諸位同學(xué),大家好:
今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)《禮記》。上次我們學(xué)到《祭統(tǒng)》。
“凡治人之道,莫急于禮。禮有五經(jīng),莫重于祭。夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也,心怵而奉之以禮,是故唯賢者能盡祭之義。”
上次我們講了“凡治人之道,莫急于禮。”下面我們看“禮有五經(jīng),莫重于祭。”“禮有五經(jīng)”就是指禮有五種:“吉、兇、賓、軍、嘉”禮。
所謂“吉禮”,就是祭祀之禮,包括祭天、祭祖、祭神等等。
“兇禮”,比如說喪禮、荒禮,比如說某一個(gè)地方發(fā)生饑饉、瘟疫等等,天子通過撤樂、減膳等禮儀表示同情;還有吊禮,比如說諸侯國或盟友,發(fā)生水旱、烽火等天災(zāi)人禍時(shí)的慰問禮;恤禮,比如說國家遭遇內(nèi)亂外寇時(shí),鄰國要給予支持和援助。
“賓禮”就是指諸侯與周天子,以及諸侯之間的朝覲會(huì)同之禮。
“軍禮”就是與軍事活動(dòng)密切相關(guān)的禮儀。
“嘉禮”就是在喜慶歡會(huì)活動(dòng)中的禮儀,它包括六類:
飲食禮,就是各級(jí)貴族、庶民的飲酒和進(jìn)食禮;
婚冠禮,包括公冠禮、士冠禮及婚娶之禮;
賓射禮也就是舉行射箭活動(dòng),分賓主按等級(jí)遵循的不同禮儀;
饗燕禮,也就是筵宴之禮;
脤膰禮,也就是舉行祀典之后,將祭肉分賜給助祭者的禮儀;
還有賀慶禮,就是遇到喜慶的事情,進(jìn)行祝賀的禮儀。
在“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮之中,沒有比“祭”禮更重要的了,所以將祭禮排在最前面。
“祭禮”為什么如此重要呢?在《荀子?禮論》中講:“禮有三本:天地者,生之本也;先祖者,類之本也;君師者,治之本也。”這就是強(qiáng)調(diào),天地是萬物生長的根本,沒有天地就沒有辦法長養(yǎng)萬物;先祖是人的根本,沒有先祖,哪有我們后代子孫?國家領(lǐng)導(dǎo)者和老師是治理的根本,如果沒有領(lǐng)導(dǎo)者日理萬機(jī)地治理和老師辛勤地教導(dǎo),就沒有安定和諧的社會(huì)環(huán)境。
祭祀的目的,就是通過定時(shí)舉辦的紀(jì)念禮儀,表達(dá)對天地萬物、先祖,以及有恩于自己的人物的恭敬和感恩,目的就是教導(dǎo)人不忘本。中國人特別熱愛祖國,為什么稱為祖國呢?那就是祖宗所在的地方。中國人為什么這么愛國?這和中國人重視祭祀的傳統(tǒng)密不可分。現(xiàn)在雖然對祖宗不像古人那么重視了,但是還有孝道的影響,祖國,就是父母、親人、兄弟同胞所在的地方,因?yàn)橛行⒂H的觀念,所以對祖國也特別地?zé)釔邸?/p>
中國人供奉“天地君親師”,這也是有經(jīng)典的依據(jù)的。而且我們從“天地君親師”的寫法之中,可以體會(huì)到,古人將教育落實(shí)在日常生活中的點(diǎn)滴存心。“天地”這兩個(gè)字要寫得很寬闊,意味著天寬地闊。要讓人效法“天無私覆、地?zé)o私載”的那種包容精神,承載萬物的德行。“君”字,下面的口必須封嚴(yán),意思是說君無戲言,說話一言九鼎,不能隨便開口。“親”字,正體字的“親”字,上面有個(gè)“目”字,這個(gè)目不能夠封嚴(yán),意思是說,親不閉目。這既是對父母長輩的祝福,希望父母健康長壽,也是念念想到,父母祖先在察看著兒孫的一言一行,一舉一動(dòng)。所以要心存敬畏,即使獨(dú)處一室,也要慎獨(dú),不能做缺德事,令父母祖先蒙羞。“師”字,正體字的“師”字,要省略左上角的短撇,意思是師不可撇、師不當(dāng)撇,就是不能夠把老師撇在一邊。“師者,所以傳道授業(yè)解惑也。”尊師才能重道,不能夠忘記老師的教誨,也就是不能夠忘記圣賢之道。這些寫法,都是提起后人的孝敬和感恩之心。
在祭天、祭祖、祭神,各種形式的祭祀之中,祭祖的教育內(nèi)涵是最顯著的。《論語》中也講:“慎終追遠(yuǎn),民德歸厚。” 民風(fēng)淳厚,這是一個(gè)結(jié)果,原因在哪里呢?原因就是國家重視喪祭之禮,提倡知恩報(bào)恩、飲水思源,不忘本的孝道教育。我們想一想,一個(gè)人連祖先都能夠念念不忘,想著定時(shí)去祭祀的話,對于眼前的父母,哪有不照顧、不孝順的道理呢?有一位老教授,他對祭祀的含義體會(huì)得非常深刻,寫了一篇文章:“祭之旨在不忘本,所謂報(bào)本反始也。古禮首重祭禮,誠屬心性極則之理,而表現(xiàn)于吾人日常生活中者也。真一切行門之大根大本也。”
祭禮是什么呢?是心性極則之理,在日常生活中的表現(xiàn)。所以不要把祭禮看成一種表面的形式,這里邊有極深的內(nèi)涵,換句話說,孝道就是“心性極則”的道理。所以中國的漢字,“孝”字,上面是一個(gè)“老”字的一半,下面是一個(gè)“子”字。告訴我們老一代和子一代是一體的,合而為一,這個(gè)就叫‘孝’,如果分開了,那就不孝了。現(xiàn)代人講代溝,代溝就是父母跟兒女分開了,那怎么叫孝呢?所以兒女沒有孝心,就會(huì)背叛父母,他到學(xué)校也會(huì)背叛老師,到出來工作也會(huì)背叛國家、背叛人民,所以“孝”字非常的重要。而上一代還有上一代,過去無始,下一代還有下一代,未來無終。這無始無終,都是一體,這叫做“孝”。講到極處,孝道代表的是盡虛空、遍法界,所謂“豎窮三際,橫遍十方”。從時(shí)間上講,過去、現(xiàn)在、未來都是一體的,而從空間上講,盡虛空、遍法界都是一體的,一切眾生和我都是一體的。這是什么呢?這就是我們的本性,我們的心性,所以成圣成賢,也不過是孝道的圓滿而已。
孟子說:“堯舜之道,孝弟而已矣。”又說“道在邇而求諸遠(yuǎn),事在易而求諸難;人人親其親,長其長,而天下平。”“道”,本來就在身邊、在近處,但是人人都認(rèn)為它很深?yuàn)W,到遠(yuǎn)處去求,事情本來很容易,但是很多人都到難處去求;其實(shí)人人都能夠親愛父母,尊敬長輩,天下自然就太平。堯舜都是圣人,他們的道是什么呢?他們的道就是“孝弟而已矣”,這就是“心性極則”之理。祭禮能夠啟發(fā)我們的孝心,啟發(fā)我們“一體”的心,這就是幫助人轉(zhuǎn)凡成圣。祭禮就是把心性極則之理,體現(xiàn)在日常生活之中,是一切行門的大根大本。
祭祀的宗旨就是教導(dǎo)人不忘本。所謂“返本報(bào)始”,這個(gè)教育意義就很重要了。為什么呢?因?yàn)楝F(xiàn)在很多人都不孝父母,所以我們提倡祭祖,帶動(dòng)更多人孝順父母、紀(jì)念祖先,這個(gè)功德就很大。進(jìn)一步講,我們也不希望祖先的文化、傳統(tǒng),斷在我們這一代的手中,我們還要去繼承祖宗的道業(yè)、祖宗的家法,所謂淵遠(yuǎn)流長,這就是孝道的教育。為什么中華民族能夠五千年長盛不衰?就是因?yàn)槿藗兌加羞@種“一體”的觀念。不是只有自己,而沒有他人、沒有家族、沒有社會(huì)、沒有國家、沒有天下,這種觀念是不可能讓世界長久的。傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)禮儀都是稱性的,就是和我們的心性相應(yīng),這也是我們對它深具信心的根本。
反觀我們今天,世界上出現(xiàn)了種種亂象,根本原因就是忽視了精神建設(shè)。而中華文化重視倫理道德的教育,恰恰為解決紛繁復(fù)雜的社會(huì)亂象提供了出路,中華文化的根本是孝道,祠堂祭祖教人返本報(bào)始,教人孝道。人人都有孝心,絕對就不會(huì)作惡。為什么呢?因?yàn)樗氲阶约鹤鲪海瑫?huì)對不起父母、對不起祖先,這就進(jìn)而能夠“篤人倫”,就是處理好五倫關(guān)系,使“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”。這五倫關(guān)系都能處理好了,人人都能夠這么做,社會(huì)風(fēng)俗自然就變得淳厚,這就是“淳風(fēng)俗”。也就是社會(huì)和諧,國家安定繁榮,進(jìn)而世界也能夠太平。
我們現(xiàn)在國家提倡“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”,從哪里做起呢?必須要恢復(fù)“孝道教育”,具體來說就要恢復(fù)祭禮,提倡祭祀。這不是一件小事,不可以小看。對于我們地球而言,能令我們中華文化復(fù)興光大,對于宇宙而言,可以普照大千世界。中華文化不是某一個(gè)國家的,它是屬于世界的,屬于宇宙的。中華文化里面講的道德仁義,整個(gè)宇宙里面的任何國土都適用,是一切眾生都能夠得到和平、安樂、福慧、自在的基礎(chǔ)。從這里我們可以看到祠堂、祭祖是何等的重要,人人都能夠敬祖先、愛父母,也必然身心和諧、家庭和睦、社會(huì)安定、天下太平。正是因?yàn)榧蓝Y如此的重要,所以禮有吉、兇、賓、軍、嘉五種,沒有比祭禮更重要的了。
“夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也,心怵而奉之以禮,是故唯賢者能盡祭之義。”這說明,祭祀并不是外在的人、事、物所要求的,而是源于人內(nèi)心,對父母、祖先的感念之情,這種內(nèi)在的感念之情表現(xiàn)于行為就是祭禮。既然祭禮是對父母、祖先內(nèi)心感念之情的外在表現(xiàn),所以就必須具備誠敬之心,也就是做到畢誠畢敬。像孔老夫子在《論語》中說:“祭如在,祭神如神在。”他在祭祀的時(shí)候,如果祭祀父母、祖先,就好像父母、祖先在面前一樣恭敬;如果祭祀神明,就像神明在面前一樣,不敢有絲毫的怠慢,所以他能夠達(dá)到“我祭則得福”的效果。
當(dāng)然我們知道神明在中國傳統(tǒng)文化中是什么意思,就是一個(gè)人有功于社會(huì),過世之后,就給他建立廟來祭祀。比如說趙云廟、岳王廟,他們被稱為神,這是中國文化中對神的一個(gè)解釋。廟其實(shí)就是相當(dāng)于我們現(xiàn)在的紀(jì)念館、紀(jì)念堂、紀(jì)念碑,它是一種教育的含義,沒有什么迷信色彩。
祭禮的意義可以概括為三個(gè)方面。
首先,祭禮能夠長存孝思,培養(yǎng)人的恭敬心和不忘本的厚道情誼。人心厚道,懂得見利思義、知恩報(bào)恩,社會(huì)風(fēng)氣自然就會(huì)變得淳厚。否則的話,就是見利忘義、忘恩負(fù)義。
第二,祭祖除了具備這些禮儀之外,還有一項(xiàng)重要的內(nèi)容,就是要昭述祖德,因而也是傳承家道、家風(fēng)、家文化的重要方式。古來用于祭祖的宗廟,天子是七廟,諸侯有五廟,大夫有三廟,士人有一廟,庶人,也就是平民沒有廟,但是家家戶戶都有祠堂,供奉祖先的牌位。每到春秋祭祀的時(shí)候,全家族的人被召集在宗廟或祠堂之中,聽講祖先的德行。你們家哪一朝哪一代,有哪一位有德行的祖先,他對國家有什么貢獻(xiàn),他有什么德行,我們可以效法。所以作為后代子孫,一言一行、一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎,不要因?yàn)槲覀兊难孕薪o祖宗抹黑。
比如說我們都知道,楊家的堂號(hào)叫“四知堂”。就是因?yàn)闁|漢太守楊震不收“四知財(cái)”。這個(gè)“財(cái)”有天知、有神知、有你知、有我知,這個(gè)是“四知財(cái)”,所以他拒不接受。因?yàn)樗倪@種廉潔作風(fēng),使得楊家后人出現(xiàn)了“四世三公”的局面。每到春秋祭祀的時(shí)候,就要把楊震的德行講給后代子孫聽,楊家的后代子孫都接受了這種廉潔的教育,使自己潛移默化就不敢收這種不義之財(cái),這樣就使祭祀成為了道德教育的機(jī)會(huì)場合。從這里我們也看到,實(shí)際上中國的反腐倡廉教育,在家庭之中已經(jīng)開始了。
第三,就是我們要提倡建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”,取代古代的“百姓宗祠”,因?yàn)檫@有助于弘揚(yáng)中國精神,傳承中華文化。根據(jù)中國科學(xué)院袁義達(dá)、杜若甫編著的《中華姓氏大辭典》,中國歷史上曾出現(xiàn)的姓氏多達(dá)兩萬三千多個(gè),建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”,把歷史上所出現(xiàn)的萬姓祖先放在一個(gè)紀(jì)念堂來祭祀。這個(gè)就是相當(dāng)于古代的“百姓宗祠”。“宗祠”所起的文化教育意義,其實(shí)就是今天的“紀(jì)念館”。
建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”,提倡祭祀中華民族萬姓先祖,宣講“孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平”的民族精神,這有助于中華民族形成“一體”的價(jià)值觀。對內(nèi)可以凝聚十三億同胞的人心,對外可以團(tuán)結(jié)世界各地的華人,使之和諧一體、萬眾一心。在推動(dòng)中華文化走向世界的同時(shí),也促進(jìn)全球各族,形成追求和諧、愛好和平的文化氛圍。可以說“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”,是對中華傳統(tǒng)祭祖文化的傳承與發(fā)展,是“百姓宗祠”在現(xiàn)代化的過程中,創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性發(fā)展的成功范例。它的意義也非常的深遠(yuǎn)而重大。也希望天下有識(shí)之士,都來推廣建設(shè)“中華民族萬姓先祖紀(jì)念堂”,祭祀中華民族的萬姓先祖,弘揚(yáng)中國精神。這樣一來,中華文化一定能夠光照寰宇,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體再創(chuàng)輝煌。
這里就是強(qiáng)調(diào),祭祀不是由外在的事物要人去這樣做,而是來源于內(nèi)在,出自于人們的內(nèi)心。內(nèi)心對親人至誠的感念,表現(xiàn)于行為,便是祭禮。因此“只有具備智慧與德行的賢人,才能夠完全了解祭禮的意義。”這句話說的很好,確實(shí),沒有智慧的人,他不能夠理解祭祀的意義,他看到祭祀的這些禮儀,會(huì)覺得“這是不是搞迷信活動(dòng)啊?”“這是不是形式主義呀?”比如說在十年文革的時(shí)候,把祠堂就作為“四舊”給破壞掉,這就是極大的損失。再往下看。
“是故君子之教也,外則教之以尊其君長。內(nèi)則教之以孝于其親。是故君子之事君也,必身行之。所不安于上,則不以使下;所惡于下,則不以事上。非諸人,行諸己,非教之道也。是故君子之教也,必由其本。順之至也,祭其是與!故曰:‘祭者,教之本也已。祭而不敬,何以為也。’”這段話,我們也一句一句的來看一下。
“是故君子之教也,外則教之以尊其君長。內(nèi)則教之以孝于其親。”君子施教,對外教他要尊敬尊長,對內(nèi)教他要孝敬父母。這里就講到屬下對領(lǐng)導(dǎo)要忠、要敬。“忠”就是竭盡全力,“敬”就是要有恭敬心。為什么要忠呢?因?yàn)槌甲舆x擇侍奉君主,就意味著認(rèn)同君主的道德、仁義,施政綱領(lǐng)等等。既然認(rèn)同,就要盡力侍奉。“忠”的一個(gè)表現(xiàn)就是看到君主有過失,臣子就要犯顏直諫,有勸諫的責(zé)任,所以,能否犯顏直諫,也是中國古代評價(jià)忠臣的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。如果君主的過失很重大,臣子連續(xù)勸了三次,君主依然不改,這個(gè)臣子就可以離開了。反之,既然你沒有離開,就說明你認(rèn)同君主的道德仁義,認(rèn)同他的治國理念和施政綱領(lǐng)。那怎麼樣呢?作為臣子就要有忠、有敬。這樣君臣上下一心、齊心協(xié)力,才能夠成就功業(yè),這個(gè)就是團(tuán)隊(duì)精神。中國古人實(shí)際上是最講究團(tuán)隊(duì)精神的,也是知道怎么樣最具有團(tuán)隊(duì)精神的,臣子要有和君主一榮俱榮、一損俱損的觀念。
君子施教,對外教他要尊敬尊長,對內(nèi)教他要孝敬父母,怎么樣才能教好呢?“是故君子之事君也,必身行之。”君子侍奉國君,一定首先要身體力行。《說文解字》上把“教”解釋為“上所施,下所效”,這就是告訴我們“身教”勝于“言教”。良好有效的道德教育,不同于知識(shí)的教化——只是靠言語去教導(dǎo),一定有“身教”,才能有良好的效果。我們現(xiàn)在很多家長說,我這個(gè)孩子怎么說都說不聽,領(lǐng)導(dǎo)說我這個(gè)屬下怎么說都說不聽,老師說我這個(gè)學(xué)生怎么說都說不聽。這句話就很有味道了,因?yàn)槲覀儼呀逃兂闪恕罢f教”,而沒有把正確的表演出來,所以屬下就會(huì)有逆反。良好的“教”就是正己化人,把自己端正好了,才能夠教導(dǎo)別人,使別人受到感化。
在《德育課本》中,記載著這樣一個(gè)故事。唐朝有一個(gè)官員叫張鎮(zhèn)周,他本來是在壽春當(dāng)官,后來被調(diào)回到自己的家鄉(xiāng)舒州當(dāng)都督,被調(diào)到自己的故鄉(xiāng)任職,可想而知,那里有很多都是親戚、故舊。如果他徇私枉法,老百姓就會(huì)生起怨氣;如果他一律鐵面無私,那又有傷親情。怎么辦呢?他沒有上任之前,就先回到自己的故居,大擺宴席,請所有的親朋好友大吃大喝了十天,大家都吃得很高興,到了第十天,親朋好友要離開的時(shí)候,他又送給每人一個(gè)大禮包,里邊都是金銀、綢緞等等,大家非常歡喜的東西,就在送他們出去的時(shí)候,他就流著眼淚說:“我回到自己的故鄉(xiāng)當(dāng)官,而官員與人民要保持好距離。過了今天以后,我就再也不能跟你們這樣常常地吃喝、暢談了,以后凡事都要秉公處理。”講到這里,他自己很真誠地痛哭流涕。
我們想一想,這些親朋好友在這里吃了十天,又接受了他的厚禮,還看他說了這么一番真誠的話,看到他發(fā)自內(nèi)心的難受,當(dāng)然能夠體會(huì)到他為官的難處。所以他當(dāng)官之后,就沒有親戚朋友,通過私人關(guān)系來向他求情,他處理事情不徇私枉法,老百姓都心悅誠服,民心也就很快安定下來。他剛剛回到家鄉(xiāng)任職的時(shí)候,老百姓可能都會(huì)有擔(dān)心,他會(huì)不會(huì)偏向自己的親朋好友,偏向自己的故舊,但是他處事公平,讓大家生起了信心,所以也沒有人心生不平。君子事奉君主,必須自己首先身體力行,自己端正好自身,才能教化好百姓。
“所不安于上,則不以使下;所惡于下,則不以事上。非諸人,行諸己,非教之道也。”這段話就是孔子講的“恕道”的具體化,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。再具體一點(diǎn),對于上級(jí)的做法自己感到不安的,就不要以這樣的方式施加給下級(jí);凡是不愿意下級(jí)做的事,也不可以用這樣的方式事奉上級(jí)。批評別人不該做,自己卻這樣做,這都不合教化的道理。
當(dāng)然一個(gè)人必須擴(kuò)充自己的仁愛之心,能夠換位思考、將心比心,他才能夠身行之,自己身體力行。所以一個(gè)人能教育好他人,也是因?yàn)樽约盒奚碛谐伞_@就是《大學(xué)》上講的:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。”
“是故君子之教也,必由其本。順之至也,祭其是與!故曰:‘祭者,教之本也已。祭而不敬,何以為也?’”君子的教化一定是從根本上來教起,根本是什么?就是孝道。教育是上行下效,身教重于言教,但是我們教育兒女孝道,如果自己的父母已經(jīng)過世了,怎么能夠身教呢?下面就講到重點(diǎn)了。
“順之至也,祭其是與。”也就是說,能夠把恭敬之心、孝順之心,體現(xiàn)到極致的就是祭禮。因?yàn)楦改冈谑赖臅r(shí)候孝敬父母,可能是貪圖父母的財(cái)產(chǎn),懼怕父母的權(quán)威,但是父母過世之后,還能祭祀父母,則純粹出于孝子思念、感恩父母的誠心。而且在上的人,能夠定時(shí)追念他的父母祖先,在下面的人,從他的身上也學(xué)到了孝道,所以把孝心體現(xiàn)到極致,就是祭禮的作用。“故曰:‘祭者教之本也已。’”所以說祭禮是教化的根本,我們現(xiàn)在都希望重視道德教育、道德建設(shè),但是有沒有抓住根本呢?這里告訴我們祭禮是教化的根本。“祭而不敬,何以為也?”如果心無恭敬之念,為什么還要去祭祀呢?這就是為我們指出了重點(diǎn)。也就是說,領(lǐng)導(dǎo)教導(dǎo)下屬,老師教導(dǎo)學(xué)生,父母教導(dǎo)兒女,都必須自己有恭敬孝順之心,這個(gè)恭敬孝順之心,不是裝出來的,不是為了教育而表現(xiàn)的,必須是發(fā)自內(nèi)心的誠敬,才能夠讓人受到感化。
在《圣諭像解》上,記載著明仁宗的一個(gè)故事。明仁宗做太子的時(shí)候,有一次明成祖到了南京,退了朝之后,就召了東宮官楊士奇,問道:“你輔佐太子已經(jīng)很長時(shí)間了,對太子的德行也是很了解了,太子的為人到底怎么樣?”楊士奇回答說:“殿下仁、孝、恭敬,非常人可比。”意思說太子仁、孝、恭敬之德,不是一般人可比擬的。明成祖聽了之后就問:“能不能給我舉一些具體的事例來說明?”
楊士奇說:“在每逢祭祀的時(shí)候,太子一定會(huì)把所有的祭器親自檢查,從不把這件事委托給別人。比如說去年,按照慣例要舉行祭禮的時(shí)候,太子正好得了痛風(fēng)病,醫(yī)生就告訴他,要服藥發(fā)汗才可以。太子說‘如果要吃藥發(fā)汗,怎么可以親自參加祭祀呢?’左右的人就勸他,說‘您可以讓別人代替您參加祭祀。’殿下就回答說‘皇上把祭祀的使命交付給我了,而我又派遣別人來代替。這不是違背君父的命令嗎?’所以他就帶著病,還是親自去參加祭祀,祭祀才完畢,出了一身的汗,結(jié)果病就痊愈了。再比如每每給皇上您進(jìn)奉食物的時(shí)候,也包括其他的物品,太子一定要親自檢查,親手把封條封好,然后才派遣他們出發(fā),不敢輕易地把這些事委托給下人去做。”明成祖聽了之后,就說:“這都是為人子應(yīng)該做的事情。”
楊士奇說:“自古以來的大圣大賢,就是把他該做的事情做到了極致而已。”也就是說,那些人之所以成為圣賢,也沒有什么奇特之處,只不過是畢恭畢敬地、認(rèn)真負(fù)責(zé)地完成了自己的本分而已,正是因?yàn)檫@種恭敬心,才把自己該做的事情做到了極致。換句話說,一個(gè)人能不能把該做的事情做到極致,取決于自己的恭敬心足不足夠。所謂“一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益。”誰得利益?當(dāng)然是自己得利益。換句話說,你不能夠把該做的事情做到極致,就是因?yàn)樽约旱墓Ь葱牟蛔悖@就是明仁宗“躬閱祭器”的故事。
這個(gè)故事也是告訴我們,祭祀必須心存恭敬之心。皇帝對于祭祀這樣的誠敬,自然能夠上行下效,所以他當(dāng)了皇帝之后,把國家也治理得很好。
因此,君子的教化必須從根本教起,能夠把孝順之心體現(xiàn)到極致的,不就是祭禮嗎?所以說祭祀是教化的根本,如果對祭祀產(chǎn)生輕慢懷疑,而沒有恭敬之心,何必還要去祭祀呢?我們今天談“祭祖”不是為了去湊熱鬧,更不是為了去圖形式,而是要從根本上去著眼,這個(gè)根本就是從自己的心地上去著眼。現(xiàn)在我們學(xué)傳統(tǒng)文化的人,很多都迷于形式,雖然我們常常強(qiáng)調(diào),要重實(shí)質(zhì)不重形式,但是很多人卻恰恰相反,是重形式不重實(shí)質(zhì),這就是告訴我們通過祭祖,踐行孝道的教育意義,提升自己的道德修養(yǎng)。
關(guān)于修身要重實(shí)質(zhì)不重形式,我們可以再參考一下林則徐先生寫的《十無益》。這篇文章是林則徐寫給他的子孫后代的,對于我們非常地有啟發(fā),我們不妨再來回顧一下。
第一,“存心不善,風(fēng)水無益。”很多人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,抓不住重點(diǎn),喜歡找人給自己看看風(fēng)水,門應(yīng)該從哪兒開,桌子應(yīng)該怎么擺放,墻應(yīng)該怎么設(shè)置,背后應(yīng)該靠一個(gè)什么,前面應(yīng)該放一個(gè)什么。這些有沒有用呢?可能也有用,但是這并不是根本。如果一個(gè)人心地不善良,即使給了他一個(gè)風(fēng)水寶地,你也按照風(fēng)水家的設(shè)計(jì)來規(guī)劃改造了,但是過了一段時(shí)間,好的風(fēng)水又被你破壞了。所以古人說“福人居福地,福地福人居”,最重要的是把自己的善心培養(yǎng)起來,你是一個(gè)有福德的人,所到之處,自然一片吉祥。
第二,“不孝父母,奉神無益。”我們現(xiàn)在很多的廟宇前面,來燒香拜神的人很多,但是為什么來燒香拜神呢?很多人是來求升官兒、求發(fā)財(cái)、求保佑、求健康的。結(jié)果一個(gè)人在家連父母都不能夠孝敬,這么大的恩德都不能記在心上,想著去報(bào)答,怎么可能感得神明的保佑呢?所以我們要明白神的意思。我們前面講過,古人把那些有功于社會(huì)的人,過世之后,供為神來加以紀(jì)念,目的是讓我們從他的身上,學(xué)到他的德行,學(xué)到他的風(fēng)尚。比如說我們供的財(cái)神——文財(cái)神范蠡,就是從范蠡身上學(xué)會(huì)布施,獲得財(cái)富的方法,因?yàn)樗⒇?cái)、三聚財(cái),如此做了三次,大家認(rèn)為他很會(huì)賺錢,才把他供為財(cái)神。希望我們看到這個(gè)財(cái)神像,就學(xué)到“舍得、舍得,不舍就不得”,這才是供財(cái)神的教育內(nèi)涵。但是我們現(xiàn)在學(xué)了一些形式,禮留下了儀,但是內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)沒有人講了,這些就被變?yōu)槊孕帕恕?/p>
第三,“兄弟不和,交友無益。”很多人對外邊的同學(xué)朋友都是彬彬有禮,生怕自己的言語冒犯了別人。但是在家里,和自己的哥哥姐姐、兄弟姐妹說話的時(shí)候,就不客氣了。我們很多人,從小沒有學(xué)習(xí)怎樣為人臣,怎樣為人子,怎樣為人弟,怎樣為人妹,怎樣為人妻,所以家庭關(guān)系都搞不好。是什么原因呢?就是因?yàn)椤叭瞬粚W(xué),不知道;人不學(xué),不知義。”
比如說這個(gè)女子,沒有學(xué)做女子之道,不知道“男子是天,女子是地”,女子要效法大地,要厚道、要包容萬物。當(dāng)然說女子是地,并沒有貶損的意思,大地對于萬物的生長非常的重要,我們的衣食住行,一切的資源都離不開大地。所以女子沒有學(xué)會(huì)包容,結(jié)果怎么樣呢?就會(huì)硬碰硬,這樣會(huì)出現(xiàn)什么情況呢?當(dāng)然,夫妻關(guān)系很難和諧。作為女子,就要學(xué)會(huì)以柔克剛,這是女子需要學(xué)的一個(gè)內(nèi)容。如果不懂得這一點(diǎn)的話,做人臣肯定做不好,做學(xué)生肯定做不好,做妻子肯定做不好,做弟弟妹妹也是做不好。
現(xiàn)在很多兄弟不和,很多人為了一點(diǎn)點(diǎn)財(cái)產(chǎn)就吵上了法庭,這也是因?yàn)椴欢眯值芟嗵幹馈9湃税研值鼙葹槭肿阒椤⒐侨庵椋f明非常看重兄弟姐妹之間的深情厚誼。在《弟子規(guī)》中有兩句話,對于處理兄弟之情也非常的有用。第一句話就是“財(cái)物輕,怨何生”。兄弟姐妹把財(cái)產(chǎn)看得淡一點(diǎn)兒,把骨肉之情看得重一點(diǎn),怎么又會(huì)產(chǎn)生怨恨呢?另一句話就是“言語忍,忿自泯”。兄弟姐妹在交流的時(shí)候,言語上互相忍讓一下、少說一句,憤憤不平的心自然就泯滅了,又怎么可能吵起來、打起來呢?一個(gè)人在家里不能和兄弟相處,走上社會(huì)和他人也難以和睦相處。
我們看法照禪師,他寫了一首詩,寫的就是兄弟之間的深情厚誼。這首詩是這樣寫的:“同氣連枝各自榮,些些言語莫傷情。”說一家的兄弟姐妹,就像一個(gè)大樹,從樹根上長出的不同枝杈,等他們長大了,各自都有發(fā)展,成家立業(yè)有自己的事業(yè),這叫各自榮。“些些言語莫傷情”,兄弟姐妹在交流的時(shí)候,不要因?yàn)檠哉Z的不忍讓,傷害了彼此之間的骨肉之情、手足之情。“一回相見一回老,能得幾時(shí)為弟兄。”兄弟姐妹之間,逢年過節(jié)聚在一起,突然發(fā)現(xiàn)對方的頭上多了幾個(gè)白頭發(fā),臉上多了幾個(gè)皺紋,確實(shí)是“一回相見一回老”,我們還有多長時(shí)間守在一起,互相關(guān)心、互相照顧呢?“弟兄同居忍便安,莫因毫末起爭端。”兄弟姐妹之間,只要守住一個(gè)忍字,便相安無事,千萬不要因?yàn)橹ヂ榇笠稽c(diǎn)的小事就吵上法庭,彼此不能夠?qū)捜荨?/p>
《朱子治家格言》中也說:“居家戒爭訟,訟則終兇。”一家兄弟姐妹在一起過日子,最忌諱的就是把對方送上了法庭,即使這一個(gè)案子你能夠贏,但是傷害了兄弟之情,說明你連兄弟都不能夠容納,心胸窄到了一定的程度。古人從這里也就知道了,你這個(gè)人前途無望,前途不會(huì)很遠(yuǎn)大。“眼前生子又兄弟,留與兒孫作樣看。”如果兄弟能夠和睦相處,為下一代他們之間和睦相處、兄友弟恭,也做出了良好的榜樣。這就是法照禪師寫的這首詩。從中我們能夠感受到,古人兄弟姐妹之間的深情厚誼。
當(dāng)然,一個(gè)人連兄弟姐妹都不能照顧,連一奶同胞都不關(guān)心,對朋友也好不到哪兒去。中國古人擇友,怎么看呢?首先看他孝不孝敬父母,其次看他友不友愛兄弟。如果他不孝父母,對兄弟姐妹也不友好、不照顧,這個(gè)人就不可交,他對朋友肯定不是真心的,一定是有利可圖才成為朋友。
第四,“行止不端,讀書無益。”讀書志在圣賢。至少也要做一個(gè)君子。所以古人讀書,是為了提升自己的道德學(xué)問,而不是像我們現(xiàn)在很多人讀書,目的為了賺錢,有一個(gè)好的前程,生活有所著落,這樣讀書的目的就偏頗了。如果我們讀很多書,但是做事思想言行都不正,這個(gè)書就白讀了。
我們經(jīng)常說,現(xiàn)在社會(huì)培養(yǎng)了很多“有知識(shí)沒有文化”的人,什么叫有知識(shí)沒有文化呢?就是我們把“四書五經(jīng)”,包括我們所學(xué)的課程都倒背如流,但是我們不能夠把它落實(shí)在生活之中。“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土”,能夠得一百分,但是我們吃飯的時(shí)候,還把白花花的大米、白面、饅頭,都扔的到處都是,這就是“有知識(shí)沒有文化”。不要認(rèn)為自己讀了很多書,官位很高,就有文化。可能我們的文化,還不如農(nóng)村的老太太,因?yàn)樗孟Ц#霉?jié)儉,雖然沒有學(xué)了很多書本的知識(shí),但是孝悌忠信、禮義廉恥,都能夠一一地落實(shí),這個(gè)就叫有文化。
第五,“做事乖張,聰明無益。”“乖張”就是不循理,不符合情理,與人情道理都相背離。這樣的人雖然有聰明智慧,但是這個(gè)聰明智慧,也不會(huì)對社會(huì)有利益。《弟子規(guī)》告訴我們“首孝弟,次謹(jǐn)信”,也就是說,先培養(yǎng)起對父母、兄弟的孝敬之心,然后才學(xué)習(xí)這些見聞。一個(gè)人沒有德行,做事技巧卻很高明,這個(gè)技巧反而給社會(huì)國家?guī)砗艽蟮奈:Α1热缯f這個(gè)小偷,他偷的技術(shù)很高超,他技術(shù)越高超,對國家的危害就越大。
第六,“心高氣傲,博學(xué)無意。”博覽群書,其實(shí)也是為了提高自己的道德學(xué)問,結(jié)果我們學(xué)得越多、讀得書越多,但是沒有變得越謙虛,反而越來越瞧不起別人,越來越不把別人放在眼里,越來越不懂得尊敬人,我們學(xué)得再多,對自己的修身也毫無益處。在《顏氏家訓(xùn)》中,有一段關(guān)于讀書、求學(xué)目的的論述,特別值得我們現(xiàn)代的知識(shí)分子警覺。這段話是這樣說的:“夫?qū)W者,所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書,便自高大,陵忽長者,輕慢同列,人疾之如仇敵,惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損,不如無學(xué)也。古之學(xué)者為己,以補(bǔ)不足也;今之學(xué)者為人,但能說之也。古之學(xué)者為人,行道以利世也。今之學(xué)者為己,修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也,春玩其華,秋登其實(shí)。講論文章,春華也;修身利行,秋實(shí)也。”
這段話寫得很好,它提醒我們不要把“學(xué)儒”變成搞“儒學(xué)”,知與行不合一。這段話的意思是說“學(xué)習(xí)的目的是為了求得長進(jìn),可是我看到有人讀了十幾卷書之后,便自高自大,欺侮長者、輕視同輩。這樣別人自然像對仇敵一樣恨他,像對鴟梟那樣討厭他,這樣求學(xué)其實(shí)對自己并無益處,還不如不學(xué)。古代求學(xué)的人,是為了充實(shí)自己,以彌補(bǔ)自身的不足,現(xiàn)在求學(xué)的人是為了向別人炫耀,只能夸夸其談。古代求學(xué)的人,是為了利益他人,推行自己的主張,以造福于社會(huì)。就如孔子,他到處周游列國,推行自己的仁愛學(xué)說,目的并非是為了自己升官發(fā)財(cái),而是為了使自己的學(xué)說能夠?yàn)閲茫旄8鼜V大的人群,造福于社會(huì)。現(xiàn)在求學(xué)之人,是為了自身的需要,增長自身的才干,以求做官。學(xué)習(xí)就像種果樹一樣,春天可以賞玩它的花朵,秋天可以摘取它的果實(shí)。什么是花果呢?講論文章好比賞玩春花,修身力行才是春天的果實(shí)。可見,真正的學(xué)問是能夠把自己所學(xué)的經(jīng)典,在生活中落實(shí),使自己的德行,以及為人處事、待人接物的能力有所提升,最基本的也要做到仁、義、禮、智、信,把五倫關(guān)系處理好。
第七,“時(shí)運(yùn)不濟(jì),妄求無益。”時(shí)節(jié)因緣不成熟,即使你想方設(shè)法地、忙忙碌碌地妄求,也達(dá)不到預(yù)期的目的。我們觀察自然界的現(xiàn)象,給我們很多的啟發(fā),比如說瓜熟蒂落、水到渠成、春生夏長、秋收冬藏。如果我們的事業(yè)還處在春生的階段,就不要指望它立刻就有收獲,不要去妄求。因?yàn)椤坝賱t不達(dá),見小利則大事不成”,這樣,時(shí)節(jié)因緣還不成熟,你非要怎么怎么樣,讓自己有壓力,也很難達(dá)到預(yù)期的效果。古人說“隨緣而不攀緣”,講的就是這個(gè)道理。
第八,“妄取人財(cái),布施無益。”有的人貪污受賄,營私舞弊。貪了錢,又拿出其中的一點(diǎn)點(diǎn)去做布施、去做慈善。為了博奪虛名、博取贊嘆,這個(gè)就是偽君子。布施的目的就是杜絕慳貪,因?yàn)槿硕己芰邌荨⒂胸澬模ㄟ^布施,把自己的貪心布施掉,讓你不要那么吝嗇。結(jié)果還經(jīng)常取不義之財(cái),布施也不會(huì)有真正的效果。
第九,“不惜元?dú)猓t(yī)藥無益”。不珍惜自己的身體,不懂得養(yǎng)生保護(hù)自己,吃再多的藥,對自己的健康也是沒有用的。比如說很多人飲食起居都不正常,該休息的時(shí)候不休息,該吃飯的時(shí)候不吃飯,暴飲暴食,還過度地貪圖財(cái)色等等。這樣,傷了元?dú)猓词故窃俸玫尼t(yī)生、再好的醫(yī)藥,對你的健康也沒有幫助。
第十,“淫惡肆欲,陰騭無益”。過分地貪著女色,做事都太過分、驕奢淫逸,即使祖宗有陰德,或者自己做了很多的慈善之事,也不會(huì)轉(zhuǎn)變命運(yùn)。就像我們要往杯子里注水,想把這個(gè)水盛滿,但是杯子底下有一個(gè)漏洞,水裝得再多也沒用,因?yàn)槎紩?huì)漏掉。所以“未論行善,先須改過”,在沒有講積功累德之前,先把自己的過惡給彌補(bǔ)。古人說“天道禍淫最速”,天道自然的規(guī)律,就是給那些淫亂的人、放縱的人、過分的人,帶來災(zāi)禍?zhǔn)亲钛杆佟⒆钛杆俚牧恕R粋€(gè)人淫惡肆欲,過分地放縱自己的欲望,特別是邪淫,就會(huì)損害自己現(xiàn)世的福報(bào),讓自己身心不安。如果家人知道了,還會(huì)為你的這種行為感到羞恥,讓你的事業(yè)不順利,經(jīng)常出狀況,身體還會(huì)有疾病。又因?yàn)樾耙氵€要經(jīng)常地蒙騙家人,也會(huì)犯妄語、綺語等其他的過失。
中國古人說“萬惡淫為首”、“欲是深淵”。如果一個(gè)人沉迷于欲望而不能自拔,那就是發(fā)展了禽獸的品性、禽獸的一面,而忽視了靈性的提升。比如說有人追求卿卿我我的婚外情,不僅破壞了自己的家庭幸福,也會(huì)破壞別人的家庭和諧。所以《尚書》中,看一個(gè)人的發(fā)展前程,有沒有發(fā)展前途,說了這樣幾句話:“內(nèi)作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墻。有一于此,未或弗亡。”一個(gè)人對內(nèi)興起了迷戀女色之風(fēng),對外喜歡打獵、游戲,沒有節(jié)制;喜歡飲酒,沉溺于靡靡之音;住的房屋又高又大,墻上還雕刻著花紋,雕梁畫棟,極盡奢侈之事。以上六種情況,只要有一種出現(xiàn)在你的生活中,那就沒有不滅亡的。人為什么會(huì)鋃鐺入獄呢?不是別人讓你鋃鐺入獄的,都是自作自受、自取滅亡,這些都是值得我們警惕的。林則徐的《十無益》,也是有助于我們看問題、做事情都要看到根本,做到根本。
我們接著講《經(jīng)解》。
鄭玄在解釋這一篇的篇名的時(shí)候,這樣說:“名曰經(jīng)解,以其記六藝政教之得失也。”“六藝”,就是六經(jīng)。孔子在世的時(shí)候,“贊周易,刪詩、書,定禮、樂,修春秋”,以這六種經(jīng)典來教授弟子。孔子過世之后,弟子們把孔子所刪定的典籍,尊稱為“經(jīng)”,把孔子評述六經(jīng)宗旨的教導(dǎo)稱為《經(jīng)解》。孔穎達(dá)云:“六經(jīng),其教雖異,總以禮為本。”六經(jīng)的教導(dǎo)雖然側(cè)重點(diǎn)不同,但是總體上都以“禮”為本,都落實(shí)在“禮”上。《經(jīng)解》這一篇,它是總述六經(jīng)宗旨,最后歸于“禮”,特別強(qiáng)調(diào)了“禮”對于治國理政,以及社會(huì)生活的重要性。我們看第一段。
“天子者,與天地參焉,故德配天地,兼利萬物,與日月并明,明照四海而不遺微小。其在朝廷,則道仁圣禮義之序;燕處則聽《雅》《頌》之音;行步則有環(huán)佩之聲;升車則有鸞和之響。居處有禮,進(jìn)退有度,百官得其宜,萬事得其序。《詩》云:‘淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國。’此之謂也。”我們看到這里。
“天子者,與天地參焉。”孔穎達(dá)《正義》說:“天覆地載,生養(yǎng)萬物,天子亦能載生養(yǎng)之,功與天地相參齊等,故云‘與天地參’。”上天能夠覆蓋萬物,大地能夠承載萬物,對于萬物都有生長養(yǎng)育之恩。天子也能夠承載生長養(yǎng)育萬物,功德與天地相齊等,所以與天地并列為三。既然天子承擔(dān)著這樣重大的責(zé)任,所以古人對天子的教育和要求也就非常的嚴(yán)格,甚至從太子開始,就重視對繼承人的教育。
在《群書治要·漢書》中,強(qiáng)調(diào)了古人對太子的教育。《漢書》中講到,夏朝天子傳承有十幾世,殷朝天子傳承了二十多世,周朝的天子傳承了三十多世,但是到了秦朝,天子傳承到第二世就滅亡了。人性本來都相差不大,為什么夏商周三代的君主,有道而能長久,秦朝的君主無道而暴亡?這其中的緣故可想而知,就是教育繼承人的方式不一樣,對繼承人教育的重視程度不一樣。
后面就說,古代君王的太子一出生,就要給他以禮儀的教化,就要教導(dǎo)他習(xí)禮。而且習(xí)禮非常具體嚴(yán)格:讓有德行的成年男子背著他,還有專門的官員穿戴整齊,就是穿上端服,戴上禮帽,然后帶著太子行祭天之禮,就是拜天。如果路過宮門,宮門就是國君處理朝政的地方,他本來是背著太子的,這個(gè)時(shí)候就要把太子放下來。如果是路過供奉祖先宗廟的時(shí)候,就要小步快跑,這也是表示對祖先的恭敬,這都是教導(dǎo)孝道恭敬。所以太子從一個(gè)小孩的時(shí)候,教育就已經(jīng)開始推行了,恭敬心就是在這日常生活中培養(yǎng)起來的。
周成王尚在襁褓之中的時(shí)候,就已經(jīng)請了召公來為他做太保,周公做太傅,太公做太師。“保”,就是保護(hù)太子的身體,包括為他講解養(yǎng)生之道,按照自然節(jié)律飲食起居,保持身心和諧等等;“傅,傅之德義”,就是以道德仁義來教導(dǎo)他;“師”,就是以圣賢教誨來啟發(fā)他,包括給他講一些治國平天下的道理。這都是三公的職責(zé)。不僅如此,還要設(shè)立“三少”,就是“少保、少傅、少師”。這些人和太子每一天生活在一起。他們負(fù)責(zé)把太師、太傅、太保所教導(dǎo)的,表演在生活之中,讓太子隨時(shí)能夠看到、學(xué)習(xí)到。
在太子年幼懂事的時(shí)候,三公、三少就再給他講明“孝仁禮義”的道理,引導(dǎo)他在生活中落實(shí),并且把那些邪曲不正、奸邪之人驅(qū)逐出去,讓他們遠(yuǎn)離太子,不讓太子看到不好的行為。還要選出天下品行端正的君子,以及孝順友悌、見聞廣博,有道德學(xué)問的人來幫助、保護(hù)他,讓他們陪伴太子,朝夕相處、同出同入。這些人和太子一起成長,從小也是接受圣賢教誨的熏陶,志同道合,其實(shí)也就是培養(yǎng)了下一代的朝臣。朝廷的重臣,也都是從這些太子的少師、少傅、少保之中選拔出來。
所以太子一出生,所見的是正事,所聽的是正言,所行的是正道,前后左右的全是正人君子。這就是孔子所說的“少成若天性,習(xí)貫如自然”,從小養(yǎng)成的品德,就像天性一樣自然而然變成習(xí)慣。他從小接觸的都是正確的教導(dǎo),不正當(dāng)?shù)娜紱]有看到,所以他的行為,自然而然表現(xiàn)出來就是正確的。正是因?yàn)樘訌男【徒邮苓@樣嚴(yán)格的教育,長大之后才能承擔(dān)起與天地參、贊天地之化育的責(zé)任。
“故德配天地,兼利萬物,與日月并明,明照四海而不遺微小。”所以天子的德行,必須能夠和天地相配,恩惠普施萬物,與日月同明,普照全世界,無微不至,不遺留任何微小的事物。
天地都是無私無求地生養(yǎng)萬物,平等地利益所有的眾生。“兼”,就是普遍地、平等地、沒有差別地利益萬物。不是因?yàn)檫@個(gè)是大樹,我就關(guān)照一些,那個(gè)是小草,我就不聞不問;也不因?yàn)檫@個(gè)是大象很溫順,我就喜歡它、愛護(hù)它,那些是虎狼,我就厭棄它。而是要仿效日月無私照的精神,普照四海,也就是普照全世界而無微不至,就連微小之人也不遺棄。這是天子應(yīng)該具備的德行,就是恩德普施,不遺漏任何一個(gè)子民。
讀了這段話,也就能夠明白,為什么習(xí)總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào),“全面建成小康社會(huì),一個(gè)都不能少;共同富裕路上,一個(gè)不能掉隊(duì)。我們將舉全黨全國之力,堅(jiān)決完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù),確保兌現(xiàn)我們的承諾。”這就是順應(yīng)了天地之道,提出的治國理政主張,所謂“順天者昌,逆天者亡”、“得道者多助,失道者寡助”。從這里我們也能夠體會(huì)到,為什么中國在走上坡路,而美國在走下坡路。一個(gè)國家的興盛還是衰落,都是有規(guī)律可循的,不是由別人給他造成的,而是“自求多福,自作自受,多行不義必自斃”。所以美國也用不著去打壓、限制其他的國家,要知道自己按照天道來治國理政,這樣才能夠“順天者昌”。這個(gè)道理不明白,就會(huì)白白的浪費(fèi)很多的時(shí)間精力,最重要的是自己要走在道上。
“其在朝廷,則道仁圣禮義之序。”
“道”有兩種解釋,第一種解釋就是通“導(dǎo)”,引導(dǎo)的意思。但是在《群書治要》的小注中說:“道,猶言也。”就是“講、談?wù)摗钡囊馑肌L熳釉诔t談?wù)撊适ァ⒍Y義的秩序。天子無戲言,不能夠談?wù)撃切﹣y七八糟的東西,道聽途說的事情,當(dāng)然黃色笑話就更不能談了。《弟子規(guī)》上說:“奸巧語,穢污詞;市井氣,切戒之。”對于一般的民眾尚且如此要求,更何況是對于天子和領(lǐng)導(dǎo)者呢?所以天子在朝廷必須談?wù)撊适ァ⒍Y義的道理。
《大學(xué)》中說:“堯舜帥天下以仁,而民從之;桀紂帥天下以暴,而民從之。”像堯舜禹湯這樣的圣王,他們以仁義率領(lǐng)天下,于是全國百姓也興起了仁義之風(fēng)。而到了夏桀、商紂王等末世君主,是以暴虐率領(lǐng)天下,結(jié)果天下百姓也從而行暴。
在《論語》中,孔子也說:“上好禮,則民莫敢不敬。”如果在上位的人好禮,民眾就不敢不恭敬。“上好義,則民莫敢不服。”在上位的人講道義,“義”就是宜的意思,凡事做的合情、合理、合法,人民就沒有人敢不服從。所以在上位的人按照規(guī)矩來做,按照道來做,才能夠讓人心悅誠服。
“燕處則聽雅頌之音,”“燕處”就是休息的地方,“燕”就是指安息、閑居。“雅頌”,我們都知道《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌。雅者,正也;雅樂,就是用于郊廟、朝會(huì)等重大典禮的莊重典雅的音樂的總稱。頌,是贊美祖先、神靈或者君王的樂歌。這里邊的“雅頌”就是指純正的音樂。天子在休息的地方,所聽的是和平、清正的雅頌音樂;這說明,不能休閑放松的時(shí)候,就隨隨便便可以聽靡靡之音,看一些不雅的視頻,這個(gè)都是不允許的。
“行步則有環(huán)佩之聲;”“環(huán)佩”就是指佩環(huán)、佩玉,作為行為的節(jié)度。“環(huán)”,形平而圓的玉器,它的形狀平而圓,中間有一個(gè)圓孔,圓孔的半徑和周邊的寬度相等。“環(huán)”象征著周而復(fù)始,沒有窮盡止息;“玉”象征君子的德行,謙恭和雅、溫潤如玉。古人佩戴飾物,也是提醒自己的行為,要符合禮義道德的節(jié)度,這也是一種重視修身的表現(xiàn),而不是為了炫富,這說明古人是重德不重財(cái)。正是因?yàn)楣湃酥匾曅奚磉M(jìn)德,所以提醒自己也是無所不用其極。
比如說,《論語》上說:“湯之〈盤銘〉曰:‘茍日新,日日新,又日新。’”湯王在洗臉的盤子上都刻著一句銘文,用這個(gè)銘文提醒自己,每一天洗臉的時(shí)候,想到我每天都要洗臉,我們的德行,也要像臉一樣,日新、又新,每一天都能夠改過自新。再比如古人喝酒使用的酒爵,它的器物的形狀像雀,取其鳴“喈喈”,雀的鳴叫之聲就是“喈喈”,諧音就是節(jié)制的“節(jié)”。也就是,為什么要用這個(gè)來飲酒呢?就是告訴我們要節(jié)制飲酒。
在《孔子家語》中記載,孔子在瞻仰魯桓公的廟時(shí),看到廟中有一個(gè)攲器,就是一個(gè)很容易傾斜易覆的器皿。孔子就對守廟人問:“這是什么器皿?”守廟的人回答說:“這就是叫做‘宥坐’的器物了。”孔子說:“我聽說過‘宥坐’這種器具,它有一個(gè)特點(diǎn),里面空著的時(shí)候,它就會(huì)傾斜;裝水適中的時(shí)候,它就會(huì)端正;裝滿了水,它就會(huì)傾覆。賢明的君主把它用來警戒自己,放置在自己的座位旁邊,所以叫‘宥坐’。”他還對這些學(xué)生們說,我們試著往里裝水看一看。他把水灌進(jìn)器皿,達(dá)到容器一半的時(shí)候,容器就直立起來了,而當(dāng)器皿裝滿了水,容器就傾倒了。看到這里,孔子感嘆地說:“萬物之中,哪有一個(gè)東西是滿而不覆的呢?”
這個(gè)時(shí)候,他的弟子子路問了一句話:“如果想要持滿而不傾覆,有什么辦法嗎?”這個(gè)學(xué)生問的也很好。孔子說“聰明睿智,守之以愚;功被天下,守之以讓;勇力振世,守之以怯;富有四海,守之以謙。此所謂損之又損之道也。”聰明能干又有智慧,就要用愚笨的姿態(tài)來保持;功蓋天下,就要用推讓的姿態(tài)來保持;勇力震撼當(dāng)世,就要用膽怯的姿態(tài)來保持;擁有四海的土地財(cái)富,就要用謙遜的姿態(tài)來保持。這就是謙退再謙退、低再低的方法。這個(gè)就是用“宥坐”之器,來提醒自己驕滿則覆滅的道理。這些都是說明古人特別重視自己的修身,所以提醒自己無所不用其極。
在《韓非子·觀行》篇中還記載:“西門豹之性急,故佩韋以自緩;董安于之心緩,故佩弦以自急。”“弦”就是指弓弦,弓弦都是緊的;“韋”就是軟牛皮。“弦緊皮軟”,比喻人的性子急緩不同。所以古人佩弦,來警戒自己的性緩,配上弦告訴自己要急一點(diǎn);佩韋以警戒自己的性急,配上軟牛皮,來警戒自己的性子,不要那么急,要軟要緩。后來就用“弦韋”來比喻緩急,也借指用以勉勵(lì)自己的事物,包括朋友的規(guī)勸,叫“弦韋”。
后來,我們熟悉的就是用文字來提醒自己,比如說我們小學(xué)上學(xué)的時(shí)候,教室里都有勵(lì)志的名言,桌子上有座右銘,還有古人墓碑上有墓志銘。建筑物的名字,比如說太和殿、中和殿、保和殿,也都是用來警戒自己、提醒自己;門的名字也有教育的意義:天安門、和平門、德勝門;路的名字:崇德路、崇明路;橋的名字:廣濟(jì)橋、安濟(jì)橋:園的名字:頤和園:莊的名字,像我們這塊叫大有莊,還有太平莊,這都是取自經(jīng)典。還有書齋的名字:求闕齋、知不足齋等等。當(dāng)然也包括過年的春聯(lián)兒,也都是對自己德行上的期許,還有警示。
這說明什么呢?說明古人對自己的德行、修身非常地重視,所以提醒自己無所不用其極,時(shí)時(shí)讓自己受到警戒,受到提醒。
我們現(xiàn)在人是把財(cái)看得很重,賺錢無所不用其極。所以我們所到之處,看到最多的就是廣告,商業(yè)廣告無所不在,把商業(yè)廣告做的到處都是,也是無所不用其極。就像我們經(jīng)常說的,在新聞聯(lián)播之前,都是酒的廣告,這個(gè)就是非常不合適的。我們在最黃金的時(shí)候,應(yīng)該把經(jīng)典上的教誨放上一段:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”全國人民都受到了教育,這多好。
這一段就說天子走路的時(shí)候,身上的佩環(huán)佩玉發(fā)出有節(jié)奏的聲響,這說明什么呢?他走路不急不忙,動(dòng)作行止都有威儀。不能蹦蹦跳跳,也不能急起來就跑,這都是有失威儀的表現(xiàn)。
“升車則有鸞和之響。”“升”就是登的意思,登上。“鸞、和”,都是鈴。《韓詩內(nèi)傳》說:“鸞在衡,和在軾。前升車則馬動(dòng),馬動(dòng)則鸞鳴,鸞鳴則和應(yīng)。”“鸞”,是在車轅前端,系在馬脖子上的橫木上掛著的鈴鐺;“和”是系在馬車車廂前面的扶手,也就是軾上的鈴鐺。人坐到車上,馬就開始動(dòng),馬一動(dòng),鸞鈴就響,鸞鈴一響,和鈴就跟著響。因此說“鸞鳴則和應(yīng)”。乘車時(shí)鸞鈴發(fā)出悅耳的聲音,“鸞鈴”和“和鈴”都發(fā)出悅耳的聲音,這說明上車也有上車的威儀,上車的時(shí)候,是“鸞、和”發(fā)出和諧的聲音。
“居處有禮,進(jìn)退有度,百官得其宜,萬事得其序。《詩》云:‘淑人君子,其儀不忒。其儀不忒,正是四國。’此之謂也”。“淑”就是善的意思,“忒”就是差錯(cuò),“其儀不忒”就是沒有差錯(cuò)。日常起居有優(yōu)美的禮儀,進(jìn)退有一定的法度,百官便能各得其所,萬事都能有條有理。《詩經(jīng)》上說:“善人君子,威儀完備。因其威儀完備,故能匡正天下。”說的就是這個(gè)道理。這一段講天子遵守禮的教化而具備的威儀。
在《左傳·襄公三十一年》中也講了,什么叫威儀?以及君主威儀的作用。“有威而可畏,謂之威;有儀而可象,謂之儀。君有君之威儀,其臣畏而愛之,則而象之,故能有其國家,令聞長世。”有威嚴(yán)而使人敬畏,叫做“威”,言行舉止可使人效法,叫做“儀”。國君有國君的威儀,他的臣子就會(huì)敬畏而愛戴他,把他作為準(zhǔn)則并效法之,所以能保有他的國家,讓好的名聲長存于世。
下面還舉了一個(gè)周文王的例子來加以說明。殷紂王囚禁了周文王七年,但是各個(gè)諸侯都跟隨著文王去坐牢,這可說是敬愛他。文王聽說崇國政德混亂,于是發(fā)兵征討,過了三十天,崇國還不投降,他便退回國內(nèi),修明道德教化,然后再次征討。他布的營壘和上一次一樣,但是崇國就降服為臣,其他邊遠(yuǎn)部族也都相繼歸服,這可說是敬畏他。文王的功業(yè),天下人贊頌而歌舞,可以說是以他為準(zhǔn)則了。文王的德行至今還作為法則,可以說是仿效他,這都是因?yàn)槲耐跤型x的緣故。
“故君子在位可畏,施舍可愛,進(jìn)退可度,周旋可則,容止可觀,作事可法,德行可象,聲氣可樂,動(dòng)作有文,言語有章,以臨其下,謂之有威儀也。”君子在位時(shí)能使人敬畏,施惠于人,使人敬愛;進(jìn)退可作為法度,與人交往可作為準(zhǔn)則;儀容舉止足以觀賞,待人處事可以效法;道德品行可以學(xué)習(xí),聲音氣度使人高興;動(dòng)作斯文典雅,說話條理分明。用這些來面對下屬,就叫做”有威儀”。
《孝經(jīng)》中也說:“君子言思可道,行思可樂,德義可尊,作事可法,容止可觀,進(jìn)退可度,以臨其民。是以其民畏而愛之,則而象之。故能成其德教,而行其政令。”意思都是大同小異。在位的人,講話不能隨便,就像《論語》中所說的:“一言以興邦,一言以喪邦。”身為一國之君,每講一句話,都要考慮他的影響,所以講的話能夠?yàn)槭廊怂Q道,所作所為要能夠給民眾帶來歡樂,讓人們歡喜接受,讓人聽了之后愿意依教奉行。他的德行道義可以使人尊重,他做的事情都能為人們所效法,他的容貌舉止都有可觀之處,言外之意就是都很文雅,為人們所仰望,他的一言一行、處事待人、進(jìn)退都符合法度。他這樣統(tǒng)領(lǐng)民眾,民眾對他既尊敬又愛戴,向他學(xué)習(xí)仿效,這樣才能夠推行德教。從這里我們看到,當(dāng)一個(gè)天子,當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人,也非常的不容易,一言一行、一舉一動(dòng),都要小心謹(jǐn)慎,都要能夠?yàn)槭廊怂Хā?/p>
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