Professor Liu Yuli
尊敬的各位同學(xué)，各位朋友，大家好。
今天啊，很高興和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)《韓詩(shī)治要》的第十一段，我們先把原文呢一起念一下：“福生于無(wú)為,而患生于多欲。故知足，然后富從之；德宜君人，然后貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子不貴矣；貪物而不知止者，雖有天下不富矣。”“夫土地之生物不益，山澤之出財(cái)有盡。懷不富之心，而求不益之物，挾百倍之欲，而求有盡之財(cái)，是桀紂之所以失其位也。”
我們一句一句地看一下，福生于無(wú)為。“無(wú)為”這兩個(gè)字呢，就是清靜虛無(wú)，少欲知足，順應(yīng)自然，不強(qiáng)求的意思。用我們一般的所熟悉的話來(lái)說(shuō)呢，就是隨緣而不攀緣。隨緣就是隨著條件環(huán)境的成熟，把這件事啊，給它自然地促成。而不是等著所有的條件環(huán)境都不具備的時(shí)候，非得要想怎么怎么樣，那么這個(gè)呢，就叫攀緣了。如果一個(gè)人能經(jīng)常做到隨緣，不強(qiáng)求，順應(yīng)自然，這個(gè)心呢，就是清凈的。所以這個(gè)無(wú)為啊，并不是什么事都不做，無(wú)所作為的意思。而是呢，什么事都認(rèn)認(rèn)真真地去做，很負(fù)責(zé)任地把它做得很圓滿，但是心上不染著。所以，我們心里呢，沒(méi)有染著，沒(méi)有我想怎么怎么樣，那么這個(gè)過(guò)程呢，就是在放下我執(zhí)的過(guò)程。所以我們經(jīng)常啊，不要這樣想，說(shuō)我想怎么怎么樣，我必須怎么怎么樣，我非得怎么怎么樣，那么這些想法呢，都是有為了，就不是無(wú)為了。那么只有做到隨緣，心不染著，才能夠呢，看到社會(huì)大眾的需要，看到社會(huì)環(huán)境的這種需要。所以我們有一句話，叫：隨緣妙用。隨緣，就是隨著你現(xiàn)在的條件、環(huán)境、你的職責(zé)本分，能夠呢，把你的事情做好，盡心盡力。那么這個(gè)呢，就是不要想著我怎么怎么樣，有我呢，這個(gè)也是一種私心的表現(xiàn)。所以我們明白了“無(wú)為”，才能夠怎么樣呢，才能做到無(wú)所不為。這個(gè)無(wú)為呢，是體，起作用呢，才是無(wú)所不為。
那么我們看呢，為什么說(shuō)，福生于無(wú)為呢？這個(gè)無(wú)為的狀態(tài)呢，其實(shí)也就是人自性中啊，本有的狀態(tài)，而當(dāng)人回歸到這種自性本有的清凈狀態(tài)的時(shí)候，那個(gè)自性里的福德、智慧，是圓滿具足的。所以你能夠回歸到無(wú)為的狀態(tài)，找到自己的自性，那么這個(gè)福份呢，那是取之不盡，用之不竭的。那么這個(gè)中國(guó)人有一句話說(shuō)呀：“非是閑人閑不住，能閑非是等閑人。”什么意思呢？就是一個(gè)人如果不具備福慧，沒(méi)有福德智慧的話，你想讓他靜下心來(lái)修學(xué)，他還呆不住，他還想要去忙碌世間的這些事情。所以說(shuō)：非是閑人閑不住。能閑非是等閑人，能夠真正閑下心來(lái)，一心修學(xué)的時(shí)候，那么這個(gè)人呢，他不是等閑之輩，他具備了一定的福德一定的智慧。那么這兩句話呢，也是提醒我們呢，能夠認(rèn)真閑下來(lái)修行的人，那個(gè)人呢，也不是等閑之輩，我們不能夠小看他。那如果我們有了機(jī)會(huì)，有了環(huán)境，能夠認(rèn)真地靜下心來(lái)修學(xué)，那也要珍惜這個(gè)環(huán)境，提升自己的境界，而不要總是呢，想著去攀緣。
那么世間的人呢，都是在追求五欲六塵的享受，追求的無(wú)非是財(cái)色名利等等，那么這些東西呢，帶來(lái)的是一時(shí)的虛榮，但是呢，不能夠帶來(lái)靈性的提升，不能帶來(lái)精神境界的升華。所以我們看到《論語(yǔ)》上啊，孔老夫子的弟子顏回，說(shuō)：一簞食一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。那為什么，我們和顏回相比呀，又有錢，又有位子，又有車子，又有好的房子，但是很多人，卻是身心不安，壓力重重，煩惱不斷呢？原因就是啊，我們的心呢，都攀著在這些財(cái)色名利之上，如果我們把財(cái)看得很重要，這個(gè)財(cái)就是一個(gè)韁繩，把我們捆了一道。所以現(xiàn)在有錢的人呢，并不比沒(méi)錢的人，活得更加輕松自在，活得更加幸福。因?yàn)樽约河辛隋X，對(duì)錢呢，就擁有了怕失去。擁有的越多啊，一旦失去呢，他心理承受能力呢又很差，所以很多人呢，甚至走上了自殺的路。
那我們從這里就知道了，顏回他之所以能夠身心清凈，安住在當(dāng)下，就是因?yàn)樗兀堰@些財(cái)色名利，我們古人把它稱為身外之物，都已經(jīng)看淡了，都已經(jīng)放下了，所以他享的是清福，這個(gè)清福啊，一般人很難能夠體會(huì)到，即使清福現(xiàn)前呢，也很難去享受，很難去把握。所以這個(gè)呢，就告訴我們呢，這個(gè)有福的人，實(shí)際上呢，是一種身心康泰，寧?kù)o，不操心，沒(méi)有壓力的狀態(tài)，這才是真正的有福之人。
那么下面一句話，而患生于多欲，這個(gè)憂患的產(chǎn)生啊、災(zāi)禍的產(chǎn)生是因?yàn)槭裁茨兀褪且驗(yàn)橛^(guò)多。因?yàn)樽约旱挠^(guò)多，為了滿足自己不斷膨脹的欲望，那就要去和別人競(jìng)爭(zhēng)，而有的時(shí)候競(jìng)爭(zhēng)不能夠滿足自己的欲望，在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中，可能就會(huì)不擇手段，結(jié)果因?yàn)檫@個(gè)不擇手段呢，就會(huì)去妄求，采取了一些啊，不好的手段，甚至是違法亂紀(jì)的手段，導(dǎo)致的是啊，身敗名裂，鋃鐺入獄，所以這個(gè)憂患呢，就是這樣產(chǎn)生的。
那我們現(xiàn)在的人呢，欲望很多，概括起來(lái)呢，就是貪財(cái)、貪色、貪名、貪利。那么這個(gè)《管子》上啊，就有一句話說(shuō)啊：“天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往。”你看天下的人忙忙碌碌，每天早晨起床很早就去上班，晚上呢，回家又很晚，為的是什么呢？大部分人，都是為了名、為了利，如果沒(méi)有名利去推動(dòng)啊，他們的工作呢，就沒(méi)有那么努力那么用心了。所以說(shuō)呢，中國(guó)人有一句古話說(shuō)啊：“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡。”所以這個(gè)欲望，首先呢就是貪財(cái)。那么在《大學(xué)》上呢，有這樣一句話，說(shuō)啊：“貨悖而入者，亦悖而出。”這個(gè)財(cái)貨呢，是以不好的方式獲得的，那么也一定，會(huì)以不好的方式給敗散掉。當(dāng)然古人說(shuō)了這句話呀，也知道后人可能會(huì)懷疑，還會(huì)懷著僥幸心理，去啊見(jiàn)利忘義，所以古人很用心，他把不好的，敗散錢財(cái)?shù)姆绞剑冀o我們概括出來(lái)了，把它概括為五個(gè)方面：
首先呢，就是官府。比如說(shuō)我們這個(gè)錢，是貪污受賄、違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙賺來(lái)的，最后啊，東窗事發(fā)，自己鋃鐺入獄，所有的不義之財(cái)，被沒(méi)收、被充公，雖然賺到你手了，還沒(méi)有等你享受，又像曇花一現(xiàn)，給收回去了，自己還身敗名裂，得不償失。所以唐太宗李世民呢，看完《群書(shū)治要》之后啊，就總結(jié)了一句話，他說(shuō)啊，當(dāng)君主的很貪心，最后的結(jié)果是什么呢，結(jié)果就是啊：亡國(guó)。把自己的國(guó)家呢，給破敗了。如果一個(gè)當(dāng)臣子的很貪心，最后的結(jié)果就是：?jiǎn)噬恚頂∶选Ｋ运€用啊，以珍珠彈射鳥(niǎo)雀，來(lái)比喻啊，那些臣子，拿著自己的官位不珍惜，去以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)。那么這個(gè)呢，就是告訴我們呢，不義之財(cái)啊，不能夠貪。
那么人，除了貪財(cái)之外呢，還會(huì)貪色。那很多人呢，他覺(jué)得呀，自己的錢，已經(jīng)很多了，過(guò)上一個(gè)富足的生活已經(jīng)不成問(wèn)題了，也沒(méi)有必要為這些身外之物鋌而走險(xiǎn)，即使自己啊，富有四海，貴為天子，也不過(guò)是日食三餐，夜眠六尺而已，何必啊，那么樣地貪心財(cái)物呢？結(jié)果他們看淡了財(cái)，但是呢，又開(kāi)始貪著享受，喜歡呢貪色。那么中國(guó)古人說(shuō)呢，色字頭上一把刀，這個(gè)色字頭上這一把刀啊，可不是一句形容詞，因?yàn)檫@一把刀，把你所有的功名利祿，會(huì)削得平平的，讓你一無(wú)所有。所以古代的讀書(shū)人呢，做官的人，對(duì)于這一個(gè)字啊，都特別的小心謹(jǐn)慎，不敢越雷池半步。那么遇到美色呀，很多人都會(huì)把持不住自己，受到美色的誘惑，那么中國(guó)古人告訴我們呢，當(dāng)美色現(xiàn)前的時(shí)候，可以采取一些方法，來(lái)對(duì)治自己的欲望，第一呢，就是作不凈觀。
大家都知道呢，狄仁杰的一個(gè)典故。狄仁杰在年輕的時(shí)候啊，可以說(shuō)是一表人才、英俊瀟灑。有一次呢，他去進(jìn)京趕考，路過(guò)了一家旅店，這個(gè)旅店的主人呢，正好是一個(gè)剛剛死去了丈夫的少婦人。白天看到狄仁杰玉樹(shù)臨風(fēng)、英俊瀟灑、一表人才，結(jié)果呢 就動(dòng)了愛(ài)慕之心。到晚上夜深人靜的時(shí)候，這個(gè)狄仁杰呀還在刻苦攻讀，因?yàn)楣湃苏f(shuō)：十年寒窗，一舉成名。十年的苦讀啊，就是為了這一次考試能夠考中，所以在趕考的路上，也不敢懈怠，還在刻苦讀書(shū)。結(jié)果呢，門外呢，就響起了敲門的聲音，狄仁杰呢，還有一點(diǎn)猶豫，但是因?yàn)樗男靥故幇。簿推鹕恚验T開(kāi)開(kāi)了。結(jié)果打開(kāi)門一看啊，看到了一個(gè)盛裝的，非常嫵媚的女子，而這個(gè)女子呢，還很坦率，她就說(shuō)明了來(lái)意。狄仁杰啊，心里不免一動(dòng)。但是啊，他馬上就鎮(zhèn)靜了下來(lái)，想起了自己在年輕的時(shí)候，曾經(jīng)遇到一位老人家，這個(gè)老人家呢，給他看過(guò)相，告訴他說(shuō)啊：“你一生主貴，意思是說(shuō)，你以后一定是能夠做到達(dá)官貴人的，但是這個(gè)老人家也提醒他，說(shuō)你一定要小心，千萬(wàn)千萬(wàn)不可敗壞在女色的手上，為什么呢？因?yàn)檫@個(gè)色字頭上一把刀，因?yàn)檫@一把刀，會(huì)把你的功名利祿削得平平的，讓你一無(wú)所有。”狄仁杰聽(tīng)了之后呢，他就問(wèn)了，他說(shuō)：“一個(gè)人年紀(jì)輕輕的，又遇到了女子主動(dòng)地來(lái)投懷送抱，讓我不動(dòng)心，確實(shí)啊，有點(diǎn)兒難。那么有沒(méi)有一個(gè)辦法，能夠讓我面對(duì)女色，而不心動(dòng)呢？”這個(gè)老人家呀，就交給了狄仁杰一個(gè)辦法，那么這個(gè)辦法呢很管用，我也把它呢，教給大家。他說(shuō)：當(dāng)一人個(gè)呢，面對(duì)女色，在我們現(xiàn)代社會(huì)呀，還要面對(duì)男色，而心動(dòng)的時(shí)候，他說(shuō)其實(shí)呢，不過(guò)是被一個(gè)人的表面所迷惑，我們想一想啊，一個(gè)人，他（她）好看，不過(guò)是好看在外邊的一張皮而已，我們?cè)僮屑?xì)想一想，在這個(gè)皮的底下，都是些什么東西呢？都是血肉相連，還有一些骯臟的管道流淌著骯臟的東西。所以古人說(shuō)啊，“人皮就是一個(gè)臭皮囊而已，沒(méi)有絲毫可取之處。”就像有一個(gè)人呢，送給了你一個(gè)禮物，這個(gè)禮物是什么呢？就是一個(gè)皮囊。這個(gè)皮囊的外面，是雕著花繡著朵兒，裝飾得非常的好看，讓你愛(ài)不釋手。但是，你把這個(gè)皮囊接過(guò)來(lái)了，把封口打開(kāi)一看，看到里面所裝的都是什么東西呢？無(wú)非是血啊肉啊，還有屎啊尿啊等等，非常骯臟的東西，那么這個(gè)時(shí)候，你還愿意把他（她）抱在懷里嗎？我相信啊，這個(gè)時(shí)候，每個(gè)人的反應(yīng)啊，都是一把把他（她）推開(kāi)，嚇的呢，就趕緊跑了。
所以，人皮就是一個(gè)臭皮囊而已，我們看明白了，就沒(méi)有什么可樂(lè)之處了。所以這個(gè)老人家說(shuō)啊：“如果你遇到女子主動(dòng)地來(lái)投懷送抱，那你就可以把她進(jìn)行這樣的觀想。”比如說(shuō)這個(gè)女子呢，得病了，躺在了病床上，很長(zhǎng)時(shí)間，也沒(méi)有洗澡，全身呢散發(fā)一種濃厚的臭味兒，然后這個(gè)眼睛里呢，淌著眼淚，鼻子里呢，流著鼻涕，嘴里還淌著哈喇子，還有很多蒼蠅蚊子啊，聞到了這股臭味兒，過(guò)來(lái)紛紛的來(lái)叮咬她，那么你想象到這樣的情景，對(duì)于這個(gè)人，你還愿意接近嗎？也可能是避之唯恐不及，嚇得趕緊就跑了。所以當(dāng)遇到女子，主動(dòng)地投懷送抱的時(shí)候，你就可以對(duì)她進(jìn)行不凈觀，那么你把這個(gè)不凈觀一用上的話呢，你就發(fā)現(xiàn)呢，其實(shí)這個(gè)人沒(méi)有絲毫的可取之處。正是在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候啊，狄仁杰就想到了老人家的提醒，所以他把這個(gè)方法，也教給了這一個(gè)女子，對(duì)她說(shuō)啊：你用這種方法來(lái)觀察我，你發(fā)現(xiàn)我也沒(méi)有什么可取之處了！那這個(gè)婦人呢，受到了提醒，她也很慚愧，那么他們呢，就都呀，潔身自好。那么這樣呢，就保持了婦人的名節(jié)。那這個(gè)狄仁杰呀，正是因?yàn)樗羞@樣的德行，他能“忍人之所不能忍”，所以才能夠“成人之所不能成”。他去進(jìn)京趕考，一舉成名，后來(lái)呢，還成為一代賢相，名垂青史。
所以我們看到呢，這個(gè)古人能夠取得這樣的成就啊，那也絕非是偶然的，因?yàn)樗麄冇泻芎玫陌殉肿约河哪芰ΑＫ朗裁词虑樵撟觯裁词虑椴辉撟觥Ｄ敲垂湃四兀€有一句話說(shuō)呢：天道禍淫最速。就是天道自然的規(guī)律，給這些淫亂的人、放縱的人、嬌蠻的人，帶來(lái)災(zāi)禍，是最迅速最迅速的了。那這一句話呢，其實(shí)我們也可以從我們現(xiàn)實(shí)生活中得到觀察。我們看到呢，國(guó)家反腐敗的力度啊越來(lái)越強(qiáng)，很多省部級(jí)以上的官員，都紛紛落馬，因?yàn)樨澪鄹瘮∧兀蛔チ似饋?lái)。而我們?cè)偃フ{(diào)查一下，發(fā)現(xiàn)呢，這些貪官腐敗分子，幾乎都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是敗壞在女色的手上。因?yàn)槭裁茨兀驗(yàn)槟憧匆粋€(gè)人坐到了這么高的位置，他的工資啊，他的收入啊，要滿足自己的生活、自己家人的生活，那是綽綽有余，那為什么還要不斷地去貪，不斷地去占呢？就是因?yàn)榘。澤狭伺忠獫M足這些女色不斷膨脹的欲望，那怎么樣呢？就促使他們呢一貪再貪，最后呢，收不住了，最后啊就鋃鐺入獄。所以我們觀察這個(gè)世間呢，有官位的人，貪上了美色，最后呢他的官位，被削平了，自己還鋃鐺入獄、身敗名裂。
那有錢的人，貪上了這一個(gè)女色，就沒(méi)有問(wèn)題了嗎？有錢的人，貪上了色字啊，最后自己搞的一身的病，還會(huì)啊，把所有的錢財(cái)都敗光，家破人亡，妻離子散。所以對(duì)于這一個(gè)字呢，確實(shí)是應(yīng)該，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。當(dāng)別人拿著美色來(lái)誘惑你的時(shí)候啊，你可不要覺(jué)得自己是當(dāng)官的，你看，要什么都有什么可以滿足。其實(shí)是人家拿著誘餌，來(lái)誘惑你跳進(jìn)懸崖，然后呢你把持不住自己，控制不了自己的欲望，把這個(gè)腳踏進(jìn)了懸崖，后來(lái)呢，還想后悔。后悔后悔，那是到后面才悔，悔之晚矣。所以中國(guó)人有一句話說(shuō)啊：一失足而成千古恨。說(shuō)的啊就是這個(gè)道理。當(dāng)然我們也要知道呢，這個(gè)“識(shí)色，性也。”這個(gè)人的本性呢，都會(huì)喜歡男歡女愛(ài)的情欲，那么在這種情況下呢，更應(yīng)該要放微杜漸，要怎么樣呢，防患于未然。所以中國(guó)古人呢，他都知道人的欲望啊，情欲啊一打開(kāi)，自己都沒(méi)有辦法控制，就像那個(gè)洪水決堤一樣啊，帶來(lái)的災(zāi)害呢，是很大的，所以怎么樣呢，就讓人要防患于未然，保持自己的清凈心。所以古代的人呢，就設(shè)置了各種各樣的禮，比如說(shuō)，男女授受不親，就是男士和女士在接遞東西的時(shí)候呢，不要呢親近，碰到了手。為什么呢，這就是給彼此提供了機(jī)會(huì)。
那么中國(guó)古人呢，男女別途，男女別坐。像我們?cè)谛〉臅r(shí)候呢，上課的時(shí)候啊，坐座位呢，都是男生男生坐一起，女生女生坐一起，這也都是防微杜漸的表現(xiàn)。但是我們?cè)诟母镩_(kāi)放以后呢，我們向西方學(xué)習(xí)，在學(xué)到了很多先進(jìn)東西的同時(shí)呢，也不加選擇的，學(xué)到了很多所謂的開(kāi)放的價(jià)值觀。比如說(shuō)，我們學(xué)會(huì)了跳交誼舞，還認(rèn)為這是一種啊，很正常的人際交往的需要，但是自從這個(gè)交誼舞在盛行之后，我們發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題出現(xiàn)了呢？這個(gè)男女接觸的機(jī)會(huì)很多，很頻繁，很容易，結(jié)果大量的婚外戀、未婚先育，然后呢，這個(gè)不合適的婚前性行為等，全都出現(xiàn)了。所以我們就知道呢，中國(guó)古人呢，對(duì)人的欲望呢，他看得很清楚。那時(shí)要設(shè)置各種禮，來(lái)怎么樣呢，來(lái)防微杜漸，不要使人的欲望打開(kāi)，一發(fā)而不可收拾。但是我們現(xiàn)在的網(wǎng)路啊，電影啊等等，實(shí)際上宣導(dǎo)的都是，讓人們?nèi)プ非笥Ｄ敲催@個(gè)呢，實(shí)際上是非常可怕的事。那么這個(gè)電影電視劇呢，經(jīng)常是第三者插足、情人小秘、床上戲很頻繁，那么這些孩子呀、觀眾啊，看到這樣的鏡頭，他就覺(jué)得，這樣的事情是很正常的。所以這個(gè)欲望不加節(jié)制，就導(dǎo)致了很多的社會(huì)問(wèn)題。孟老夫子呢，他也提出過(guò)這樣一句話，他說(shuō)：“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”人們吃飽了飯，穿暖了衣服，過(guò)上了安逸的生活，但是沒(méi)有良好的倫理道德的教育。這個(gè)時(shí)候呢，人就墮落的離禽獸不遠(yuǎn)了。孟子還說(shuō)啊：“人和禽獸的區(qū)別幾希。”幾希是什么意思呢？就是很小很小的一點(diǎn)點(diǎn)，只不過(guò)這一點(diǎn)點(diǎn)的東西啊，人保留下來(lái)了，而禽獸把它給喪失了。那這點(diǎn)東西是什么呢？那就是人，他懂得禮，他懂得義。他知道用禮義節(jié)制自己不合適的欲望和行為，這是人和禽獸區(qū)別的根本。
那我們到西方去求學(xué)啊，一開(kāi)始去的時(shí)候，看到電視上的很多節(jié)目，我們就覺(jué)得很不舒服，也覺(jué)得很不正常。比如說(shuō)呢，有很多的電視節(jié)目啊，就把這個(gè)兩個(gè)男女朋友呢，請(qǐng)到演播臺(tái)，然后呢，就當(dāng)著他的面，然后把他婚外的朋友啊也請(qǐng)進(jìn)來(lái)，甚至很多呢，都是亂倫的。在這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)呢，當(dāng)著他這個(gè)妻子丈夫的面呢，給他揭示出來(lái)。所有的觀眾呢，也都在聽(tīng)都在看。當(dāng)我們看到這樣的鏡頭的時(shí)候呢，我們就在想：人與禽獸的區(qū)別究竟在哪里？所以，人不學(xué)禮啊，不懂得用禮義來(lái)節(jié)制自己的欲望，確實(shí)就沒(méi)有辦法和禽獸相區(qū)別了。所以這個(gè)貪色呢，重要的是啊，就是我們要懂得遠(yuǎn)離。不要去嘗試。說(shuō)我啊，試一下，我能夠適可而止，能夠節(jié)制自己的欲望。有一個(gè)啊母親呢，看到她的兒子吸毒，她想了很多的方法，幫助孩子呢戒毒。但是啊，她的兒子都沒(méi)有戒掉。這個(gè)母親愛(ài)兒子的心很急切，她就想自己去嘗試吸毒，看自己怎么戒掉，然后呢，來(lái)教導(dǎo)這個(gè)兒子。于是呢，她就去吸毒了。但是呢，沒(méi)有想到的是啊，她吸毒之后啊，就再也戒不掉了。所以我們不要覺(jué)得自己，在這些欲望的誘惑面前，能夠把持住自己。像很多人，去看這些黃色的錄像啊、黃色的片子呀等等。他都覺(jué)得自己呢，只是好奇一下，也對(duì)自己沒(méi)有什么影響。實(shí)際上呢，這些影響是潛移默化的，而且呢，一旦陷入了，這個(gè)沉迷欲望的境地呀，可能就不能自拔，毀掉了自己的一生。所以中國(guó)古人呢，就是告訴我們，對(duì)這些東西呢，要遠(yuǎn)離。像我們《弟子規(guī)》上也說(shuō)呢：斗鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問(wèn)。這都是保護(hù)我們的，那么這個(gè)呢，是對(duì)色的貪著。
還有的人呢，特別是知識(shí)分子，不喜歡財(cái)，不怎么喜歡色，就是喜歡出名。在《了凡四訓(xùn)》上呢，有這樣一句話，說(shuō)啊：“名者，造物所忌；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍。”就是說(shuō)，在世間，享有很盛大的名聲，但是卻名不副實(shí)，這樣的人，往往有意想不到的，突如其來(lái)的災(zāi)禍。我們古人呢，把這稱為：“名不副實(shí)，德不配位。”一旦你的名聲和你的實(shí)際不相符合，你的德行和你的位置不相匹配，就往往會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難。那在我們現(xiàn)代社會(huì)呀，這一點(diǎn)呢，也是看得很清楚。在現(xiàn)代社會(huì)呀，最最出名的人，就是歌星、影星。但是很遺憾的是呢，這些家喻戶曉、婦孺皆知的人，沒(méi)有用自己好的名聲，去做有利于社會(huì)的引導(dǎo)。比如說(shuō)我們唱一些孝親、感恩的歌曲；拍一些引起人的同情心、引起人的愛(ài)心的影片啊等等。大部分的歌星、影星啊，都是在拍，引起人的欲望，還有暴力的，這些影片。所以如果能夠用四個(gè)字，來(lái)概括一下現(xiàn)在電視劇、電影，還有呢這個(gè)電視節(jié)目的內(nèi)容的話，這四個(gè)字就是：暴力色情。那么這個(gè)孩子呢，觀眾啊，經(jīng)常看這樣的影視作品，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？結(jié)果也會(huì)被誤導(dǎo)，走上邪路。所以呢，我們經(jīng)常看到這樣的新聞報(bào)道，突然有一天說(shuō)啊，某某歌星自殺身亡。看這個(gè)歌星自殺的有很多啊，某某影星突然得了絕癥。還有一個(gè)歌星啊，又是家破人亡、妻離子散。那么這些結(jié)果，是什么原因呢？就是因?yàn)樗麄儧](méi)有用，自己好的名聲，去做有利于社會(huì)的引導(dǎo)，所導(dǎo)致的。結(jié)果呢，他的名聲越大，對(duì)社會(huì)的誤導(dǎo)啊影響呢，也就越深。所以呢，有這樣的突如其來(lái)的災(zāi)禍。所以對(duì)于名，要做到實(shí)至名歸。這個(gè)名和財(cái)啊，是類似的，就說(shuō)財(cái)富本身名聲本身沒(méi)有什么過(guò)失，主要是看你把這個(gè)財(cái)、把這個(gè)名用在哪里。在《大學(xué)》上有一句話說(shuō)啊：“一言以興邦，一言以喪邦。”這個(gè)是對(duì)古代的國(guó)君說(shuō)的，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)君的影響很大。他說(shuō)一句話呢，說(shuō)的這個(gè)話是對(duì)的、正面的，整個(gè)國(guó)家都因?yàn)樗@句話呢，興盛起來(lái)了。如果他說(shuō)一句錯(cuò)話，錯(cuò)誤的引導(dǎo)，那整個(gè)國(guó)家呢，也會(huì)因?yàn)檫@一句錯(cuò)誤的引導(dǎo)而衰敗。那么在現(xiàn)代社會(huì)，媒體很發(fā)達(dá)，名人效應(yīng)呢很重要。所以，這個(gè)名人說(shuō)一句話，他的社會(huì)影響啊，也是很深遠(yuǎn)的。所以，越是有名的人，他呢，說(shuō)話，越應(yīng)該謹(jǐn)慎。那么這個(gè)呢，就是告訴我們，不要怎么樣呢，不要做那些，德不配位、名不副實(shí)的人。
那么最后呢，還要貪的，就是貪吃。貪吃呢，也會(huì)導(dǎo)致了很多的，過(guò)分的貪著呀，也會(huì)導(dǎo)致很多的災(zāi)難。比如說(shuō)，我們現(xiàn)在的，高血壓、高血脂、高血糖，都不是因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良所導(dǎo)致的。大部分都是因?yàn)椋缘臓I(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，而導(dǎo)致的。所以這個(gè)貪吃呢，特別是很多人呢，就是還要吃那些野生的動(dòng)物、保護(hù)的動(dòng)物，結(jié)果呢，自己吃出了一身病，最后呢，自己的結(jié)果呀，也都不是很好。
那么除了財(cái)色名食之外，還有人貪利，這個(gè)利呢，不僅僅是財(cái)，就是凡是有利于你的環(huán)境和條件，那都稱為是利。那么中國(guó)古人對(duì)于這一件事，是怎么看的呢？他說(shuō)要：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)得思義。”看到這個(gè)利益現(xiàn)前的時(shí)候，首先想到它符不符合道義。看到有獲得的時(shí)候，你要想到該不該去獲取。所以中國(guó)古人呢，他們都是以身作則，給我們做出了很多，見(jiàn)利思義的榜樣。比如說(shuō)我們看到呢，東漢的時(shí)候呢，這個(gè)宋弘“糟糠之妻不下堂”的典故，就給我們表演了這樣一個(gè)見(jiàn)利思義的榜樣。他呢，本來(lái)可以和漢光武帝的姐姐湖陽(yáng)公主啊，能夠成親，因?yàn)楣馕涞勰兀麊?wèn)姐姐湖陽(yáng)公主，她看中了誰(shuí)？湖陽(yáng)公主就說(shuō)啊，她看宋弘這個(gè)人，特別的有修養(yǎng)有學(xué)問(wèn)，結(jié)果宋弘呢，其實(shí)已經(jīng)是有家室的人了，但是皇帝啊，為了給姐姐說(shuō)媒，很不甘心，就特意請(qǐng)宋弘來(lái)，然后啊讓湖陽(yáng)公主呢，在屏風(fēng)后面，聽(tīng)他們的對(duì)話。這個(gè)光武帝就問(wèn)了，他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)啊，人有了錢，富裕之后呢，就會(huì)換朋友；人有了地位，尊貴之后啊，就會(huì)換家室。我有一個(gè)姐姐，年輕貌美，又溫柔賢惠。”那么說(shuō)到這的時(shí)候呢，這個(gè)宋弘，就體會(huì)到皇帝的意思了，他就說(shuō)呢，他說(shuō)：“皇帝啊，我聽(tīng)說(shuō)的和你聽(tīng)說(shuō)的不一樣，我聽(tīng)說(shuō)啊‘貧賤之交不可忘’，和我們?cè)谪氋v的時(shí)候所結(jié)交的朋友，即使我們飛黃騰達(dá)了，也不能夠把他給忘記；‘糟糠之妻不下堂’，和我們同甘共苦過(guò)的原配夫人，她也沒(méi)有什么過(guò)失，怎么能夠無(wú)緣無(wú)故的就把她給休掉呢？”結(jié)果這一句話說(shuō)出來(lái)啊，這個(gè)光武帝呢，就知道啊，這個(gè)事辦不成了。
所以我們看到啊，能夠和皇帝攀上親戚，成為皇帝的姐夫，這在很多人來(lái)說(shuō)，是求之不得的一件事，是多么地希望啊。但是宋弘這個(gè)，有學(xué)問(wèn)有德行的讀書(shū)人呢，他確實(shí)是做到了，見(jiàn)利思義。看到這個(gè)事，不符合道義、恩義、情義呀，絕對(duì)啊不去做。那么這些榜樣呢，都教導(dǎo)我們，面對(duì)財(cái)色名利的取舍時(shí)，應(yīng)該如何去抉擇。
那么這個(gè)，患生于多欲，就是因?yàn)槟兀嗽谪?cái)色名利面前呢，沒(méi)有把持好自己，最后呢，一失足而成千古恨。所以古人也提醒我們說(shuō)啊：立名于一世，失之僅頃刻。我們從小學(xué)到了初中，到了高中，到了大學(xué)，走上了工作崗位。這一路走來(lái)，花費(fèi)了很多鮮為人知的努力。但是呢，在一個(gè)誘惑面前，把持不住自己，做出一錯(cuò)誤的決定，所有的努力，前功盡棄、付諸東流，那就是在頃刻之間。所以這個(gè)患生于多欲呀，確實(shí)是提醒我們，遇到財(cái)色名利的誘惑的時(shí)候，要小心謹(jǐn)慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
那么下面一句話：故知足，然后富從之。為什么知足，富就跟從來(lái)了呢？這個(gè)富足與否呢，也就像一個(gè)人的幸福與否一樣，實(shí)際上是取決于每一個(gè)人，自己內(nèi)心的感受。如果有一個(gè)人呢，他很富裕，家資萬(wàn)貫，但是他還要向上攀比，說(shuō)那還有億萬(wàn)富翁、還有世界首富，那么他心不知足，他呢也就不會(huì)有快樂(lè)的感受。所以中國(guó)人有一句話說(shuō)：知足常樂(lè)。人生解知足，煩惱一時(shí)除。如果人生理解了“知足”這兩個(gè)字，所有的煩惱啊，一下子就不見(jiàn)了。所以古人也說(shuō)了這樣一句話，說(shuō)：別人騎馬我騎驢，仔細(xì)思量我不如，待我回頭看，還有挑腳漢。別人呢騎著馬走路，我呢，騎著一個(gè)驢走路，仔細(xì)想一想呢，唉，我不如這個(gè)騎馬的人了，就像呢，現(xiàn)在有的人呢，是開(kāi)著桑塔納來(lái)上班的，一看別人呢，都是開(kāi)著寶馬奔馳，他就覺(jué)得呀，唉，自己不如這個(gè)開(kāi)寶馬奔馳的人呢。但是呢，如果你總是向上比，那你永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候。就像一個(gè)人呢，掙了十萬(wàn)塊錢的時(shí)候，看到還有一百萬(wàn)的人，過(guò)得比我好啊，錢比我多呀，生活的比我富足啊，他就不滿足，他就拼命去掙。如果自己有那個(gè)命啊，他還能掙到；如果他沒(méi)有那個(gè)命呢，他即使很拼命，他也掙不到那么多的錢，自己呢，身心交瘁。那即使掙到了一百萬(wàn)，還看到啊，還有上千萬(wàn)的人，過(guò)得比我好，錢比我多，再掙到了上千萬(wàn)，上面還有上億的人，如果這樣比下去呢，即使啊，他的錢已經(jīng)很多了，他也不會(huì)有富足的感受。所以我們看，剛才講的顏回呢，他的生活很簡(jiǎn)單，吃飯沒(méi)有飯碗，喝水沒(méi)有杯子，住在簡(jiǎn)陋的巷子里。別人都覺(jué)得他的生活太艱苦了，但是他卻樂(lè)在其中。他樂(lè)在其中，就是因?yàn)樗兄愀校睦锖芨蛔悖运兀褪牵愣蟾粡闹?/p>
那么中國(guó)人還有一句話說(shuō)呀，說(shuō)：屋寬不如心寬。他說(shuō)，你這個(gè)屋子呢，越住越大，我們從平房，搬到了樓房，從八十多平米，搬到了一百多平米，從一百多平米又搬到了別墅。房子越住越大，生活條件越來(lái)越好，但是人的幸福指數(shù)，卻沒(méi)有越來(lái)越提升。什么原因呢？就是人的心，沒(méi)有知足感。所以你看啊，古人說(shuō)的這句話說(shuō)得多好呢。那個(gè)屋寬仍不知足的人，他不富足；那么心寬，他房子很簡(jiǎn)陋，但是已經(jīng)很滿足的人，他是一個(gè)富足的人。所以呢，我們從這里就知道了，人的富足與否也像人的幸福與否一樣，它是一種內(nèi)心的感受，不是能夠靠外在的，這些物質(zhì)的欲望能夠填滿的。所以，知足，就常樂(lè)；不知足呢，就永遠(yuǎn)樂(lè)不起來(lái)。
下面一句話，說(shuō)：德宜君人，然后貴從之。他說(shuō)你的德行呢，適宜當(dāng)人的君主，能夠統(tǒng)治人，那么，這個(gè)尊貴的位置啊，也就自然而然地來(lái)到了。像我們都所熟知的呢，在《大學(xué)》上有一句話，說(shuō)：“德者，本也；財(cái)者，末也。”這個(gè)財(cái)呢，就是指你的財(cái)富啊、名聲啊、地位啊等等。就是你這個(gè)德行是根本，這個(gè)財(cái)富啊、名聲啊、地位啊，都是這個(gè)德行的外在顯現(xiàn)，枝葉、花果而已。如果我們明白了這個(gè)道理呢，我們就要從根本上去努力，而不是呢，在枝節(jié)上做文章。正如在《論語(yǔ)》上，孔老夫子所說(shuō)的：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”不要擔(dān)心自己沒(méi)有一個(gè)好的位置，發(fā)揮自己的才能，這不是我們啊，關(guān)心的重點(diǎn)。要擔(dān)心什么呢，擔(dān)心有什么樣的德行，有什么樣的能力，給了我們一個(gè)好的位置，我們能夠立德、立功、立言于社會(huì)，那么這個(gè)呢，就是告訴我們要去，培養(yǎng)自己的德行，讓自己的心地更厚道，那么，精神呢，更加往上的，精神的境界呀，更加向上提升。自己的能力，做事辦事的能力,更加地提升。結(jié)果別人想要一個(gè)人呢，非找我們不可，人家都爭(zhēng)著搶著地要我們。這個(gè)就叫：不患無(wú)位，患所以立。“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”不要擔(dān)心啊，自己的名聲不夠顯揚(yáng)，大家都不知道自己，而應(yīng)該追求那一個(gè)足以使你的名聲，可以顯揚(yáng)的德行和能力，甚至是垂范后世的那種德行和能力。那么這個(gè)呢，都是讓我們處處回到根本，那么你就應(yīng)該知道啊，在生活中如何去取舍，你才能夠做到理得心安。
那么這個(gè)德宜君人的例子呢，我們可以看到呢，大舜，他呢，就是這樣一個(gè)有德行，而居于天子之位的人。那么這個(gè)舜呢，他的父親鼓叟，非常得愚頑；他的后母呢，又非常得暴虐；弟弟象啊，傲慢狂妄，他們都想殺害舜。但是舜呢，仍然啊，很恭敬地盡人子的孝道。所以他的孝，就非常的聞名，在全國(guó)都有名。那堯啊，就聽(tīng)說(shuō)了舜的名聲，就把他的兩個(gè)女兒，嫁給舜，要考察一下他在家里的實(shí)際表現(xiàn)，這還不止，又把他的九個(gè)兒子呢，也派來(lái)侍奉舜，看啊，他在外面啊，為人處事到底如何。結(jié)果呢，堯的兩個(gè)女兒，到了舜的家里之后啊，不敢因?yàn)樽约旱纳矸荩錾砀哔F，而就對(duì)他的家人驕慢；堯的這九個(gè)兒子侍奉舜之后啊，就更加得忠厚、嚴(yán)謹(jǐn)、恭敬。那么他到驪山去耕田的時(shí)候呢，在他的帶動(dòng)下呀，當(dāng)?shù)氐陌傩瞻。紶?zhēng)相推讓田地的邊界，他到雷澤去捕魚(yú)的時(shí)候呢，在他的帶動(dòng)下呀，他家都爭(zhēng)著把那個(gè)好的捕魚(yú)的居所，讓給別人；他在黃河岸邊啊，制作陶器的時(shí)候，結(jié)果這個(gè)地方所出產(chǎn)的陶器，沒(méi)有粗制濫造的。那么這樣的德行呢，為堯啊所看重。所以就派他呢，去推行五倫的教育，結(jié)果百官啊，也得到了很好的治理。那么讓他干什么事，他都做得井井有條。那么這個(gè)堯呢，過(guò)世之后，他呢就當(dāng)了天子，受到了諸侯的擁戴。那么這個(gè)舜的故事呢，舜這個(gè)故事，就是給我們講了，德宜君人，然后貴從之。
那么在《中庸》上呢，有一句說(shuō)啊：“大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”說(shuō)那個(gè)真正有德行的人吶，那是福祿壽都齊全的，說(shuō)的就是舜的故事。那么下面一句話：故貴爵而賤德者，雖為天子不貴矣。因此呢，就是把這個(gè)爵位看的特別重要，但是輕視德行的人，即使是得了天子之位，也并不尊貴。“貪物而不知止者，雖有天下不富矣。”貪著財(cái)物，而不知道適可而止的人，即使得到了天下，也并不富裕。“夫土地之生物不益，山澤之出財(cái)有盡。懷不富之心，而求不益之物，挾百倍之欲，而求有盡之財(cái)，是桀紂之所以失其位也。”這句話的意思就是說(shuō)呢，這個(gè)土地啊，生產(chǎn)萬(wàn)物，它是有一定的限度的，有一定的極限的，是不能夠增加的。那么山川呢，這個(gè)池沼啊等等，它們所生產(chǎn)出的財(cái)物，也是有盡頭的，也是有一定的限度的。懷不富之心，就懷著不能夠滿足的心，去求那些不能增多的財(cái)物。懷著百倍之欲，這個(gè)百倍呢，就是形容詞，就是非常非常多的。那么就是懷著強(qiáng)烈的欲望，而求得啊那些，而追求那些啊有窮盡的財(cái)物，這是夏桀和商紂之所以失去天子之位的原因。那么這個(gè)呢，就是告訴我們呢，歷代的這個(gè)帝王，他們?cè)趧?chuàng)業(yè)的時(shí)候啊，都是克勤克儉、勵(lì)精圖治、艱苦奮斗；而末代的帝王，之所以喪失了國(guó)家，喪失了天下，都是因?yàn)檫^(guò)分地奢侈，過(guò)分地浪費(fèi)，欲望呢，不能夠得到滿足。
那么我們看呢，在史書(shū)上，在《史記》上呢，就記載著這個(gè)商紂王的例子。這個(gè)商紂王呢，他是什么樣的呢？這個(gè)《史記》上說(shuō)啊，這個(gè)商紂王啊，他的天資非常的聰明，利口善辯，行動(dòng)敏捷，博聞強(qiáng)識(shí)，他的力氣呀，也超過(guò)平常的人，能夠空手和猛獸搏斗。他呢，很有才智，但是他的才智啊，用來(lái)干什么呢，用來(lái)拒絕臣下對(duì)他的勸諫。他的口才很好，但是他把口才用在哪了呢？用來(lái)修飾自己的錯(cuò)誤，掩飾自己的過(guò)失。他向群臣夸耀自己的才能，在天下呢，抬高自己的聲威，還認(rèn)為別人呢，都比不上自己。他喜歡飲酒、沉迷音樂(lè)、寵愛(ài)女人，特別喜歡妲己，他特別聽(tīng)妲己的話。那么當(dāng)時(shí)啊，他還命令一個(gè)樂(lè)師涓，創(chuàng)造新奇淫蕩的音樂(lè)，以鄙俗的舞蹈，再配上頹廢的樂(lè)曲。因?yàn)樗挠芏喟。菫榱藵M足自己這么多的欲望呢，就不得不加重百姓的賦稅。加重賦稅來(lái)充實(shí)鹿臺(tái)的錢庫(kù)，和鉅橋的糧倉(cāng)，他多方搜集狗馬等奇特的玩物，來(lái)充滿宮室，他還要擴(kuò)建沙丘的園林樓臺(tái)，大量的捕捉飛禽猛獸，來(lái)飼養(yǎng)在其中。他呢，把這個(gè)酒呢，都灌滿了池子，把這個(gè)肉啊，懸掛成林，讓男女赤身裸體的，在其中追趕嬉戲，通宵狂歡。百姓呢，對(duì)此都表示嘆息。那么如果有怨恨的呢，有背叛的呢，他就給他們施以酷刑，所以他也制造了炮烙之刑。正是因?yàn)樯碳q王這樣的奢侈無(wú)度，那么放縱自己的情欲，最后呢，被武王所討伐，自己呢，也喪身、喪國(guó)。那么這個(gè)例子呢，就是，給我們講了商紂王之所以失去天子之位，就是因?yàn)槟兀@個(gè)欲望太多，而且呢，認(rèn)為這些，為了滿足自己的欲望啊，不惜地去盤剝百姓，搜刮百姓。當(dāng)然呢，這里邊講“桀紂之所以失其位也”，并不單單是指桀紂，而是指像桀紂這樣的暴君，這樣呢奢侈無(wú)度的君主，他們失去自己的位置呢，大部分都是因?yàn)榉趴v自己的欲望，所導(dǎo)致的。
那么我們知道呢在周朝，周厲王啊，他也是一個(gè)這樣的暴君，那么在《史記》上呢，也記載著周厲王的故事。說(shuō)這個(gè)周厲王啊，他登上皇位之后，特別的貪圖財(cái)利，他親近榮夷公，為什么親近榮夷公呢？這個(gè)榮夷公是個(gè)奸佞之臣，他呢，擅長(zhǎng)搜刮財(cái)物，他就教唆周厲王啊，對(duì)山川林澤這些物產(chǎn)呢，進(jìn)行封山占水的專利政策，就是讓天子直接控制山川林澤，不要讓老百姓呢，進(jìn)去呢打獵呀謀生啊等等。那么因?yàn)樗@樣的荒淫無(wú)度，這個(gè)芮良夫啊就來(lái)勸諫他，在勸諫的時(shí)候呢，就這樣說(shuō):這個(gè)王室啊，就要衰敗了吧？為什么呢？他說(shuō)：“夫榮夷公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也，而有專之，其害多矣。”他說(shuō)呢：“這個(gè)榮夷公呢，喜好獨(dú)占資源，而不知道呢，這樣做會(huì)有大禍，這個(gè)資源呢，是眾多的物類所產(chǎn)生的，是大自然所賜予的，如果有人想獨(dú)占了它們，那么，禍患自然就來(lái)到了。天地之間呢，各種各樣的資源，人人都可以獲取，怎么可以獨(dú)占呢？獨(dú)占資源，必然會(huì)招來(lái)很多的忿怒，不去防備大的災(zāi)難，卻用這樣的思想來(lái)教唆君王，這個(gè)王位，怎么能夠持久呢？作為一位君主，應(yīng)該將資源呀，推及上上下下的各個(gè)層面，使人們各得其所。即使這樣做了，還每日誠(chéng)惶誠(chéng)恐，怕自己做得不好。現(xiàn)在您卻要學(xué)著獨(dú)占資源，這怎么可以呢？就是平民百姓想要獨(dú)占資源，尚且被稱為強(qiáng)盜，如果大王您真的要這樣做的話，那恐怕歸附您的人，就會(huì)很少了。如果榮公被重用，周朝必定會(huì)衰敗。”但是芮良夫的這一段諫言呢，并沒(méi)有被周厲王所聽(tīng)任，為什么呢？我們講：“同聲相應(yīng)，同氣相求，物以類聚，人以群分。”這個(gè)周厲王，貪財(cái)好利，所以他也喜歡任用，像榮夷公這樣，榮夷公這樣啊，能夠搜刮財(cái)物的人。所以他仍然重用榮夷公，過(guò)著很奢侈浪費(fèi)的生活。最后呢，人們對(duì)他不滿，紛紛起來(lái)呢反叛他。最后他也逃到了彘地。那么這些例子呢，都是呢，告訴我們啊，這個(gè)“患生于多欲”，不能夠呢，欲望啊沒(méi)有止足。那么這個(gè)呢，是我們講的這一段話。
那我們接著看呢，下一段話，下一段話我們先念一下：“古者必有命民。民有能敬長(zhǎng)憐孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。命然后得乘飾車幷馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。故其民雖有余財(cái)侈物，而無(wú)禮義功德，則無(wú)所用其余財(cái)物。故其民皆興仁義而賤財(cái)利。賤財(cái)利則不爭(zhēng)；不爭(zhēng)則強(qiáng)不陵弱，眾不暴寡。是唐虞之所以象典刑，而民莫犯法；民莫犯法，而亂斯止矣！”那么這一句話呢，我們也是一句一句來(lái)看一下。“古者必有命民”，這個(gè)“命民”呢，就是古代的君主，下“詔命”封賞的人，封賞的平民百姓，為什么要封賞他呢？下面一句告訴我們“民有能敬長(zhǎng)憐孤，取舍好讓，居事力者，命于其君。”就是在平民百姓之中啊，有能夠尊敬長(zhǎng)輩，可憐那些孤兒，那么在取舍上啊，能夠啊推讓，做事呢盡心盡力的人，就會(huì)啊，被他們的君主下詔命給予封賞。那么我們從這里呢，可以看到啊，古代的這個(gè)制度的設(shè)計(jì)，它都是呢，要順著人情去做的，就像我們前幾次呢，在講前面的一句話的時(shí)候呢，講到了，講到了說(shuō)啊，在這個(gè)《韓詩(shī)外傳》的前面呢，我們講的第七句話的時(shí)候，有這樣的一句話，說(shuō)：“故圣王之教其民也，必因其情而節(jié)之以理，必從其欲而制之以義。”這個(gè)是反映了，我們古圣先賢呢，治國(guó)的高度智慧，也就是說(shuō)他知道人呢，都有七情五欲，那么要順著人的情欲、愛(ài)好來(lái)治理國(guó)家。人們都愛(ài)好什么呢？人們都喜歡發(fā)財(cái)，都喜歡當(dāng)官，都喜歡受人尊重，這是人之常情。那我們治理國(guó)家呢，就要順著人情去治理，人們才能夠愿意接受。那你喜歡受人尊重，你喜歡當(dāng)官，你喜歡發(fā)財(cái)。怎么樣才能夠發(fā)財(cái)？怎么樣才能當(dāng)官？怎么樣才能受人尊重呢？那么古人就說(shuō)了，他說(shuō)這個(gè)“爵”呀，“非德不授”。這個(gè)爵位呀、領(lǐng)導(dǎo)的位置呀，你沒(méi)有德行，就不授予你。那么這樣的制度一設(shè)計(jì)呢，人們都會(huì)爭(zhēng)先地培養(yǎng)自己的德行。因?yàn)槟銢](méi)有德行，你不會(huì)處于這個(gè)爵位，沒(méi)有得到這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的位置。還有一句話呢是“祿非功不與”。這個(gè)“祿”啊，就是古代的俸祿，就像我們現(xiàn)在的工資，這個(gè)俸祿啊，沒(méi)有功勞就不授予。所以大家，實(shí)行了這樣的制度之后呢，就會(huì)爭(zhēng)先恐后地去建功立業(yè)，想對(duì)這個(gè)國(guó)家呢多做貢獻(xiàn)。因?yàn)槟阕龅呢暙I(xiàn)越多呢，你的俸祿啊越豐厚。那么這一句話呢，也是同樣的道理，這個(gè)平民百姓呢，他可能，能力呢，不是很高，但是他很有德行，他的一言一行一舉一動(dòng)呢，都會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，起到呢，引領(lǐng)的作用；給社會(huì)大眾做一個(gè)好的表率。他能尊敬那些年長(zhǎng)的人、憐愛(ài)孤兒，這都是培養(yǎng)一個(gè)人的仁慈之心，如果人人有恭敬心、有同情之心，這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣呢，就會(huì)很好。那么這樣的人，能夠給大家做這樣的表率，對(duì)社會(huì)有這樣的貢獻(xiàn)，國(guó)家就會(huì)給他下詔命、封賞。那么還有呢“取舍好讓”，也就是說(shuō)呢，在面對(duì)利益得失的時(shí)候呢，能夠謙讓為先，能夠禮讓，能夠推讓，這樣的人呢，國(guó)家不能夠讓他吃虧。如果他越是謙讓呢，越是讓他吃虧，那人人都會(huì)去爭(zhēng)、就去搶了。所以現(xiàn)在有句話說(shuō)呢“不哭的孩子沒(méi)奶吃”，如果大家都要通過(guò)哭鬧，才能夠獲得利益，都要通過(guò)上訪，才能使自己的利益得到保證，你這不是鼓勵(lì)人們?nèi)ド显L嗎！所以人越是推讓、越是謙讓，你越不能夠讓他吃虧，你越要給他封賞，那么這樣就鼓勵(lì)人們呢，愿意去謙讓。那么還有呢，就是“居事力者”，這就是做事很負(fù)責(zé)任，盡心盡力的，把這個(gè)事呢做得很圓滿的人。這樣的人受到封賞，那么就告訴大家呢，我們應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)。那么后面還講了“命于其君。命然后得乘飾車幷馬，未得命者不得乘，乘皆有罰。”這個(gè)就說(shuō)呢，如果你有這樣的德行，又受到君主的詔命，給以賞賜，給以封賞，那你就可以怎么樣了呢？就可以坐著裝飾得很華美的車，乘著兩匹馬拉著這種華麗的車子出行；如果你沒(méi)有得到君主的詔命、封賞，你就不能夠隨便乘這樣的車子，如果你乘了這樣的車子呢，就會(huì)受到處罰。那么這樣做的結(jié)果是什么呢？“故其民雖有余財(cái)侈物，而無(wú)禮義功德，則無(wú)所用其余財(cái)物。”那么這樣做的結(jié)果就是說(shuō)啊，這個(gè)人呢，即使有多余的錢財(cái)，還有多余的錢物，他沒(méi)有禮義功德，就是不講禮義，沒(méi)有對(duì)國(guó)家建功立業(yè)，沒(méi)有德行，他也沒(méi)有辦法使用它多余的財(cái)物。那么這一個(gè)制度呢，就和我們現(xiàn)在的制度呢大大的不同了。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啊，都是怎么樣了呢，都是看誰(shuí)有錢就尊重誰(shuí)，都是讓人們呢，想方設(shè)法地去謀取財(cái)利。為什么這么說(shuō)呢？比如說(shuō)我們有錢，你做什么車子都可以，不管這個(gè)車子是不是領(lǐng)導(dǎo)者的車子，只要你有錢就可以買。只要你有錢，你坐飛機(jī)就是頭等艙、商務(wù)艙。所以我們每一次去坐飛機(jī)的時(shí)候，就很感慨，每一次都聽(tīng)到這個(gè)喇叭里喊呢，說(shuō)：請(qǐng)頭等艙和商務(wù)艙的人，先行登機(jī)。為什么呢？這樣的一種號(hào)召，就是在鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筘?cái)富，而不是追求道德。如果我們改了，我們說(shuō)：“請(qǐng)道德模范先行登機(jī)”。那不是道德模范，你再有錢，不可以做頭等艙，那這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣呢，就大大的改變了。所以我們古人他設(shè)置這個(gè)制度呢，都是要培養(yǎng)人德行，讓人愿意去做一個(gè)有德行的人。而不是呢，把財(cái)放在第一位。如果我們事事都是金錢至上，以一個(gè)人的金錢多少，來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)人的價(jià)值的話，那就是在引導(dǎo)人們“笑貧不笑娼”啊！為什么現(xiàn)在社會(huì)啊，食品安全問(wèn)題這么多啊，人們就是見(jiàn)利忘義呀！為了追求財(cái)富，而不擇手段。所以我們現(xiàn)在都在說(shuō)呢，制度有問(wèn)題，制度不完善，制度問(wèn)題的根本何在呢？制度問(wèn)題的根本就是：沒(méi)有設(shè)計(jì)一個(gè)合理的制度，引導(dǎo)鼓勵(lì)人們向善，培養(yǎng)德行，使有德行的人受到重用、受到提拔、受到尊重。那么這個(gè)是我們制度呢，最應(yīng)該呢考慮的地方。所以你看呢，古人這些制度呢，一設(shè)計(jì)呀，它就會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)呢，起到很大的作用。
那么下面就說(shuō)了：“故其民皆興仁義而賤財(cái)利。”說(shuō)你這樣的制度一實(shí)行，這個(gè)有德行的人受到皇帝的封賞，那么人們呢就不會(huì)再把財(cái)物看得很重，而是呢把德行、仁義看得很重。
“賤財(cái)利則不爭(zhēng)；不爭(zhēng)則強(qiáng)不陵弱，眾不暴寡。”這個(gè)都是有因果關(guān)系的。因?yàn)槿藗儼沿?cái)利看得很輕，把仁義看得很重，那就不會(huì)啊，去爭(zhēng)奪財(cái)物，不爭(zhēng)奪財(cái)物呢，就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱，以眾欺寡的事情。那么這些事情都不會(huì)出現(xiàn)呢，那么這就是“唐虞之所以象典刑，而民莫犯法”的原因。就說(shuō)在堯舜時(shí)期呢，他們并沒(méi)有實(shí)行肉刑，而僅僅實(shí)行了象刑。什么是象刑呢？就是啊，這個(gè)人呢，犯了錯(cuò)，沒(méi)有給他施行肉刑，而是讓他穿著和平常人不同式樣，不同顏色的衣服或鞋子，那么告訴他呢，這是恥辱的事，讓他引起羞恥之心。這個(gè)就叫象刑，就是象征性的刑罰。那么這個(gè)唐虞時(shí)代呢，都沒(méi)有實(shí)行肉刑，只有象征性的刑法，結(jié)果怎么樣呢？人民都不會(huì)去犯法，人們不去犯法，這個(gè)動(dòng)亂呢，也就停止了。那么這個(gè)呢，就是說(shuō)呢，古代的人呢，他是從制度的設(shè)計(jì)上，來(lái)培養(yǎng)起人的向善好德的心。也就說(shuō)我們呢，講道德教育啊，他不是空洞的說(shuō)教，我們社會(huì)呢，希望人們?cè)趺礃樱惺裁礃拥牡滦校覀兊闹贫饶兀鸵膭?lì)人們這樣去做。像我們現(xiàn)在呢，每年也會(huì)評(píng)道德模范，但是道德模范評(píng)出來(lái)之后呢，就是評(píng)的那一些天呢，大家呢，好像對(duì)這個(gè)關(guān)心一下。而我們的青少年啊，你去問(wèn)一下他，今年評(píng)了多少位道德模范呀？他們都有什么事跡啊？你問(wèn)問(wèn)他們知不知道啊，我相信沒(méi)有幾個(gè)人能回答得出來(lái)。但是你去問(wèn)一問(wèn)他們，說(shuō)某某歌星他的成名作是什么呀？他有什么樣的經(jīng)歷呀？他是哪一天的生日呀？很多的孩子都倒背如流。什么原因呢？就是我們的這個(gè)制度，我們的這些宣傳，沒(méi)有去真正重視有德行的人呢。所以我們說(shuō)啊，國(guó)家也提出了八榮八恥為內(nèi)容的榮辱觀，其中有一句叫“以驕奢淫逸為恥”。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提得很好啊，以驕奢淫逸為恥。但是社會(huì)中，人們是真的以驕奢淫逸為恥了嗎？恰恰相反，人們是以驕奢淫逸為榮。那是什么原因呢？就是我們的宣傳，我們的電視媒體，全都是在引導(dǎo)人們，追求更奢華的房子，更加名貴的衣服，然后還有這些呢，奢侈品。那你每一天都在進(jìn)行這樣的報(bào)道，雖然提出了以驕奢淫逸為恥，人們?cè)趺纯赡苷嬲淖龅揭则溕菀轂閻u呢？所以我們從這里更加看到了，古人他治國(guó)的這種智慧。那么它的制度設(shè)計(jì)啊，和他的宣傳、他的引導(dǎo)、他的價(jià)值觀，一定是相配合的、相吻合的。那么這一句話呢，我們就學(xué)習(xí)到這里。
下一句話：趙王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“必如吾言，慎無(wú)失吾言。”使者受命，伏而不起，曰："大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。"王曰："然，瑟固方調(diào)。"使者曰："調(diào)則可記其柱。"王曰：“不可。天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，不可記也。”使者曰：“臣請(qǐng)借此以喻。楚之去趙也，千有余里，且有兇則吊之，吉?jiǎng)t賀之，猶柱之有推移，不可記也。故明王之使人也，必慎其所使，即使之，任之以心，不任以辭也。”那么這一句話呢，我們一起來(lái)看一下，這是講了一個(gè)故事。趙王呢派人去出使楚國(guó)，那么在送行的時(shí)候呢，他是彈著瑟，為使者送行，這個(gè)瑟呢，是一種弦樂(lè)器，他的形啊類似古琴，有五十弦、二十五弦、十五弦等種類，每一個(gè)弦上呢，有一柱，上下移動(dòng)，以定聲音，這個(gè)就是瑟的這個(gè)特點(diǎn)。那么在鼓瑟為使者送行的時(shí)候啊，趙王就說(shuō)了：“必如吾言，慎無(wú)失吾言。”說(shuō)一定要按照我說(shuō)的話去做，要非常小心謹(jǐn)慎，千萬(wàn)不要和我的話說(shuō)的有出入，這兩句話呢，看似是重復(fù)，實(shí)際上是反映了趙王啊，他不放心這個(gè)使者，一遍一遍地重復(fù)，要讓他一定按照自己說(shuō)的話呢去說(shuō)。“使者受命”，使者呢，接受了命令，接受了任務(wù)。“伏而不起”，就是俯伏在地上呢，沒(méi)有起來(lái)，曰：“大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。”未嘗啊就是未曾、不曾的意思，說(shuō)：大王彈瑟，沒(méi)有像今日這樣悲傷的呀。王曰："然，瑟固方調(diào)。”趙王回答說(shuō)啊：是啊，這個(gè)瑟，剛剛啊把它的弦調(diào)整好，因?yàn)樗麆倓偘严艺{(diào)整好啊，所以它能非常精確地表達(dá)出這個(gè)樂(lè)曲的悲傷，或者是愉悅。所以他說(shuō)呢，對(duì)呀，我這個(gè)瑟，剛剛啊把弦調(diào)整好。使者曰：“調(diào)則可記其柱。”他說(shuō)你把這個(gè)弦，把這個(gè)弦調(diào)整好了，就可以把這個(gè)瑟柱的位置啊，給它記下來(lái)啊。王曰：“不可。”為什么不可以呢？“天有燥濕，弦有緩急，柱有推移，不可記也。”說(shuō)這個(gè)天氣呢，有的時(shí)候干燥，有的時(shí)候潮濕，那這個(gè)弦呢，也會(huì)隨著天氣呢，有的時(shí)候松，有的時(shí)候緊。所以這個(gè)瑟柱啊，也要隨著這一個(gè)弦的松緊來(lái)上下地移動(dòng)，不可把它死記下來(lái)。使者曰：“臣請(qǐng)借此以喻。楚之去趙也，千有余里，且有兇則吊之，吉?jiǎng)t賀之，猶柱之有推移，不可記也。”他說(shuō)呢，請(qǐng)讓我啊，以琴弦這個(gè)瑟柱不可以死記下來(lái)這件事呢，來(lái)做一個(gè)比喻。說(shuō)這個(gè)楚國(guó)距離趙國(guó)有上千里這么遠(yuǎn)，而在這個(gè)行程過(guò)程中呢，不知道楚國(guó)呢，會(huì)發(fā)生或吉或兇的事，如果有兇事，有喪事呢，就要去慰問(wèn)；有喜事，有吉事，就要表示祝賀，就像這個(gè)瑟柱啊，它上下要移動(dòng)一樣，不可死記下來(lái)。那么后邊這一句話呢是重點(diǎn)：“故明王之使人也，必慎其所使，即使之，任之以心，不任以辭也。”所以明王啊，他派遣人去出使別的國(guó)家，一定呢，要謹(jǐn)慎他派遣的人。那么既然你任用了這個(gè)人，你呀是把自己的心意托付給他，而不是把自己的言辭托付給他。那么這邊有一句話說(shuō)：必慎其所使。那么這個(gè)要慎其所使，謹(jǐn)慎地派他人用的人呢，一定要知人善任。知人善任呢，首先呢，你要對(duì)這個(gè)人有全面的了解，有全面的了解還不夠，你還要任之不疑。所以古人有一句說(shuō)，這個(gè)：“疑人不用，用人不疑。”但是一般的人呢，都很難做到這一點(diǎn)。
像在這個(gè)歷史上呢，就記載著啊，在魏國(guó)呀，有一個(gè)龐公，他呢要去隨魏太子啊，到趙國(guó)邯鄲呢去做人質(zhì)，那么在臨行之前呢，他就對(duì)魏王說(shuō)，他說(shuō)啊：“如果有一個(gè)人告訴你，市場(chǎng)上有老虎，你會(huì)相信嗎？”這個(gè)魏王說(shuō)啊：“我當(dāng)然不相信啊。”“那如果有兩個(gè)人這樣對(duì)你說(shuō)，你會(huì)相信嗎？”魏王說(shuō)呢“我會(huì)猶豫，會(huì)半信半疑。”那這個(gè)龐公又說(shuō)了“如果有三個(gè)人來(lái)告訴你，說(shuō)市場(chǎng)上有老虎，你會(huì)相信嗎？”魏王說(shuō)：“那我就相信了。”龐公就說(shuō)了，說(shuō)：“這個(gè)魏國(guó)距離邯鄲的路程啊，比這里距離市場(chǎng)的路程要遙遠(yuǎn)得多，如果來(lái)向您進(jìn)讒言的人呢，又不止三個(gè)，還請(qǐng)您呀明察。”意思是說(shuō)呢，不要對(duì)我妄加地猜測(cè)，要對(duì)我啊有信任、有信心。這個(gè)魏王呢，就答應(yīng)了。但是呢，這個(gè)龐公和太子，去到趙國(guó)之后呢，回來(lái)了，果然有一些人呢，對(duì)魏王進(jìn)讒言。結(jié)果他回來(lái)之后啊，這個(gè)魏王也就不召見(jiàn)他了。所以你看呢，雖然他在出行之前，已經(jīng)提醒了，用這樣的故事來(lái)提醒了魏王，說(shuō)呢，不要聽(tīng)信讒言。但是怎么樣呢，當(dāng)眾多的人都來(lái)說(shuō)，這個(gè)人的壞話的時(shí)候，這個(gè)君主呢，也就失去了知人之明，對(duì)他的信任呢，也就打折扣了。所以要“慎其所使”，要對(duì)這個(gè)人，有充分的了解，有了了解之后啊，就要任之不疑。那么這樣的話呢，才能夠讓他呢，把這個(gè)事情盡心盡力地做好。那么這一段話呢，我們就學(xué)到這里。
那么現(xiàn)在呢，時(shí)間也到了，我們今天呢，就學(xué)到此地。謝謝大家。
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