諸位同學(xué)，大家好：
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《禮記》。上次我們學(xué)到《祭統(tǒng)》。
“凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”
上次我們講了“凡治人之道，莫急于禮。”下面我們看“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”“禮有五經(jīng)”就是指禮有五種：“吉、兇、賓、軍、嘉”禮。
所謂“吉禮”，就是祭祀之禮，包括祭天、祭祖、祭神等等。
“兇禮”，比如說喪禮、荒禮，比如說某一個(gè)地方發(fā)生饑饉、瘟疫等等，天子通過撤樂、減膳等禮儀表示同情；還有吊禮，比如說諸侯國或盟友，發(fā)生水旱、烽火等天災(zāi)人禍時(shí)的慰問禮；恤禮，比如說國家遭遇內(nèi)亂外寇時(shí)，鄰國要給予支持和援助。
“賓禮”就是指諸侯與周天子，以及諸侯之間的朝覲會(huì)同之禮。
“軍禮”就是與軍事活動(dòng)密切相關(guān)的禮儀。
“嘉禮”就是在喜慶歡會(huì)活動(dòng)中的禮儀，它包括六類：
飲食禮，就是各級(jí)貴族、庶民的飲酒和進(jìn)食禮；
婚冠禮，包括公冠禮、士冠禮及婚娶之禮；
賓射禮也就是舉行射箭活動(dòng)，分賓主按等級(jí)遵循的不同禮儀；
饗燕禮，也就是筵宴之禮；
脤膰禮，也就是舉行祀典之后，將祭肉分賜給助祭者的禮儀；
還有賀慶禮，就是遇到喜慶的事情，進(jìn)行祝賀的禮儀。
在“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮之中，沒有比“祭”禮更重要的了，所以將祭禮排在最前面。
“祭禮”為什么如此重要呢？在《荀子?禮論》中講：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。”這就是強(qiáng)調(diào)，天地是萬物生長的根本，沒有天地就沒有辦法長養(yǎng)萬物；先祖是人的根本，沒有先祖，哪有我們后代子孫？國家領(lǐng)導(dǎo)者和老師是治理的根本，如果沒有領(lǐng)導(dǎo)者日理萬機(jī)地治理和老師辛勤地教導(dǎo)，就沒有安定和諧的社會(huì)環(huán)境。
祭祀的目的，就是通過定時(shí)舉辦的紀(jì)念禮儀，表達(dá)對天地萬物、先祖，以及有恩于自己的人物的恭敬和感恩，目的就是教導(dǎo)人不忘本。中國人特別熱愛祖國，為什么稱為祖國呢？那就是祖宗所在的地方。中國人為什么這么愛國？這和中國人重視祭祀的傳統(tǒng)密不可分。現(xiàn)在雖然對祖宗不像古人那么重視了，但是還有孝道的影響，祖國，就是父母、親人、兄弟同胞所在的地方，因?yàn)橛行⒂H的觀念，所以對祖國也特別地?zé)釔邸?/p>
中國人供奉“天地君親師”，這也是有經(jīng)典的依據(jù)的。而且我們從“天地君親師”的寫法之中，可以體會(huì)到，古人將教育落實(shí)在日常生活中的點(diǎn)滴存心。“天地”這兩個(gè)字要寫得很寬闊，意味著天寬地闊。要讓人效法“天無私覆、地?zé)o私載”的那種包容精神，承載萬物的德行。“君”字，下面的口必須封嚴(yán)，意思是說君無戲言，說話一言九鼎，不能隨便開口。“親”字，正體字的“親”字，上面有個(gè)“目”字，這個(gè)目不能夠封嚴(yán)，意思是說，親不閉目。這既是對父母長輩的祝福，希望父母健康長壽，也是念念想到，父母祖先在察看著兒孫的一言一行，一舉一動(dòng)。所以要心存敬畏，即使獨(dú)處一室，也要慎獨(dú)，不能做缺德事，令父母祖先蒙羞。“師”字，正體字的“師”字，要省略左上角的短撇，意思是師不可撇、師不當(dāng)撇，就是不能夠把老師撇在一邊。“師者，所以傳道授業(yè)解惑也。”尊師才能重道，不能夠忘記老師的教誨，也就是不能夠忘記圣賢之道。這些寫法，都是提起后人的孝敬和感恩之心。
在祭天、祭祖、祭神，各種形式的祭祀之中，祭祖的教育內(nèi)涵是最顯著的。《論語》中也講：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚。” 民風(fēng)淳厚，這是一個(gè)結(jié)果，原因在哪里呢？原因就是國家重視喪祭之禮，提倡知恩報(bào)恩、飲水思源，不忘本的孝道教育。我們想一想，一個(gè)人連祖先都能夠念念不忘，想著定時(shí)去祭祀的話，對于眼前的父母，哪有不照顧、不孝順的道理呢？有一位老教授，他對祭祀的含義體會(huì)得非常深刻，寫了一篇文章：“祭之旨在不忘本，所謂報(bào)本反始也。古禮首重祭禮，誠屬心性極則之理，而表現(xiàn)于吾人日常生活中者也。真一切行門之大根大本也。”
祭禮是什么呢？是心性極則之理，在日常生活中的表現(xiàn)。所以不要把祭禮看成一種表面的形式，這里邊有極深的內(nèi)涵，換句話說，孝道就是“心性極則”的道理。所以中國的漢字，“孝”字，上面是一個(gè)“老”字的一半，下面是一個(gè)“子”字。告訴我們老一代和子一代是一體的，合而為一，這個(gè)就叫‘孝’，如果分開了，那就不孝了。現(xiàn)代人講代溝，代溝就是父母跟兒女分開了，那怎么叫孝呢？所以兒女沒有孝心，就會(huì)背叛父母，他到學(xué)校也會(huì)背叛老師，到出來工作也會(huì)背叛國家、背叛人民，所以“孝”字非常的重要。而上一代還有上一代，過去無始，下一代還有下一代，未來無終。這無始無終，都是一體，這叫做“孝”。講到極處，孝道代表的是盡虛空、遍法界，所謂“豎窮三際，橫遍十方”。從時(shí)間上講，過去、現(xiàn)在、未來都是一體的，而從空間上講，盡虛空、遍法界都是一體的，一切眾生和我都是一體的。這是什么呢？這就是我們的本性，我們的心性，所以成圣成賢，也不過是孝道的圓滿而已。
孟子說：“堯舜之道，孝弟而已矣。”又說“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難；人人親其親，長其長，而天下平。”“道”，本來就在身邊、在近處，但是人人都認(rèn)為它很深?yuàn)W，到遠(yuǎn)處去求，事情本來很容易，但是很多人都到難處去求；其實(shí)人人都能夠親愛父母，尊敬長輩，天下自然就太平。堯舜都是圣人，他們的道是什么呢？他們的道就是“孝弟而已矣”，這就是“心性極則”之理。祭禮能夠啟發(fā)我們的孝心，啟發(fā)我們“一體”的心，這就是幫助人轉(zhuǎn)凡成圣。祭禮就是把心性極則之理，體現(xiàn)在日常生活之中，是一切行門的大根大本。
祭祀的宗旨就是教導(dǎo)人不忘本。所謂“返本報(bào)始”，這個(gè)教育意義就很重要了。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在很多人都不孝父母，所以我們提倡祭祖，帶動(dòng)更多人孝順父母、紀(jì)念祖先，這個(gè)功德就很大。進(jìn)一步講，我們也不希望祖先的文化、傳統(tǒng)，斷在我們這一代的手中，我們還要去繼承祖宗的道業(yè)、祖宗的家法，所謂淵遠(yuǎn)流長，這就是孝道的教育。為什么中華民族能夠五千年長盛不衰？就是因?yàn)槿藗兌加羞@種“一體”的觀念。不是只有自己，而沒有他人、沒有家族、沒有社會(huì)、沒有國家、沒有天下，這種觀念是不可能讓世界長久的。傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀都是稱性的，就是和我們的心性相應(yīng)，這也是我們對它深具信心的根本。
反觀我們今天，世界上出現(xiàn)了種種亂象，根本原因就是忽視了精神建設(shè)。而中華文化重視倫理道德的教育，恰恰為解決紛繁復(fù)雜的社會(huì)亂象提供了出路，中華文化的根本是孝道，祠堂祭祖教人返本報(bào)始，教人孝道。人人都有孝心，絕對就不會(huì)作惡。為什么呢？因?yàn)樗氲阶约鹤鲪海瑫?huì)對不起父母、對不起祖先，這就進(jìn)而能夠“篤人倫”，就是處理好五倫關(guān)系，使“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這五倫關(guān)系都能處理好了，人人都能夠這么做，社會(huì)風(fēng)俗自然就變得淳厚，這就是“淳風(fēng)俗”。也就是社會(huì)和諧，國家安定繁榮，進(jìn)而世界也能夠太平。
我們現(xiàn)在國家提倡“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，從哪里做起呢？必須要恢復(fù)“孝道教育”，具體來說就要恢復(fù)祭禮，提倡祭祀。這不是一件小事，不可以小看。對于我們地球而言，能令我們中華文化復(fù)興光大，對于宇宙而言，可以普照大千世界。中華文化不是某一個(gè)國家的，它是屬于世界的，屬于宇宙的。中華文化里面講的道德仁義，整個(gè)宇宙里面的任何國土都適用，是一切眾生都能夠得到和平、安樂、福慧、自在的基礎(chǔ)。從這里我們可以看到祠堂、祭祖是何等的重要，人人都能夠敬祖先、愛父母，也必然身心和諧、家庭和睦、社會(huì)安定、天下太平。正是因?yàn)榧蓝Y如此的重要，所以禮有吉、兇、賓、軍、嘉五種，沒有比祭禮更重要的了。
“夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”這說明，祭祀并不是外在的人、事、物所要求的，而是源于人內(nèi)心，對父母、祖先的感念之情，這種內(nèi)在的感念之情表現(xiàn)于行為就是祭禮。既然祭禮是對父母、祖先內(nèi)心感念之情的外在表現(xiàn)，所以就必須具備誠敬之心，也就是做到畢誠畢敬。像孔老夫子在《論語》中說：“祭如在，祭神如神在。”他在祭祀的時(shí)候，如果祭祀父母、祖先，就好像父母、祖先在面前一樣恭敬；如果祭祀神明，就像神明在面前一樣，不敢有絲毫的怠慢，所以他能夠達(dá)到“我祭則得福”的效果。
當(dāng)然我們知道神明在中國傳統(tǒng)文化中是什么意思，就是一個(gè)人有功于社會(huì)，過世之后，就給他建立廟來祭祀。比如說趙云廟、岳王廟，他們被稱為神，這是中國文化中對神的一個(gè)解釋。廟其實(shí)就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在的紀(jì)念館、紀(jì)念堂、紀(jì)念碑，它是一種教育的含義，沒有什么迷信色彩。
祭禮的意義可以概括為三個(gè)方面。
首先，祭禮能夠長存孝思，培養(yǎng)人的恭敬心和不忘本的厚道情誼。人心厚道，懂得見利思義、知恩報(bào)恩，社會(huì)風(fēng)氣自然就會(huì)變得淳厚。否則的話，就是見利忘義、忘恩負(fù)義。
第二，祭祖除了具備這些禮儀之外，還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容，就是要昭述祖德，因而也是傳承家道、家風(fēng)、家文化的重要方式。古來用于祭祖的宗廟，天子是七廟，諸侯有五廟，大夫有三廟，士人有一廟，庶人，也就是平民沒有廟，但是家家戶戶都有祠堂，供奉祖先的牌位。每到春秋祭祀的時(shí)候，全家族的人被召集在宗廟或祠堂之中，聽講祖先的德行。你們家哪一朝哪一代，有哪一位有德行的祖先，他對國家有什么貢獻(xiàn)，他有什么德行，我們可以效法。所以作為后代子孫，一言一行、一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎，不要因?yàn)槲覀兊难孕薪o祖宗抹黑。
比如說我們都知道，楊家的堂號(hào)叫“四知堂”。就是因?yàn)闁|漢太守楊震不收“四知財(cái)”。這個(gè)“財(cái)”有天知、有神知、有你知、有我知，這個(gè)是“四知財(cái)”，所以他拒不接受。因?yàn)樗倪@種廉潔作風(fēng)，使得楊家后人出現(xiàn)了“四世三公”的局面。每到春秋祭祀的時(shí)候，就要把楊震的德行講給后代子孫聽，楊家的后代子孫都接受了這種廉潔的教育，使自己潛移默化就不敢收這種不義之財(cái)，這樣就使祭祀成為了道德教育的機(jī)會(huì)場合。從這里我們也看到，實(shí)際上中國的反腐倡廉教育，在家庭之中已經(jīng)開始了。
第三，就是我們要提倡建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”，取代古代的“百姓宗祠”，因?yàn)檫@有助于弘揚(yáng)中國精神，傳承中華文化。根據(jù)中國科學(xué)院袁義達(dá)、杜若甫編著的《中華姓氏大辭典》，中國歷史上曾出現(xiàn)的姓氏多達(dá)兩萬三千多個(gè)，建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”，把歷史上所出現(xiàn)的萬姓祖先放在一個(gè)紀(jì)念堂來祭祀。這個(gè)就是相當(dāng)于古代的“百姓宗祠”。“宗祠”所起的文化教育意義，其實(shí)就是今天的“紀(jì)念館”。
建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”，提倡祭祀中華民族萬姓先祖，宣講“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”的民族精神，這有助于中華民族形成“一體”的價(jià)值觀。對內(nèi)可以凝聚十三億同胞的人心，對外可以團(tuán)結(jié)世界各地的華人，使之和諧一體、萬眾一心。在推動(dòng)中華文化走向世界的同時(shí)，也促進(jìn)全球各族，形成追求和諧、愛好和平的文化氛圍。可以說“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”，是對中華傳統(tǒng)祭祖文化的傳承與發(fā)展，是“百姓宗祠”在現(xiàn)代化的過程中，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的成功范例。它的意義也非常的深遠(yuǎn)而重大。也希望天下有識(shí)之士，都來推廣建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”，祭祀中華民族的萬姓先祖，弘揚(yáng)中國精神。這樣一來，中華文化一定能夠光照寰宇，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體再創(chuàng)輝煌。
這里就是強(qiáng)調(diào)，祭祀不是由外在的事物要人去這樣做，而是來源于內(nèi)在，出自于人們的內(nèi)心。內(nèi)心對親人至誠的感念，表現(xiàn)于行為，便是祭禮。因此“只有具備智慧與德行的賢人，才能夠完全了解祭禮的意義。”這句話說的很好，確實(shí)，沒有智慧的人，他不能夠理解祭祀的意義，他看到祭祀的這些禮儀，會(huì)覺得“這是不是搞迷信活動(dòng)啊？”“這是不是形式主義呀？”比如說在十年文革的時(shí)候，把祠堂就作為“四舊”給破壞掉，這就是極大的損失。再往下看。
“是故君子之教也，外則教之以尊其君長。內(nèi)則教之以孝于其親。是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。是故君子之教也，必由其本。順之至也，祭其是與！故曰：‘祭者，教之本也已。祭而不敬，何以為也。’”這段話，我們也一句一句的來看一下。
“是故君子之教也，外則教之以尊其君長。內(nèi)則教之以孝于其親。”君子施教，對外教他要尊敬尊長，對內(nèi)教他要孝敬父母。這里就講到屬下對領(lǐng)導(dǎo)要忠、要敬。“忠”就是竭盡全力，“敬”就是要有恭敬心。為什么要忠呢？因?yàn)槌甲舆x擇侍奉君主，就意味著認(rèn)同君主的道德、仁義，施政綱領(lǐng)等等。既然認(rèn)同，就要盡力侍奉。“忠”的一個(gè)表現(xiàn)就是看到君主有過失，臣子就要犯顏直諫，有勸諫的責(zé)任，所以，能否犯顏直諫，也是中國古代評價(jià)忠臣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。如果君主的過失很重大，臣子連續(xù)勸了三次，君主依然不改，這個(gè)臣子就可以離開了。反之，既然你沒有離開，就說明你認(rèn)同君主的道德仁義，認(rèn)同他的治國理念和施政綱領(lǐng)。那怎麼樣呢？作為臣子就要有忠、有敬。這樣君臣上下一心、齊心協(xié)力，才能夠成就功業(yè)，這個(gè)就是團(tuán)隊(duì)精神。中國古人實(shí)際上是最講究團(tuán)隊(duì)精神的，也是知道怎么樣最具有團(tuán)隊(duì)精神的，臣子要有和君主一榮俱榮、一損俱損的觀念。
君子施教，對外教他要尊敬尊長，對內(nèi)教他要孝敬父母，怎么樣才能教好呢？“是故君子之事君也，必身行之。”君子侍奉國君，一定首先要身體力行。《說文解字》上把“教”解釋為“上所施，下所效”，這就是告訴我們“身教”勝于“言教”。良好有效的道德教育，不同于知識(shí)的教化——只是靠言語去教導(dǎo)，一定有“身教”，才能有良好的效果。我們現(xiàn)在很多家長說，我這個(gè)孩子怎么說都說不聽，領(lǐng)導(dǎo)說我這個(gè)屬下怎么說都說不聽，老師說我這個(gè)學(xué)生怎么說都說不聽。這句話就很有味道了，因?yàn)槲覀儼呀逃兂闪恕罢f教”，而沒有把正確的表演出來，所以屬下就會(huì)有逆反。良好的“教”就是正己化人，把自己端正好了，才能夠教導(dǎo)別人，使別人受到感化。
在《德育課本》中，記載著這樣一個(gè)故事。唐朝有一個(gè)官員叫張鎮(zhèn)周，他本來是在壽春當(dāng)官，后來被調(diào)回到自己的家鄉(xiāng)舒州當(dāng)都督，被調(diào)到自己的故鄉(xiāng)任職，可想而知，那里有很多都是親戚、故舊。如果他徇私枉法，老百姓就會(huì)生起怨氣；如果他一律鐵面無私，那又有傷親情。怎么辦呢？他沒有上任之前，就先回到自己的故居，大擺宴席，請所有的親朋好友大吃大喝了十天，大家都吃得很高興，到了第十天，親朋好友要離開的時(shí)候，他又送給每人一個(gè)大禮包，里邊都是金銀、綢緞等等，大家非常歡喜的東西，就在送他們出去的時(shí)候，他就流著眼淚說：“我回到自己的故鄉(xiāng)當(dāng)官，而官員與人民要保持好距離。過了今天以后，我就再也不能跟你們這樣常常地吃喝、暢談了，以后凡事都要秉公處理。”講到這里，他自己很真誠地痛哭流涕。
我們想一想，這些親朋好友在這里吃了十天，又接受了他的厚禮，還看他說了這么一番真誠的話，看到他發(fā)自內(nèi)心的難受，當(dāng)然能夠體會(huì)到他為官的難處。所以他當(dāng)官之后，就沒有親戚朋友，通過私人關(guān)系來向他求情，他處理事情不徇私枉法，老百姓都心悅誠服，民心也就很快安定下來。他剛剛回到家鄉(xiāng)任職的時(shí)候，老百姓可能都會(huì)有擔(dān)心，他會(huì)不會(huì)偏向自己的親朋好友，偏向自己的故舊，但是他處事公平，讓大家生起了信心，所以也沒有人心生不平。君子事奉君主，必須自己首先身體力行，自己端正好自身，才能教化好百姓。
“所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。”這段話就是孔子講的“恕道”的具體化，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。再具體一點(diǎn)，對于上級(jí)的做法自己感到不安的，就不要以這樣的方式施加給下級(jí)；凡是不愿意下級(jí)做的事，也不可以用這樣的方式事奉上級(jí)。批評別人不該做，自己卻這樣做，這都不合教化的道理。
當(dāng)然一個(gè)人必須擴(kuò)充自己的仁愛之心，能夠換位思考、將心比心，他才能夠身行之，自己身體力行。所以一個(gè)人能教育好他人，也是因?yàn)樽约盒奚碛谐伞＿@就是《大學(xué)》上講的：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”
“是故君子之教也，必由其本。順之至也，祭其是與！故曰：‘祭者，教之本也已。祭而不敬，何以為也？’”君子的教化一定是從根本上來教起，根本是什么？就是孝道。教育是上行下效，身教重于言教，但是我們教育兒女孝道，如果自己的父母已經(jīng)過世了，怎么能夠身教呢？下面就講到重點(diǎn)了。
“順之至也，祭其是與。”也就是說，能夠把恭敬之心、孝順之心，體現(xiàn)到極致的就是祭禮。因?yàn)楦改冈谑赖臅r(shí)候孝敬父母，可能是貪圖父母的財(cái)產(chǎn)，懼怕父母的權(quán)威，但是父母過世之后，還能祭祀父母，則純粹出于孝子思念、感恩父母的誠心。而且在上的人，能夠定時(shí)追念他的父母祖先，在下面的人，從他的身上也學(xué)到了孝道，所以把孝心體現(xiàn)到極致，就是祭禮的作用。“故曰：‘祭者教之本也已。’”所以說祭禮是教化的根本，我們現(xiàn)在都希望重視道德教育、道德建設(shè)，但是有沒有抓住根本呢？這里告訴我們祭禮是教化的根本。“祭而不敬，何以為也？”如果心無恭敬之念，為什么還要去祭祀呢？這就是為我們指出了重點(diǎn)。也就是說，領(lǐng)導(dǎo)教導(dǎo)下屬，老師教導(dǎo)學(xué)生，父母教導(dǎo)兒女，都必須自己有恭敬孝順之心，這個(gè)恭敬孝順之心，不是裝出來的，不是為了教育而表現(xiàn)的，必須是發(fā)自內(nèi)心的誠敬，才能夠讓人受到感化。
在《圣諭像解》上，記載著明仁宗的一個(gè)故事。明仁宗做太子的時(shí)候，有一次明成祖到了南京，退了朝之后，就召了東宮官楊士奇，問道：“你輔佐太子已經(jīng)很長時(shí)間了，對太子的德行也是很了解了，太子的為人到底怎么樣？”楊士奇回答說：“殿下仁、孝、恭敬，非常人可比。”意思說太子仁、孝、恭敬之德，不是一般人可比擬的。明成祖聽了之后就問：“能不能給我舉一些具體的事例來說明？”
楊士奇說：“在每逢祭祀的時(shí)候，太子一定會(huì)把所有的祭器親自檢查，從不把這件事委托給別人。比如說去年，按照慣例要舉行祭禮的時(shí)候，太子正好得了痛風(fēng)病，醫(yī)生就告訴他，要服藥發(fā)汗才可以。太子說‘如果要吃藥發(fā)汗，怎么可以親自參加祭祀呢？’左右的人就勸他，說‘您可以讓別人代替您參加祭祀。’殿下就回答說‘皇上把祭祀的使命交付給我了，而我又派遣別人來代替。這不是違背君父的命令嗎？’所以他就帶著病，還是親自去參加祭祀，祭祀才完畢，出了一身的汗，結(jié)果病就痊愈了。再比如每每給皇上您進(jìn)奉食物的時(shí)候，也包括其他的物品，太子一定要親自檢查，親手把封條封好，然后才派遣他們出發(fā)，不敢輕易地把這些事委托給下人去做。”明成祖聽了之后，就說：“這都是為人子應(yīng)該做的事情。”
楊士奇說：“自古以來的大圣大賢，就是把他該做的事情做到了極致而已。”也就是說，那些人之所以成為圣賢，也沒有什么奇特之處，只不過是畢恭畢敬地、認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成了自己的本分而已，正是因?yàn)檫@種恭敬心，才把自己該做的事情做到了極致。換句話說，一個(gè)人能不能把該做的事情做到極致，取決于自己的恭敬心足不足夠。所謂“一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益。”誰得利益？當(dāng)然是自己得利益。換句話說，你不能夠把該做的事情做到極致，就是因?yàn)樽约旱墓Ь葱牟蛔悖@就是明仁宗“躬閱祭器”的故事。
這個(gè)故事也是告訴我們，祭祀必須心存恭敬之心。皇帝對于祭祀這樣的誠敬，自然能夠上行下效，所以他當(dāng)了皇帝之后，把國家也治理得很好。
因此，君子的教化必須從根本教起，能夠把孝順之心體現(xiàn)到極致的，不就是祭禮嗎？所以說祭祀是教化的根本，如果對祭祀產(chǎn)生輕慢懷疑，而沒有恭敬之心，何必還要去祭祀呢？我們今天談“祭祖”不是為了去湊熱鬧，更不是為了去圖形式，而是要從根本上去著眼，這個(gè)根本就是從自己的心地上去著眼。現(xiàn)在我們學(xué)傳統(tǒng)文化的人，很多都迷于形式，雖然我們常常強(qiáng)調(diào)，要重實(shí)質(zhì)不重形式，但是很多人卻恰恰相反，是重形式不重實(shí)質(zhì)，這就是告訴我們通過祭祖，踐行孝道的教育意義，提升自己的道德修養(yǎng)。
關(guān)于修身要重實(shí)質(zhì)不重形式，我們可以再參考一下林則徐先生寫的《十無益》。這篇文章是林則徐寫給他的子孫后代的，對于我們非常地有啟發(fā)，我們不妨再來回顧一下。
第一，“存心不善，風(fēng)水無益。”很多人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，抓不住重點(diǎn)，喜歡找人給自己看看風(fēng)水，門應(yīng)該從哪兒開，桌子應(yīng)該怎么擺放，墻應(yīng)該怎么設(shè)置，背后應(yīng)該靠一個(gè)什么，前面應(yīng)該放一個(gè)什么。這些有沒有用呢？可能也有用，但是這并不是根本。如果一個(gè)人心地不善良，即使給了他一個(gè)風(fēng)水寶地，你也按照風(fēng)水家的設(shè)計(jì)來規(guī)劃改造了，但是過了一段時(shí)間，好的風(fēng)水又被你破壞了。所以古人說“福人居福地，福地福人居”，最重要的是把自己的善心培養(yǎng)起來，你是一個(gè)有福德的人，所到之處，自然一片吉祥。
第二，“不孝父母，奉神無益。”我們現(xiàn)在很多的廟宇前面，來燒香拜神的人很多，但是為什么來燒香拜神呢？很多人是來求升官兒、求發(fā)財(cái)、求保佑、求健康的。結(jié)果一個(gè)人在家連父母都不能夠孝敬，這么大的恩德都不能記在心上，想著去報(bào)答，怎么可能感得神明的保佑呢？所以我們要明白神的意思。我們前面講過，古人把那些有功于社會(huì)的人，過世之后，供為神來加以紀(jì)念，目的是讓我們從他的身上，學(xué)到他的德行，學(xué)到他的風(fēng)尚。比如說我們供的財(cái)神——文財(cái)神范蠡，就是從范蠡身上學(xué)會(huì)布施，獲得財(cái)富的方法，因?yàn)樗⒇?cái)、三聚財(cái)，如此做了三次，大家認(rèn)為他很會(huì)賺錢，才把他供為財(cái)神。希望我們看到這個(gè)財(cái)神像，就學(xué)到“舍得、舍得，不舍就不得”，這才是供財(cái)神的教育內(nèi)涵。但是我們現(xiàn)在學(xué)了一些形式，禮留下了儀，但是內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)沒有人講了，這些就被變?yōu)槊孕帕恕?/p>
第三，“兄弟不和，交友無益。”很多人對外邊的同學(xué)朋友都是彬彬有禮，生怕自己的言語冒犯了別人。但是在家里，和自己的哥哥姐姐、兄弟姐妹說話的時(shí)候，就不客氣了。我們很多人，從小沒有學(xué)習(xí)怎樣為人臣，怎樣為人子，怎樣為人弟，怎樣為人妹，怎樣為人妻，所以家庭關(guān)系都搞不好。是什么原因呢？就是因?yàn)椤叭瞬粚W(xué)，不知道；人不學(xué)，不知義。”
比如說這個(gè)女子，沒有學(xué)做女子之道，不知道“男子是天，女子是地”，女子要效法大地，要厚道、要包容萬物。當(dāng)然說女子是地，并沒有貶損的意思，大地對于萬物的生長非常的重要，我們的衣食住行，一切的資源都離不開大地。所以女子沒有學(xué)會(huì)包容，結(jié)果怎么樣呢？就會(huì)硬碰硬，這樣會(huì)出現(xiàn)什么情況呢？當(dāng)然，夫妻關(guān)系很難和諧。作為女子，就要學(xué)會(huì)以柔克剛，這是女子需要學(xué)的一個(gè)內(nèi)容。如果不懂得這一點(diǎn)的話，做人臣肯定做不好，做學(xué)生肯定做不好，做妻子肯定做不好，做弟弟妹妹也是做不好。
現(xiàn)在很多兄弟不和，很多人為了一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)就吵上了法庭，這也是因?yàn)椴欢眯值芟嗵幹馈９湃税研值鼙葹槭肿阒椤⒐侨庵椋f明非常看重兄弟姐妹之間的深情厚誼。在《弟子規(guī)》中有兩句話，對于處理兄弟之情也非常的有用。第一句話就是“財(cái)物輕，怨何生”。兄弟姐妹把財(cái)產(chǎn)看得淡一點(diǎn)兒，把骨肉之情看得重一點(diǎn)，怎么又會(huì)產(chǎn)生怨恨呢？另一句話就是“言語忍，忿自泯”。兄弟姐妹在交流的時(shí)候，言語上互相忍讓一下、少說一句，憤憤不平的心自然就泯滅了，又怎么可能吵起來、打起來呢？一個(gè)人在家里不能和兄弟相處，走上社會(huì)和他人也難以和睦相處。
我們看法照禪師，他寫了一首詩，寫的就是兄弟之間的深情厚誼。這首詩是這樣寫的：“同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。”說一家的兄弟姐妹，就像一個(gè)大樹，從樹根上長出的不同枝杈，等他們長大了，各自都有發(fā)展，成家立業(yè)有自己的事業(yè)，這叫各自榮。“些些言語莫傷情”，兄弟姐妹在交流的時(shí)候，不要因?yàn)檠哉Z的不忍讓，傷害了彼此之間的骨肉之情、手足之情。“一回相見一回老，能得幾時(shí)為弟兄。”兄弟姐妹之間，逢年過節(jié)聚在一起，突然發(fā)現(xiàn)對方的頭上多了幾個(gè)白頭發(fā)，臉上多了幾個(gè)皺紋，確實(shí)是“一回相見一回老”，我們還有多長時(shí)間守在一起，互相關(guān)心、互相照顧呢？“弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端。”兄弟姐妹之間，只要守住一個(gè)忍字，便相安無事，千萬不要因?yàn)橹ヂ榇笠稽c(diǎn)的小事就吵上法庭，彼此不能夠?qū)捜荨?/p>
《朱子治家格言》中也說：“居家戒爭訟，訟則終兇。”一家兄弟姐妹在一起過日子，最忌諱的就是把對方送上了法庭，即使這一個(gè)案子你能夠贏，但是傷害了兄弟之情，說明你連兄弟都不能夠容納，心胸窄到了一定的程度。古人從這里也就知道了，你這個(gè)人前途無望，前途不會(huì)很遠(yuǎn)大。“眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看。”如果兄弟能夠和睦相處，為下一代他們之間和睦相處、兄友弟恭，也做出了良好的榜樣。這就是法照禪師寫的這首詩。從中我們能夠感受到，古人兄弟姐妹之間的深情厚誼。
當(dāng)然，一個(gè)人連兄弟姐妹都不能照顧，連一奶同胞都不關(guān)心，對朋友也好不到哪兒去。中國古人擇友，怎么看呢？首先看他孝不孝敬父母，其次看他友不友愛兄弟。如果他不孝父母，對兄弟姐妹也不友好、不照顧，這個(gè)人就不可交，他對朋友肯定不是真心的，一定是有利可圖才成為朋友。
第四，“行止不端，讀書無益。”讀書志在圣賢。至少也要做一個(gè)君子。所以古人讀書，是為了提升自己的道德學(xué)問，而不是像我們現(xiàn)在很多人讀書，目的為了賺錢，有一個(gè)好的前程，生活有所著落，這樣讀書的目的就偏頗了。如果我們讀很多書，但是做事思想言行都不正，這個(gè)書就白讀了。
我們經(jīng)常說，現(xiàn)在社會(huì)培養(yǎng)了很多“有知識(shí)沒有文化”的人，什么叫有知識(shí)沒有文化呢？就是我們把“四書五經(jīng)”，包括我們所學(xué)的課程都倒背如流，但是我們不能夠把它落實(shí)在生活之中。“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”，能夠得一百分，但是我們吃飯的時(shí)候，還把白花花的大米、白面、饅頭，都扔的到處都是，這就是“有知識(shí)沒有文化”。不要認(rèn)為自己讀了很多書，官位很高，就有文化。可能我們的文化，還不如農(nóng)村的老太太，因?yàn)樗孟Ц＃霉?jié)儉，雖然沒有學(xué)了很多書本的知識(shí)，但是孝悌忠信、禮義廉恥，都能夠一一地落實(shí)，這個(gè)就叫有文化。
第五，“做事乖張，聰明無益。”“乖張”就是不循理，不符合情理，與人情道理都相背離。這樣的人雖然有聰明智慧，但是這個(gè)聰明智慧，也不會(huì)對社會(huì)有利益。《弟子規(guī)》告訴我們“首孝弟，次謹(jǐn)信”，也就是說，先培養(yǎng)起對父母、兄弟的孝敬之心，然后才學(xué)習(xí)這些見聞。一個(gè)人沒有德行，做事技巧卻很高明，這個(gè)技巧反而給社會(huì)國家?guī)砗艽蟮奈：Α１热缯f這個(gè)小偷，他偷的技術(shù)很高超，他技術(shù)越高超，對國家的危害就越大。
第六，“心高氣傲，博學(xué)無意。”博覽群書，其實(shí)也是為了提高自己的道德學(xué)問，結(jié)果我們學(xué)得越多、讀得書越多，但是沒有變得越謙虛，反而越來越瞧不起別人，越來越不把別人放在眼里，越來越不懂得尊敬人，我們學(xué)得再多，對自己的修身也毫無益處。在《顏氏家訓(xùn)》中，有一段關(guān)于讀書、求學(xué)目的的論述，特別值得我們現(xiàn)代的知識(shí)分子警覺。這段話是這樣說的：“夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，陵忽長者，輕慢同列，人疾之如仇敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也。今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)。講論文章，春華也；修身利行，秋實(shí)也。”
這段話寫得很好，它提醒我們不要把“學(xué)儒”變成搞“儒學(xué)”，知與行不合一。這段話的意思是說“學(xué)習(xí)的目的是為了求得長進(jìn)，可是我看到有人讀了十幾卷書之后，便自高自大，欺侮長者、輕視同輩。這樣別人自然像對仇敵一樣恨他，像對鴟梟那樣討厭他，這樣求學(xué)其實(shí)對自己并無益處，還不如不學(xué)。古代求學(xué)的人，是為了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足，現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀，只能夸夸其談。古代求學(xué)的人，是為了利益他人，推行自己的主張，以造福于社會(huì)。就如孔子，他到處周游列國，推行自己的仁愛學(xué)說，目的并非是為了自己升官發(fā)財(cái)，而是為了使自己的學(xué)說能夠?yàn)閲茫旄８鼜V大的人群，造福于社會(huì)。現(xiàn)在求學(xué)之人，是為了自身的需要，增長自身的才干，以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹一樣，春天可以賞玩它的花朵，秋天可以摘取它的果實(shí)。什么是花果呢？講論文章好比賞玩春花，修身力行才是春天的果實(shí)。可見，真正的學(xué)問是能夠把自己所學(xué)的經(jīng)典，在生活中落實(shí)，使自己的德行，以及為人處事、待人接物的能力有所提升，最基本的也要做到仁、義、禮、智、信，把五倫關(guān)系處理好。
第七，“時(shí)運(yùn)不濟(jì)，妄求無益。”時(shí)節(jié)因緣不成熟，即使你想方設(shè)法地、忙忙碌碌地妄求，也達(dá)不到預(yù)期的目的。我們觀察自然界的現(xiàn)象，給我們很多的啟發(fā)，比如說瓜熟蒂落、水到渠成、春生夏長、秋收冬藏。如果我們的事業(yè)還處在春生的階段，就不要指望它立刻就有收獲，不要去妄求。因?yàn)椤坝賱t不達(dá)，見小利則大事不成”，這樣，時(shí)節(jié)因緣還不成熟，你非要怎么怎么樣，讓自己有壓力，也很難達(dá)到預(yù)期的效果。古人說“隨緣而不攀緣”，講的就是這個(gè)道理。
第八，“妄取人財(cái)，布施無益。”有的人貪污受賄，營私舞弊。貪了錢，又拿出其中的一點(diǎn)點(diǎn)去做布施、去做慈善。為了博奪虛名、博取贊嘆，這個(gè)就是偽君子。布施的目的就是杜絕慳貪，因?yàn)槿硕己芰邌荨⒂胸澬模ㄟ^布施，把自己的貪心布施掉，讓你不要那么吝嗇。結(jié)果還經(jīng)常取不義之財(cái)，布施也不會(huì)有真正的效果。
第九，“不惜元?dú)猓t(yī)藥無益”。不珍惜自己的身體，不懂得養(yǎng)生保護(hù)自己，吃再多的藥，對自己的健康也是沒有用的。比如說很多人飲食起居都不正常，該休息的時(shí)候不休息，該吃飯的時(shí)候不吃飯，暴飲暴食，還過度地貪圖財(cái)色等等。這樣，傷了元?dú)猓词故窃俸玫尼t(yī)生、再好的醫(yī)藥，對你的健康也沒有幫助。
第十，“淫惡肆欲，陰騭無益”。過分地貪著女色，做事都太過分、驕奢淫逸，即使祖宗有陰德，或者自己做了很多的慈善之事，也不會(huì)轉(zhuǎn)變命運(yùn)。就像我們要往杯子里注水，想把這個(gè)水盛滿，但是杯子底下有一個(gè)漏洞，水裝得再多也沒用，因?yàn)槎紩?huì)漏掉。所以“未論行善，先須改過”，在沒有講積功累德之前，先把自己的過惡給彌補(bǔ)。古人說“天道禍淫最速”，天道自然的規(guī)律，就是給那些淫亂的人、放縱的人、過分的人，帶來災(zāi)禍?zhǔn)亲钛杆佟⒆钛杆俚牧恕Ｒ粋€(gè)人淫惡肆欲，過分地放縱自己的欲望，特別是邪淫，就會(huì)損害自己現(xiàn)世的福報(bào)，讓自己身心不安。如果家人知道了，還會(huì)為你的這種行為感到羞恥，讓你的事業(yè)不順利，經(jīng)常出狀況，身體還會(huì)有疾病。又因?yàn)樾耙氵€要經(jīng)常地蒙騙家人，也會(huì)犯妄語、綺語等其他的過失。
中國古人說“萬惡淫為首”、“欲是深淵”。如果一個(gè)人沉迷于欲望而不能自拔，那就是發(fā)展了禽獸的品性、禽獸的一面，而忽視了靈性的提升。比如說有人追求卿卿我我的婚外情，不僅破壞了自己的家庭幸福，也會(huì)破壞別人的家庭和諧。所以《尚書》中，看一個(gè)人的發(fā)展前程，有沒有發(fā)展前途，說了這樣幾句話：“內(nèi)作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墻。有一于此，未或弗亡。”一個(gè)人對內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng)，對外喜歡打獵、游戲，沒有節(jié)制；喜歡飲酒，沉溺于靡靡之音；住的房屋又高又大，墻上還雕刻著花紋，雕梁畫棟，極盡奢侈之事。以上六種情況，只要有一種出現(xiàn)在你的生活中，那就沒有不滅亡的。人為什么會(huì)鋃鐺入獄呢？不是別人讓你鋃鐺入獄的，都是自作自受、自取滅亡，這些都是值得我們警惕的。林則徐的《十無益》，也是有助于我們看問題、做事情都要看到根本，做到根本。
我們接著講《經(jīng)解》。
鄭玄在解釋這一篇的篇名的時(shí)候，這樣說：“名曰經(jīng)解，以其記六藝政教之得失也。”“六藝”，就是六經(jīng)。孔子在世的時(shí)候，“贊周易，刪詩、書，定禮、樂，修春秋”，以這六種經(jīng)典來教授弟子。孔子過世之后，弟子們把孔子所刪定的典籍，尊稱為“經(jīng)”，把孔子評述六經(jīng)宗旨的教導(dǎo)稱為《經(jīng)解》。孔穎達(dá)云：“六經(jīng)，其教雖異，總以禮為本。”六經(jīng)的教導(dǎo)雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但是總體上都以“禮”為本，都落實(shí)在“禮”上。《經(jīng)解》這一篇，它是總述六經(jīng)宗旨，最后歸于“禮”，特別強(qiáng)調(diào)了“禮”對于治國理政，以及社會(huì)生活的重要性。我們看第一段。
“天子者，與天地參焉，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。其在朝廷，則道仁圣禮義之序；燕處則聽《雅》《頌》之音；行步則有環(huán)佩之聲；升車則有鸞和之響。居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。’此之謂也。”我們看到這里。
“天子者，與天地參焉。”孔穎達(dá)《正義》說：“天覆地載，生養(yǎng)萬物，天子亦能載生養(yǎng)之，功與天地相參齊等，故云‘與天地參’。”上天能夠覆蓋萬物，大地能夠承載萬物，對于萬物都有生長養(yǎng)育之恩。天子也能夠承載生長養(yǎng)育萬物，功德與天地相齊等，所以與天地并列為三。既然天子承擔(dān)著這樣重大的責(zé)任，所以古人對天子的教育和要求也就非常的嚴(yán)格，甚至從太子開始，就重視對繼承人的教育。
在《群書治要·漢書》中，強(qiáng)調(diào)了古人對太子的教育。《漢書》中講到，夏朝天子傳承有十幾世，殷朝天子傳承了二十多世，周朝的天子傳承了三十多世，但是到了秦朝，天子傳承到第二世就滅亡了。人性本來都相差不大，為什么夏商周三代的君主，有道而能長久，秦朝的君主無道而暴亡？這其中的緣故可想而知，就是教育繼承人的方式不一樣，對繼承人教育的重視程度不一樣。
后面就說，古代君王的太子一出生，就要給他以禮儀的教化，就要教導(dǎo)他習(xí)禮。而且習(xí)禮非常具體嚴(yán)格：讓有德行的成年男子背著他，還有專門的官員穿戴整齊，就是穿上端服，戴上禮帽，然后帶著太子行祭天之禮，就是拜天。如果路過宮門，宮門就是國君處理朝政的地方，他本來是背著太子的，這個(gè)時(shí)候就要把太子放下來。如果是路過供奉祖先宗廟的時(shí)候，就要小步快跑，這也是表示對祖先的恭敬，這都是教導(dǎo)孝道恭敬。所以太子從一個(gè)小孩的時(shí)候，教育就已經(jīng)開始推行了，恭敬心就是在這日常生活中培養(yǎng)起來的。
周成王尚在襁褓之中的時(shí)候，就已經(jīng)請了召公來為他做太保，周公做太傅，太公做太師。“保”，就是保護(hù)太子的身體，包括為他講解養(yǎng)生之道，按照自然節(jié)律飲食起居，保持身心和諧等等；“傅，傅之德義”，就是以道德仁義來教導(dǎo)他；“師”，就是以圣賢教誨來啟發(fā)他，包括給他講一些治國平天下的道理。這都是三公的職責(zé)。不僅如此，還要設(shè)立“三少”，就是“少保、少傅、少師”。這些人和太子每一天生活在一起。他們負(fù)責(zé)把太師、太傅、太保所教導(dǎo)的，表演在生活之中，讓太子隨時(shí)能夠看到、學(xué)習(xí)到。
在太子年幼懂事的時(shí)候，三公、三少就再給他講明“孝仁禮義”的道理，引導(dǎo)他在生活中落實(shí)，并且把那些邪曲不正、奸邪之人驅(qū)逐出去，讓他們遠(yuǎn)離太子，不讓太子看到不好的行為。還要選出天下品行端正的君子，以及孝順友悌、見聞廣博，有道德學(xué)問的人來幫助、保護(hù)他，讓他們陪伴太子，朝夕相處、同出同入。這些人和太子一起成長，從小也是接受圣賢教誨的熏陶，志同道合，其實(shí)也就是培養(yǎng)了下一代的朝臣。朝廷的重臣，也都是從這些太子的少師、少傅、少保之中選拔出來。
所以太子一出生，所見的是正事，所聽的是正言，所行的是正道，前后左右的全是正人君子。這就是孔子所說的“少成若天性，習(xí)貫如自然”，從小養(yǎng)成的品德，就像天性一樣自然而然變成習(xí)慣。他從小接觸的都是正確的教導(dǎo)，不正當(dāng)?shù)娜紱]有看到，所以他的行為，自然而然表現(xiàn)出來就是正確的。正是因?yàn)樘訌男【徒邮苓@樣嚴(yán)格的教育，長大之后才能承擔(dān)起與天地參、贊天地之化育的責(zé)任。
“故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小。”所以天子的德行，必須能夠和天地相配，恩惠普施萬物，與日月同明，普照全世界，無微不至，不遺留任何微小的事物。
天地都是無私無求地生養(yǎng)萬物，平等地利益所有的眾生。“兼”，就是普遍地、平等地、沒有差別地利益萬物。不是因?yàn)檫@個(gè)是大樹，我就關(guān)照一些，那個(gè)是小草，我就不聞不問；也不因?yàn)檫@個(gè)是大象很溫順，我就喜歡它、愛護(hù)它，那些是虎狼，我就厭棄它。而是要仿效日月無私照的精神，普照四海，也就是普照全世界而無微不至，就連微小之人也不遺棄。這是天子應(yīng)該具備的德行，就是恩德普施，不遺漏任何一個(gè)子民。
讀了這段話，也就能夠明白，為什么習(xí)總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，“全面建成小康社會(huì)，一個(gè)都不能少；共同富裕路上，一個(gè)不能掉隊(duì)。我們將舉全黨全國之力，堅(jiān)決完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，確保兌現(xiàn)我們的承諾。”這就是順應(yīng)了天地之道，提出的治國理政主張，所謂“順天者昌，逆天者亡”、“得道者多助，失道者寡助”。從這里我們也能夠體會(huì)到，為什么中國在走上坡路，而美國在走下坡路。一個(gè)國家的興盛還是衰落，都是有規(guī)律可循的，不是由別人給他造成的，而是“自求多福，自作自受，多行不義必自斃”。所以美國也用不著去打壓、限制其他的國家，要知道自己按照天道來治國理政，這樣才能夠“順天者昌”。這個(gè)道理不明白，就會(huì)白白的浪費(fèi)很多的時(shí)間精力，最重要的是自己要走在道上。
“其在朝廷，則道仁圣禮義之序。”
“道”有兩種解釋，第一種解釋就是通“導(dǎo)”，引導(dǎo)的意思。但是在《群書治要》的小注中說：“道，猶言也。”就是“講、談?wù)摗钡囊馑肌Ｌ熳釉诔t談?wù)撊适ァ⒍Y義的秩序。天子無戲言，不能夠談?wù)撃切﹣y七八糟的東西，道聽途說的事情，當(dāng)然黃色笑話就更不能談了。《弟子規(guī)》上說：“奸巧語，穢污詞；市井氣，切戒之。”對于一般的民眾尚且如此要求，更何況是對于天子和領(lǐng)導(dǎo)者呢？所以天子在朝廷必須談?wù)撊适ァ⒍Y義的道理。
《大學(xué)》中說：“堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。”像堯舜禹湯這樣的圣王，他們以仁義率領(lǐng)天下，于是全國百姓也興起了仁義之風(fēng)。而到了夏桀、商紂王等末世君主，是以暴虐率領(lǐng)天下，結(jié)果天下百姓也從而行暴。
在《論語》中，孔子也說：“上好禮，則民莫敢不敬。”如果在上位的人好禮，民眾就不敢不恭敬。“上好義，則民莫敢不服。”在上位的人講道義，“義”就是宜的意思，凡事做的合情、合理、合法，人民就沒有人敢不服從。所以在上位的人按照規(guī)矩來做，按照道來做，才能夠讓人心悅誠服。
“燕處則聽雅頌之音，”“燕處”就是休息的地方，“燕”就是指安息、閑居。“雅頌”，我們都知道《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌。雅者，正也；雅樂，就是用于郊廟、朝會(huì)等重大典禮的莊重典雅的音樂的總稱。頌，是贊美祖先、神靈或者君王的樂歌。這里邊的“雅頌”就是指純正的音樂。天子在休息的地方，所聽的是和平、清正的雅頌音樂；這說明，不能休閑放松的時(shí)候，就隨隨便便可以聽靡靡之音，看一些不雅的視頻，這個(gè)都是不允許的。
“行步則有環(huán)佩之聲；”“環(huán)佩”就是指佩環(huán)、佩玉，作為行為的節(jié)度。“環(huán)”，形平而圓的玉器，它的形狀平而圓，中間有一個(gè)圓孔，圓孔的半徑和周邊的寬度相等。“環(huán)”象征著周而復(fù)始，沒有窮盡止息；“玉”象征君子的德行，謙恭和雅、溫潤如玉。古人佩戴飾物，也是提醒自己的行為，要符合禮義道德的節(jié)度，這也是一種重視修身的表現(xiàn)，而不是為了炫富，這說明古人是重德不重財(cái)。正是因?yàn)楣湃酥匾曅奚磉M(jìn)德，所以提醒自己也是無所不用其極。
比如說，《論語》上說：“湯之〈盤銘〉曰：‘茍日新，日日新，又日新。’”湯王在洗臉的盤子上都刻著一句銘文，用這個(gè)銘文提醒自己，每一天洗臉的時(shí)候，想到我每天都要洗臉，我們的德行，也要像臉一樣，日新、又新，每一天都能夠改過自新。再比如古人喝酒使用的酒爵，它的器物的形狀像雀，取其鳴“喈喈”，雀的鳴叫之聲就是“喈喈”，諧音就是節(jié)制的“節(jié)”。也就是，為什么要用這個(gè)來飲酒呢？就是告訴我們要節(jié)制飲酒。
在《孔子家語》中記載，孔子在瞻仰魯桓公的廟時(shí)，看到廟中有一個(gè)攲器，就是一個(gè)很容易傾斜易覆的器皿。孔子就對守廟人問：“這是什么器皿？”守廟的人回答說：“這就是叫做‘宥坐’的器物了。”孔子說：“我聽說過‘宥坐’這種器具，它有一個(gè)特點(diǎn)，里面空著的時(shí)候，它就會(huì)傾斜；裝水適中的時(shí)候，它就會(huì)端正；裝滿了水，它就會(huì)傾覆。賢明的君主把它用來警戒自己，放置在自己的座位旁邊，所以叫‘宥坐’。”他還對這些學(xué)生們說，我們試著往里裝水看一看。他把水灌進(jìn)器皿，達(dá)到容器一半的時(shí)候，容器就直立起來了，而當(dāng)器皿裝滿了水，容器就傾倒了。看到這里，孔子感嘆地說：“萬物之中，哪有一個(gè)東西是滿而不覆的呢？”
這個(gè)時(shí)候，他的弟子子路問了一句話：“如果想要持滿而不傾覆，有什么辦法嗎？”這個(gè)學(xué)生問的也很好。孔子說“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之道也。”聰明能干又有智慧，就要用愚笨的姿態(tài)來保持；功蓋天下，就要用推讓的姿態(tài)來保持；勇力震撼當(dāng)世，就要用膽怯的姿態(tài)來保持；擁有四海的土地財(cái)富，就要用謙遜的姿態(tài)來保持。這就是謙退再謙退、低再低的方法。這個(gè)就是用“宥坐”之器，來提醒自己驕滿則覆滅的道理。這些都是說明古人特別重視自己的修身，所以提醒自己無所不用其極。
在《韓非子·觀行》篇中還記載：“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急。”“弦”就是指弓弦，弓弦都是緊的；“韋”就是軟牛皮。“弦緊皮軟”，比喻人的性子急緩不同。所以古人佩弦，來警戒自己的性緩，配上弦告訴自己要急一點(diǎn)；佩韋以警戒自己的性急，配上軟牛皮，來警戒自己的性子，不要那么急，要軟要緩。后來就用“弦韋”來比喻緩急，也借指用以勉勵(lì)自己的事物，包括朋友的規(guī)勸，叫“弦韋”。
后來，我們熟悉的就是用文字來提醒自己，比如說我們小學(xué)上學(xué)的時(shí)候，教室里都有勵(lì)志的名言，桌子上有座右銘，還有古人墓碑上有墓志銘。建筑物的名字，比如說太和殿、中和殿、保和殿，也都是用來警戒自己、提醒自己；門的名字也有教育的意義：天安門、和平門、德勝門；路的名字：崇德路、崇明路；橋的名字：廣濟(jì)橋、安濟(jì)橋：園的名字：頤和園：莊的名字，像我們這塊叫大有莊，還有太平莊，這都是取自經(jīng)典。還有書齋的名字：求闕齋、知不足齋等等。當(dāng)然也包括過年的春聯(lián)兒，也都是對自己德行上的期許，還有警示。
這說明什么呢？說明古人對自己的德行、修身非常地重視，所以提醒自己無所不用其極，時(shí)時(shí)讓自己受到警戒，受到提醒。
我們現(xiàn)在人是把財(cái)看得很重，賺錢無所不用其極。所以我們所到之處，看到最多的就是廣告，商業(yè)廣告無所不在，把商業(yè)廣告做的到處都是，也是無所不用其極。就像我們經(jīng)常說的，在新聞聯(lián)播之前，都是酒的廣告，這個(gè)就是非常不合適的。我們在最黃金的時(shí)候，應(yīng)該把經(jīng)典上的教誨放上一段：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”全國人民都受到了教育，這多好。
這一段就說天子走路的時(shí)候，身上的佩環(huán)佩玉發(fā)出有節(jié)奏的聲響，這說明什么呢？他走路不急不忙，動(dòng)作行止都有威儀。不能蹦蹦跳跳，也不能急起來就跑，這都是有失威儀的表現(xiàn)。
“升車則有鸞和之響。”“升”就是登的意思，登上。“鸞、和”，都是鈴。《韓詩內(nèi)傳》說：“鸞在衡，和在軾。前升車則馬動(dòng)，馬動(dòng)則鸞鳴，鸞鳴則和應(yīng)。”“鸞”，是在車轅前端，系在馬脖子上的橫木上掛著的鈴鐺；“和”是系在馬車車廂前面的扶手，也就是軾上的鈴鐺。人坐到車上，馬就開始動(dòng)，馬一動(dòng)，鸞鈴就響，鸞鈴一響，和鈴就跟著響。因此說“鸞鳴則和應(yīng)”。乘車時(shí)鸞鈴發(fā)出悅耳的聲音，“鸞鈴”和“和鈴”都發(fā)出悅耳的聲音，這說明上車也有上車的威儀，上車的時(shí)候，是“鸞、和”發(fā)出和諧的聲音。
“居處有禮，進(jìn)退有度，百官得其宜，萬事得其序。《詩》云：‘淑人君子，其儀不忒。其儀不忒，正是四國。’此之謂也”。“淑”就是善的意思，“忒”就是差錯(cuò)，“其儀不忒”就是沒有差錯(cuò)。日常起居有優(yōu)美的禮儀，進(jìn)退有一定的法度，百官便能各得其所，萬事都能有條有理。《詩經(jīng)》上說：“善人君子，威儀完備。因其威儀完備，故能匡正天下。”說的就是這個(gè)道理。這一段講天子遵守禮的教化而具備的威儀。
在《左傳·襄公三十一年》中也講了，什么叫威儀？以及君主威儀的作用。“有威而可畏，謂之威；有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。”有威嚴(yán)而使人敬畏，叫做“威”，言行舉止可使人效法，叫做“儀”。國君有國君的威儀，他的臣子就會(huì)敬畏而愛戴他，把他作為準(zhǔn)則并效法之，所以能保有他的國家，讓好的名聲長存于世。
下面還舉了一個(gè)周文王的例子來加以說明。殷紂王囚禁了周文王七年，但是各個(gè)諸侯都跟隨著文王去坐牢，這可說是敬愛他。文王聽說崇國政德混亂，于是發(fā)兵征討，過了三十天，崇國還不投降，他便退回國內(nèi)，修明道德教化，然后再次征討。他布的營壘和上一次一樣，但是崇國就降服為臣，其他邊遠(yuǎn)部族也都相繼歸服，這可說是敬畏他。文王的功業(yè)，天下人贊頌而歌舞，可以說是以他為準(zhǔn)則了。文王的德行至今還作為法則，可以說是仿效他，這都是因?yàn)槲耐跤型x的緣故。
“故君子在位可畏，施舍可愛，進(jìn)退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動(dòng)作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。”君子在位時(shí)能使人敬畏，施惠于人，使人敬愛；進(jìn)退可作為法度，與人交往可作為準(zhǔn)則；儀容舉止足以觀賞，待人處事可以效法；道德品行可以學(xué)習(xí)，聲音氣度使人高興；動(dòng)作斯文典雅，說話條理分明。用這些來面對下屬，就叫做”有威儀”。
《孝經(jīng)》中也說：“君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。”意思都是大同小異。在位的人，講話不能隨便，就像《論語》中所說的：“一言以興邦，一言以喪邦。”身為一國之君，每講一句話，都要考慮他的影響，所以講的話能夠?yàn)槭廊怂Q道，所作所為要能夠給民眾帶來歡樂，讓人們歡喜接受，讓人聽了之后愿意依教奉行。他的德行道義可以使人尊重，他做的事情都能為人們所效法，他的容貌舉止都有可觀之處，言外之意就是都很文雅，為人們所仰望，他的一言一行、處事待人、進(jìn)退都符合法度。他這樣統(tǒng)領(lǐng)民眾，民眾對他既尊敬又愛戴，向他學(xué)習(xí)仿效，這樣才能夠推行德教。從這里我們看到，當(dāng)一個(gè)天子，當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人，也非常的不容易，一言一行、一舉一動(dòng)，都要小心謹(jǐn)慎，都要能夠?yàn)槭廊怂Хā?/p>
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