》中：“夫禮，先王所以承天之道，以治人之情。”“禮”是承順天道自然的規(guī)律，受到天道的啟示而制定的。比如說觀察日月星辰的運轉，四季的循環(huán)往復。既有其常，也必須要有節(jié)制。春天有雨，但不至于淫雨綿綿，這樣才能夠使萬物得以滋潤萌生；夏天有暑，但不至于過分酷熱，才能使萬物得以舒發(fā)生長；秋天有風，但不至于猛烈，才能使萬物得以收斂貯藏；冬天有雪，但不至于暴虐，才能夠使萬物休養(yǎng)生息，積蓄下一次萌發(fā)的能量。假如天地失去節(jié)制，或過或不及，必然導致自然災害。比如說雨水太過，就成了澇災，雨水不及又會出現(xiàn)旱災。
同樣的道理，人有七情，喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，這七情“弗學而能”，那么情欲也需要節(jié)制。孔子在《孔子家語·六本》中說：“中人之情也，有余則侈，無禁則淫，無度則逸，從欲則敗。”對于一般人而言，有所富余就容易奢侈。沒有禁止就容易恣意橫行，沒有節(jié)度就容易驕奢放逸，放縱欲望就容易導致敗亡。“禮”的作用正是在承順天地之道的基礎上來治理人情，使得人的欲望保持在合理的范圍內(nèi)，做到欲而不貪。儒家很容易讓人接受，因為它承認人有欲望，但是也同時提醒，任何欲望都不能夠過分，如果過分，也會給人導致災難。如果違背了禮，也就是違背了天道，導致人的情欲放縱，也必然是逆天者亡。所以孔子通過一個人是不是遵守禮，就能夠判斷出他的這個結局如何。
“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而斗爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。”
“故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫辟之罪多矣。”“苦”是通“盬”。“盬”字，寫得有點像“鹽”字那個樣子，它是不堅牢的意思。在這個批注中也解釋：“苦，謂不至不答之屬。”“不至”，就是夫親迎而女不至，“不達”，謂夫不答耦于婦。所以婚姻之禮被廢除，夫婦應盡的道義衰微，夫妻之間的關系就不穩(wěn)固，行為不符合禮，淫亂的罪行便會增多。這一點我們生活在現(xiàn)代社會，特別地有感觸，現(xiàn)代社會沒有了婚姻之禮的教育，結果兩性關系越來越隨便，越來越混亂，試婚、未婚同居、婚前性行為、第三者插足、未婚先孕、墮胎等現(xiàn)象也都一一出現(xiàn)了。這就是因為受到了西方性自由觀念的影響，而喪失了婚姻之禮的教化。
“鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則長幼之序失，而斗爭之獄繁矣。”把“鄉(xiāng)飲酒之禮”廢棄了，長幼無序，爭斗之獄就會繁多。因為“鄉(xiāng)飲酒之禮”，是明確上下長幼之間的次序，讓彼此之間互相尊敬，互相禮讓。當把鄉(xiāng)飲酒之禮廢棄之后，長幼尊卑的次序就會模糊、喪失，所以爭斗的官司就會頻繁發(fā)生，對老人以強凌弱等爭斗的現(xiàn)象也就會出現(xiàn)了。
“喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣。”喪祭之禮被廢棄了，為人臣、為人子者的恩義淡薄，背逆祖先、不忠不孝的人就會增多。所以為什么要提倡祭祀呢？一個人連祖先都能夠祭祀，念念不忘，對于眼前的父母就不會有不照顧的道理。提倡祭祀，就是讓人心中常常懷念祖宗、父母，就不敢作惡，怕的是對不起父母的養(yǎng)育之恩，為父母、祖先抹黑。把喪祭之禮廢棄了，人們就會失去感恩圖報之心、飲水思源的意識，也沒有了使命感和責任感，那么不忠不孝的事情就會越來越多。
“聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。”“背叛”是指背叛天子，“侵陵”是指侵陵鄰國。聘問之禮和朝覲之禮被廢棄，諸侯不來朝見天子，諸侯之間也沒有友好往來，就會使君和臣失去各自應有的身份和地位，反叛君主、侵陵鄰國的禍亂就會隨之產(chǎn)生。這些都說明，“禮”確實有防患于未然的效果，讓這些問題通過禮儀的教化，都杜絕在萌芽的狀態(tài)。下一段。
“故禮之教化也微，其正邪于未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆之也。《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’此之謂也。”
“故禮之教化也微。”“微”，一層意思是說，禮教化人，它可以防患于未然，在事情微小之時就預先教化。第二層意思，就是指教化的時候方式很微妙。不甚通過直接指責訓斥的方式，而是如同春風化雨，潤物細無聲，自然而然。“隆”，是尊崇、重視的意思。
后面“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’”孫希旦《禮記集解》認為：“所引《易》曰：‘周易無此文，《史記集解》、《漢書顏師古注》皆以為《易緯》之辭也’。”就是說在《周易》上找不到這一句話，完全一樣的這一句話。經(jīng)過他的考證，認為這個是《易緯》書中的一句話。
“禮”所起的教化作用是很微妙的，潛移默化，能夠防范邪惡于未形成之前，讓人不知不覺中天天向善德靠近，而遠離罪惡，所以先王都崇尚禮的教化作用。禮者，禁于將然之前，就是防患于未然，所以說是“正邪于未形”。在邪惡還沒有形成之前就加以端正，讓人不知不覺之中向善德靠近，遠離惡行。“禮”防患于未然的效果可以和中醫(yī)相類比，中醫(yī)也是講防病于未然，所謂“上醫(yī)治未病，不治已病”。更強調(diào)教導人按照自然節(jié)律來飲食起居，你按照自然節(jié)律飲食起居，這是最好的養(yǎng)生之道。古人說“藥補不如食補，食補不如天補。”天補就是按照自然節(jié)律飲食起居，這樣自然而然地就會遠離疾病，他遠離了疾病，但是不知不覺。同樣的道理，按照禮的教化來做，人也是自然而然地遠離邪惡，也是同樣的不知不覺。
“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，謬以千里。’”君子都是重視事物的開始。在開始時，若有一絲一毫的偏差，結果會造成千里之遠的錯誤。在《史記·宋微子世家》中，就記載著這樣的一個例子，商紂王剛剛開始使用象牙的筷子時，他的叔父箕子就能夠預測到商朝要亡國。為什么呢？箕子推論：他用象牙做的筷子，一定會搭配玉石做的酒杯，用了玉石做的酒杯，他就會想把全國各地的珍寶都據(jù)為己有，奢侈的車馬宮殿也會漸漸由此興起，到時就無法挽救了。所以箕子屢次進諫，但紂王根本不聽，還逼走了微子、剖殺了比干。最后果然如箕子所料，紂王驕奢淫逸，積重難返，最后被天下人唾棄，遭到武王的討伐，最后赴火而亡。
唐太宗說：“凡大事皆起于小事，小事不論，大事又將不可救，社稷傾危，莫不由此。”就像樹木剛剛開始生長時，只要除根就可以拔掉，但是等到樹木長成參天大樹的時候，你就很難再把它砍掉了。火焰剛剛點燃的時候，很容易撲滅，但是等到火勢變大之后，就很難撲滅了。就像澳洲的大火，現(xiàn)在燃燒了這么長時間還沒有撲滅，這都是提醒人們在事物有不良開端，剛露出苗頭之時，就要加以制止，防微杜漸。
古人明白這個道理，所以通過“禮”，來起到防微杜漸的作用，通過對一切人事物，在日常生活的點點滴滴中，培養(yǎng)起恭敬的態(tài)度，達到“絕惡于未萌，而起敬于微眇”的作用。在小事上培養(yǎng)恭敬之心，在惡尚未萌發(fā)之時就加以杜絕，這就是“正邪于未形”，就是在人的邪惡、邪思、邪行，沒有產(chǎn)生或者沒有形成的時候，就將其端正。這樣就使人“徙善遠罪而不自知也”，不知不覺地向著善前進，而遠離了罪惡，這就是“禮”的作用。
我們再看《仲尼燕居》。
鄭《目錄》云：“名曰孔子燕居者，善其不倦。燕居猶使三子侍之，言及于禮。著其字，言事可法。退朝而處曰燕居。此于《別錄》屬《通論》。”所謂“燕居”就是退朝之后閑居，這一篇以《仲尼燕居》命名，就是贊美孔子誨人不倦的精神，即使在退朝之后、閑居之時，還讓子張、子貢、言游三位學生侍側，為他們講說禮。其內(nèi)容涉及郊、社、禘、嘗、食、饗諸禮。尤其是“大饗之禮”，只有在這一篇中有比較詳細的論述。把這一段記錄下來，就是表明孔子在燕居之時，仍然誨人不倦的事跡可以效法。在《群書治要》中，僅僅選了其中的一段，這一段的內(nèi)容，主要是強調(diào)“禮”對于齊家治國不可或缺的價值。我們看看這一段。
“子曰：‘禮者，何也？即事之治也。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求幽室之中，非燭，何以見之？若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官爵失其序，軍旅武功失其制，宮室失其度量，喪紀失其哀，政事失其施，凡眾之動失其宜。’”這一段比較長，我們也一句一句地來學習。
“禮者何也？即事之治也。”孔子說：“禮”是什么呢？禮，就是使萬事萬物得以治理的，包括準則、規(guī)矩、秩序和制度等等。就拿我們最基本的禮《弟子規(guī)》來說，如果我們能夠做到了，那很多事情都有條理。比如說“置冠服，有定位；勿亂頓，致污穢。列典籍，有定處；讀看畢，還原處。如果我們放置衣服鞋子都有定處，不要亂扔亂放，就不會使這個鞋子衣服不干凈，沾染了塵土，而且下一次你找的時候也容易找，可以節(jié)省很多的時間。
我們看書，也是有定處，看完之后把它放在原處，“動物歸原”這是古人的一個基本的訓練。如果我們能夠按照這個要求去做，衣冠、鞋襪、典籍、文具等等都會擺放整齊、有條不紊，下次我們再找的時候也容易找，避免浪費時間。我們看現(xiàn)在很多大學生，包括研究生、博士生的宿舍，一推開門，鞋子扔得到處都是，里邊有一股刺鼻的味道。是什么原因呢？這就是沒有學習《弟子規(guī)》，生活能力不能自理，養(yǎng)成習慣也很難改。這就是沒有從小學習禮，自己的衣冠、鞋襪、書籍、文具都不能夠使它有條理。
“治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求幽室之中，非燭，何以見之？”“瞽”，就是目盲者。“相”，就是扶相，幫助盲人引路的人。“倀倀”，就是茫茫然的樣子，沒有目標，不知去向。“幽室”就是暗室。如果治理國家而沒有禮，就好像盲人沒有扶助者，茫然無助，不知會走向何方，又好比整夜在暗室里摸索，沒有燈燭，怎么能找見東西呢？禮就猶如盲人的引路人，又猶如暗室的明燈，是行為的指南，治國的依據(jù)，不可或缺。
“若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制。”“揖讓”，就是作揖禮讓，古代的賓主相見，有入門三揖、入堂三讓的禮節(jié)。我們想一想，如果沒有這種禮的話，主人讓客人，客人再讓主人，到底讓幾次合適呢？你看我們現(xiàn)在就經(jīng)常遇到這樣的現(xiàn)象，大家都很客氣禮貌說，你先走、你先走，讓來讓去誰也不走，就耽誤時間了，所以“禮”規(guī)定下來了，三揖三讓就可以了。若是沒有禮，手腳都不知道該怎么放，耳目也不知道該聽什么、看什么，前進、后退、作揖、禮讓，處處不知道該以什么樣的準則去做。
“是故以之居處，長幼失其別。”若沒有禮可以遵循，在日常起居當中，長輩和晚輩就會失去尊卑區(qū)別了。我們學了《弟子規(guī)》的人，非常有感觸。《弟子規(guī)》上說：“或飲食，或坐走；長者先，幼者后。”但是現(xiàn)在沒有學《弟子規(guī)》的家庭，吃飯的時候有爺爺奶奶，爸爸媽媽，也有孩子在一起，孩子的父母，夾起菜就先往孩子的碗里放，爺爺奶奶看了，也會加起菜往孫子的碗里放。我們看這一個動作中，誰是核心呢？這一家，孩子是核心，小公主、小皇帝自然就養(yǎng)成了。沒有人生來是小公主、小皇帝，都是做父母的沒有學禮，不會教，把孩子教成了小公主、小皇帝。所以沒有禮的話，就體現(xiàn)不出長幼尊卑的區(qū)別。古人在這方面都非常地重視，長幼尊卑的區(qū)別也非常的明顯。
在《孔子家語》中，記載著這樣一個故事。孔子和眾弟子們在陳、蔡被圍，“陳蔡絕糧”，連續(xù)困了七天，沒有食物可吃，有的弟子心中因此而憂慮，但在這個時候，孔子依然每天不斷學習、弦歌不絕，沒有一絲的抱怨和擔憂。子貢看到同學們都饑餓困頓，便用自己身上的財物突破重圍，到外面換回了一石米，希望給大家解解饑。顏回和子路就找了一口大鍋，在一間破屋子里開始為大家熬稀粥，子路有事離開了一會兒，恰好在這個時候，子貢從井邊兒經(jīng)過，一扭頭，正好看到顏回拿了一小勺的粥往嘴里送。子貢看了有些不高興，但是他并沒有上去質(zhì)問顏回，而是走進了夫子的房間。
子貢見了夫子，行過禮之后，就請教夫子說：“仁人廉士，窮改節(jié)乎？”也就是說，一個仁人廉士在窮困的時候，會不會改變他的節(jié)操呢？孔子回答說：“改節(jié)，即何稱于仁廉哉？”如果一個人在窮困的時候，就改變了氣節(jié)，怎么還能算是仁人廉士呢？子貢就接著問夫子：“像顏回這樣的人，該不會改變他的氣節(jié)吧？”夫子很明確地回答子貢：“當然不會。”子貢便將看到顏回偷吃粥的事情告訴了夫子。夫子聽后并沒有很驚訝，他說：“我相信顏回的人品已經(jīng)很久了。雖然你這么說，但我還是不能因為這件事就懷疑他，可能其中有什么緣故吧。你不要講了，我先問問他。”夫子是怎么問的呢？
夫子把顏回召來了，對他說：“我前幾天夢到了自己的祖先，想必是想佑護我們吧，你的粥煮好之后，我準備先祭祀祖先。”顏回聽了，馬上恭敬地對夫子說：“夫子，這粥已經(jīng)不可以用來祭祀先祖了。”孔子就問：“為什么呢？”顏回回答說：“學生剛才在煮粥的時候，粥的熱氣散到了屋頂，屋頂被熏之后，掉了一小塊黑色的塵土到粥里，這樣，粥就不干凈了。學生就用勺子舀起來，要把它倒掉，又覺得可惜，于是便把他給吃了。吃過的粥再來祭祀先祖是不恭敬的。”孔子聽說后，說：“原來如此啊。如果是我，我也一樣會吃了它的。”顏回退出來之后，孔子回頭對著幾位在場的弟子們說：“我對顏回的信任，是不用等到今天才來證實的。”這幾位弟子，從中也受到了深刻的教育，非常信服。
孔子之所以能夠通過這樣的方式，引導顏回說出事實真相，就是因為他對顏回的德行非常有信心。而且根據(jù)他對顏回的了解，不可能在老師和同學們都沒有吃粥之前，自己先偷偷地吃粥，他那樣做一定是別有隱情。而且孔子是以教導禮而著稱，顏回又是他最得意、最贊嘆的弟子，如果顏回連長幼尊卑的次序都不講，也就配不上孔子的信任與贊嘆了。所以孔子能夠以這樣的方式探明事實真相，就是因為他知道顏回是一個懂禮的人，通過這個方法，他也能夠說出事實真相。
我們知道歷史上，最令人贊嘆的就是“貞觀之治”。而貞觀之治的成就也是以禮治國所成就的，而且是太宗皇帝和長孫皇后都能率先垂范，用禮來要求自己。長孫皇后生了一個女兒，叫長樂公主，她和太宗都非常喜歡這個女兒。女兒出嫁的時候，唐太宗就命令，給她備辦的嫁妝和陪送，要比長公主高出一倍，長公主就是皇帝的姐妹。魏征知道了，覺得這不符合禮，于是就來勸諫。他說：“過去在漢明帝的時候，漢明帝要賞賜自己的兒子，說了這樣一句話，‘我的兒子的封賞，怎么能夠和先帝的兒子同等待遇呢？’長公主確實應該比公主的地位尊貴，情分上雖然有差別，但是禮儀上不能沒有等級之別，如果您讓公主的陪嫁、待遇超過長公主，這恐怕在道理上講不通，所以希望陛下您能夠考慮。”
太宗聽了之后，當然有點不高興，回到家里，就把魏征的這一番話告訴了長孫皇后。長孫皇后聽了之后，是什么樣的表現(xiàn)呢？長孫皇后聽了之后感嘆地說：“我一直都聽說陛下您很器重魏征，卻一直不知道是什么原因。今天聽了他的諫言，真的是能夠以大義克制皇帝的感情，勸導皇帝不要感情用事，這可以稱得上真正正直的國家棟梁之臣。我和陛下有幸結為夫妻，陛下對我以禮相待，情意深重，即便如此，我常常在勸諫的時候，還要看著陛下的臉色行事，要看皇帝心情好的時候才給以勸諫，不敢輕易地冒犯您的威嚴，更何況作為臣下？從情誼上來看，情分生疏，從禮上來說，禮義有隔，怎么能和夫妻相比呢？所以韓非說‘勸說’是一件難事，東方朔也說‘勸說’確實不容易。但是‘忠言逆耳而利于行’，對于治理國家的人極為緊要。采納忠言，民風就會安寧，拒絕忠言，朝政就會混亂。誠懇希望陛下能明白這一點，那么天下就太幸運了！”
從這一番話中，就讓我們感受到長孫皇后的賢德之處，確實是超過了一般的婦人，甚至是一般的男人。一般人都會感情用事，非常疼愛自己的女兒，要聽說有人不同意給她厚重的嫁妝，一定會很不高興。但是長孫皇后卻深明大義，不僅沒有不高興，反而還對魏征大大地贊嘆了一番。而且怎么樣呢？派宦官、使者帶著五百匹帛，到魏征的家里賞賜給他，就是因為他能夠犯顏直諫。長孫皇后確實做到了如理如法，按照禮來治國，才成就了貞觀之治，國家被譽為“禮義之邦”。好，我們再往下看。
“閨門三族失其和。”“三族”，經(jīng)典中有不同的說法。在《周禮·春官·小宗伯》中講：“掌三族之別，以辨親疏。”鄭玄注：“三族，謂父、子、孫。”三族就是指父、子、孫。在家族中，父、子、孫三代就會失去和睦。我們再看《弟子規(guī)》，前面說：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承。”這樣的兒子孝順父母，被稱為孝子。但是現(xiàn)在這個孝子不是孝順父母了，而是孝順兒子、孝順孫子，所以有人說：“有了兒就成了兒，有了孫兒自己就成了孫兒。”這是什么原因呢？這就是因為沒有了禮的教育，所以父、子、孫三代，尊卑的次序就顛倒了，也必然會因此失去和睦。小孩子被教成了小公主、小皇帝，自我為中心，家風、家道也難以延續(xù)。
“朝廷官爵失其序。”在朝廷里，官爵組織秩序就會紊亂。比如說朝廷排班的位次，文官、武官怎么樣排列？是按照官爵的高低排列？還是按照親疏遠近的關系排列？還是按照功勞排列？還是按照年齡排列？如果沒有禮的具體規(guī)定，大家都要爭先往前站，這個次序就顛倒了、混亂了。
“軍旅武功失其制。”軍隊行軍打仗，就會失去紀律的保證。在行軍打仗之中，聽到擊鼓還有鳴金，是進還是退？聞聽鼓聲不進、鳴金不退，應該給予怎樣的軍法處罰？一個軍隊紀律嚴明，也是因為有禮來保證，也就是嚴格遵守禮的要求。古代有道德學問的人，一看到這個軍隊守禮的狀況，就知道這個軍隊能否打勝仗。
像在《國語》中就記載：在周襄王二十四年的時候，秦國帶領軍隊去攻打鄭國。當秦軍經(jīng)過周天子所管轄的京畿北門的時候，恰巧被王孫滿看到了，于是他就對周襄王說：“秦國的軍隊一定會打敗仗，并且還會受到上天的罪罰。”周天子一聽，驚訝地問：“你怎么看到秦國的軍隊路過，就能夠斷言他們一定會打敗仗呢？”王孫滿說：“因為他們經(jīng)過周天子所在的地方，是應該要行禮的，這叫尊重天子。可是當他們的軍隊經(jīng)過的時候，只是把盔摘下來了，卻沒有脫下身上的甲。走了幾步路之后，就馬上又跳上了車，而且有三百輛戰(zhàn)車的士兵，都是這樣以應付的態(tài)度來行禮的，可見軍隊中大部分士兵對周天子都很傲慢。”
王孫滿接著就說了：“秦國的軍隊輕狂又驕傲。一旦輕狂，就覺得自己很了不起，就不會深謀遠慮，做好萬全的準備，而且一旦輕狂，就不會慎重。傲慢則會無禮，無禮，做什么事都會隨隨便便。因為整個軍隊既不慎重，又隨隨便便，可是又要去打仗，要深入很危險的地方。以這樣的態(tài)度去應戰(zhàn)，絕對必敗無疑。”王孫滿觀察入微，而且因為熟讀圣賢書，能夠見微知著。果然，秦國去攻打鄭國，沒有打成，軍隊回來到了晉國的邊界，被晉國打得落花流水，三位大將都被捉走。這就是“驕兵必敗”的實例。為什么會敗呢？就是因為違背了禮，所以王孫滿通過看一個軍隊是不是守禮，就能夠推斷出他是不是能夠打勝仗。
“宮室失其度量。”宮室建筑就會不合法度規(guī)模。在中國古人那里，規(guī)定宮室的大小，按照級別有不同的規(guī)格，不能僭越。就像中央一級的政府機關，和省、市、縣一級的政府、機關。按照禮的規(guī)定，一定是一級比一級的規(guī)模小，包括住宅的標準，也是各個級別有各個級別的標準，不能夠超越。
“喪祭失其哀。”喪事中悲哀輕重就會失去標準。如果沒有禮的規(guī)定，喪事之中，親疏遠近不同的親屬，應該穿什么樣的喪服？服多長的喪期才是適宜的？那也會眾說紛紜。
“政事失其施，凡眾之動失其宜。”政事便會因混亂無序而得不到實施，所有的行為舉措都會失去其應有的分寸。
這個就是我們講的這一段話，主要強調(diào)禮對于治國的特別重要的意義，不可或缺的意義。“貞觀之治”的成就，也是和太宗皇帝堅持以禮治國密不可分。當然，在他開始推行以禮治國的政策時，也并不是一致都同意，也經(jīng)歷了一場辯論。
在《貞觀政要·論政體》中記載，貞觀七年，太宗和魏征漫談自古以來治理國家的得失時說：“如今大亂之后，恐怕不能急于實現(xiàn)大治。”魏征說：“并非如此，大凡人在危難困苦時就憂懼死亡，憂懼死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易教化。因此，大亂之后更容易教化，正像饑渴的人，對飲食更容易滿足一樣。”太宗說：“賢明之人治理國家，尚且需要百年之久，才能消滅殘虐、廢除殺戮。大亂之后要想大治，怎么可能在短期之內(nèi)就做到呢？”因為我們知道《論語》中講：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。”所以太宗認為要恢復太平，即使是賢明的人來治理，也需要上百年。
魏征卻說：“這話是對一般人來說的，并不能用在賢明之人的身上。如果賢明之人推行教化，上下同心，就會像響之應聲那樣迅速、有效。事情不求迅速，也會很快推行下去。一年就能見成效，也并非難事，如果說需要三年才成功，就應該說已經(jīng)太晚了。”太宗認為魏征說得有理，但封德彝等人卻說：“夏商周三代以后，百姓逐漸浮薄奸詐。所以秦朝專用嚴刑峻法來治國，漢朝以仁義雜用刑法治國，都是想教化百姓，但卻沒有成功。怎么說是可以教化，卻不去教化呢？如果相信了魏征的話，恐怕要敗亂國家。”
魏征說：“五帝三王治理國家，并沒有把百姓換掉，但他們?nèi)阅軌虬寻傩战袒谩？梢姡┬械鄣谰统善錇榈郏┬型醯谰统善錇橥酢ｊP鍵在于，當時的治理者是否施行了教化而已。讀古書記載可知，黃帝與蚩尤作戰(zhàn)七十多次，天下大亂，而勝利以后，天下很快太平。九黎作亂，顓頊出兵征討，平定之后，仍不失其為治世。夏桀昏亂淫虐，商湯將他趕走，但在湯統(tǒng)治之時就實現(xiàn)了太平。商紂荒淫無道，周武王便起兵討伐，到了武王的兒子成王時，也實現(xiàn)了天下太平。如果說百姓日漸浮薄奸詐，再也不會淳樸，那么到現(xiàn)在，這百姓都應該變得和鬼魅無異，還能施行教化嗎？”
封德彝等人無法辯駁，但堅持認為魏征的建議不可推行，但是魏征引經(jīng)據(jù)典，終于說服了太宗。太宗堅持推行禮儀教化，毫不懈怠。結果幾年之間，天下康復安定，突厥被打敗臣服。太宗對群臣說：“貞觀初年，人們頗有異議，認為當今不能夠搞王道，施行道德教化、圣賢教誨，只有魏征勸朕推行。朕聽了他的話，不過幾年就達到中原安定，邊遠外族臣服的結果。突厥從來就是中原的強敵，如今突厥首領卻佩刀值宿來做禁衛(wèi)，部落也跟著穿戴大唐的衣冠，朕能取得這樣的成就，都是魏征的功勞。”
可以說，貞觀盛世的創(chuàng)建，與太宗運用《群書治要》的理念，以身作則，重視道德教化，并制定了一套合情、合理、合法的禮法制度密不可分。可以說貞觀之治的成就，就是“以禮治國”成就的典范。所以通過倫理道德、禮儀的教化，確實可以使社會安定和平、天下大治，確實也需要我們從歷史上來尋找信心。
我們今天先學習到這里。我們下一次再見，謝謝大家。
《群書治要》學習網(wǎng)
Website：www.qszys.cn Record number：京ICP備18013041號-1
Website construction：多維網(wǎng)訊 Telephone：010-62670798