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韓詩(shī)外傳-第4集

Professor Liu Yuli

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韓詩(shī)外傳-第4集
2012-11-14

尊敬的各位同學(xué),各位朋友,大家好。


       今天啊,很高興和大家一起來(lái)學(xué)習(xí)《韓詩(shī)治要》的第十一段,我們先把原文呢一起念一下:“福生于無(wú)為,而患生于多欲。故知足,然后富從之;德宜君人,然后貴從之。故貴爵而賤德者,雖為天子不貴矣;貪物而不知止者,雖有天下不富矣。”“夫土地之生物不益,山澤之出財(cái)有盡。懷不富之心,而求不益之物,挾百倍之欲,而求有盡之財(cái),是桀紂之所以失其位也。”


       我們一句一句地看一下,福生于無(wú)為。“無(wú)為”這兩個(gè)字呢,就是清靜虛無(wú),少欲知足,順應(yīng)自然,不強(qiáng)求的意思。用我們一般的所熟悉的話來(lái)說(shuō)呢,就是隨緣而不攀緣。隨緣就是隨著條件環(huán)境的成熟,把這件事啊,給它自然地促成。而不是等著所有的條件環(huán)境都不具備的時(shí)候,非得要想怎么怎么樣,那么這個(gè)呢,就叫攀緣了。如果一個(gè)人能經(jīng)常做到隨緣,不強(qiáng)求,順應(yīng)自然,這個(gè)心呢,就是清凈的。所以這個(gè)無(wú)為啊,并不是什么事都不做,無(wú)所作為的意思。而是呢,什么事都認(rèn)認(rèn)真真地去做,很負(fù)責(zé)任地把它做得很圓滿,但是心上不染著。所以,我們心里呢,沒(méi)有染著,沒(méi)有我想怎么怎么樣,那么這個(gè)過(guò)程呢,就是在放下我執(zhí)的過(guò)程。所以我們經(jīng)常啊,不要這樣想,說(shuō)我想怎么怎么樣,我必須怎么怎么樣,我非得怎么怎么樣,那么這些想法呢,都是有為了,就不是無(wú)為了。那么只有做到隨緣,心不染著,才能夠呢,看到社會(huì)大眾的需要,看到社會(huì)環(huán)境的這種需要。所以我們有一句話,叫:隨緣妙用。隨緣,就是隨著你現(xiàn)在的條件、環(huán)境、你的職責(zé)本分,能夠呢,把你的事情做好,盡心盡力。那么這個(gè)呢,就是不要想著我怎么怎么樣,有我呢,這個(gè)也是一種私心的表現(xiàn)。所以我們明白了“無(wú)為”,才能夠怎么樣呢,才能做到無(wú)所不為。這個(gè)無(wú)為呢,是體,起作用呢,才是無(wú)所不為。

那么我們看呢,為什么說(shuō),福生于無(wú)為呢?這個(gè)無(wú)為的狀態(tài)呢,其實(shí)也就是人自性中啊,本有的狀態(tài),而當(dāng)人回歸到這種自性本有的清凈狀態(tài)的時(shí)候,那個(gè)自性里的福德、智慧,是圓滿具足的。所以你能夠回歸到無(wú)為的狀態(tài),找到自己的自性,那么這個(gè)福份呢,那是取之不盡,用之不竭的。那么這個(gè)中國(guó)人有一句話說(shuō)呀:“非是閑人閑不住,能閑非是等閑人。”什么意思呢?就是一個(gè)人如果不具備福慧,沒(méi)有福德智慧的話,你想讓他靜下心來(lái)修學(xué),他還呆不住,他還想要去忙碌世間的這些事情。所以說(shuō):非是閑人閑不住。能閑非是等閑人,能夠真正閑下心來(lái),一心修學(xué)的時(shí)候,那么這個(gè)人呢,他不是等閑之輩,他具備了一定的福德一定的智慧。那么這兩句話呢,也是提醒我們呢,能夠認(rèn)真閑下來(lái)修行的人,那個(gè)人呢,也不是等閑之輩,我們不能夠小看他。那如果我們有了機(jī)會(huì),有了環(huán)境,能夠認(rèn)真地靜下心來(lái)修學(xué),那也要珍惜這個(gè)環(huán)境,提升自己的境界,而不要總是呢,想著去攀緣。

 

       那么世間的人呢,都是在追求五欲六塵的享受,追求的無(wú)非是財(cái)色名利等等,那么這些東西呢,帶來(lái)的是一時(shí)的虛榮,但是呢,不能夠帶來(lái)靈性的提升,不能帶來(lái)精神境界的升華。所以我們看到《論語(yǔ)》上啊,孔老夫子的弟子顏回,說(shuō):一簞食一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)。那為什么,我們和顏回相比呀,又有錢,又有位子,又有車子,又有好的房子,但是很多人,卻是身心不安,壓力重重,煩惱不斷呢?原因就是啊,我們的心呢,都攀著在這些財(cái)色名利之上,如果我們把財(cái)看得很重要,這個(gè)財(cái)就是一個(gè)韁繩,把我們捆了一道。所以現(xiàn)在有錢的人呢,并不比沒(méi)錢的人,活得更加輕松自在,活得更加幸福。因?yàn)樽约河辛隋X,對(duì)錢呢,就擁有了怕失去。擁有的越多啊,一旦失去呢,他心理承受能力呢又很差,所以很多人呢,甚至走上了自殺的路。

那我們從這里就知道了,顏回他之所以能夠身心清凈,安住在當(dāng)下,就是因?yàn)樗兀堰@些財(cái)色名利,我們古人把它稱為身外之物,都已經(jīng)看淡了,都已經(jīng)放下了,所以他享的是清福,這個(gè)清福啊,一般人很難能夠體會(huì)到,即使清福現(xiàn)前呢,也很難去享受,很難去把握。所以這個(gè)呢,就告訴我們呢,這個(gè)有福的人,實(shí)際上呢,是一種身心康泰,寧?kù)o,不操心,沒(méi)有壓力的狀態(tài),這才是真正的有福之人。


       那么下面一句話,而患生于多欲,這個(gè)憂患的產(chǎn)生啊、災(zāi)禍的產(chǎn)生是因?yàn)槭裁茨兀褪且驗(yàn)橛^(guò)多。因?yàn)樽约旱挠^(guò)多,為了滿足自己不斷膨脹的欲望,那就要去和別人競(jìng)爭(zhēng),而有的時(shí)候競(jìng)爭(zhēng)不能夠滿足自己的欲望,在競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中,可能就會(huì)不擇手段,結(jié)果因?yàn)檫@個(gè)不擇手段呢,就會(huì)去妄求,采取了一些啊,不好的手段,甚至是違法亂紀(jì)的手段,導(dǎo)致的是啊,身敗名裂,鋃鐺入獄,所以這個(gè)憂患呢,就是這樣產(chǎn)生的。

那我們現(xiàn)在的人呢,欲望很多,概括起來(lái)呢,就是貪財(cái)、貪色、貪名、貪利。那么這個(gè)《管子》上啊,就有一句話說(shuō)啊:“天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往。”你看天下的人忙忙碌碌,每天早晨起床很早就去上班,晚上呢,回家又很晚,為的是什么呢?大部分人,都是為了名、為了利,如果沒(méi)有名利去推動(dòng)啊,他們的工作呢,就沒(méi)有那么努力那么用心了。所以說(shuō)呢,中國(guó)人有一句古話說(shuō)啊:“人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡。”所以這個(gè)欲望,首先呢就是貪財(cái)。那么在《大學(xué)》上呢,有這樣一句話,說(shuō)啊:“貨悖而入者,亦悖而出。”這個(gè)財(cái)貨呢,是以不好的方式獲得的,那么也一定,會(huì)以不好的方式給敗散掉。當(dāng)然古人說(shuō)了這句話呀,也知道后人可能會(huì)懷疑,還會(huì)懷著僥幸心理,去啊見(jiàn)利忘義,所以古人很用心,他把不好的,敗散錢財(cái)?shù)姆绞剑冀o我們概括出來(lái)了,把它概括為五個(gè)方面:


       首先呢,就是官府。比如說(shuō)我們這個(gè)錢,是貪污受賄、違法亂紀(jì)、坑蒙拐騙賺來(lái)的,最后啊,東窗事發(fā),自己鋃鐺入獄,所有的不義之財(cái),被沒(méi)收、被充公,雖然賺到你手了,還沒(méi)有等你享受,又像曇花一現(xiàn),給收回去了,自己還身敗名裂,得不償失。所以唐太宗李世民呢,看完《群書(shū)治要》之后啊,就總結(jié)了一句話,他說(shuō)啊,當(dāng)君主的很貪心,最后的結(jié)果是什么呢,結(jié)果就是啊:亡國(guó)。把自己的國(guó)家呢,給破敗了。如果一個(gè)當(dāng)臣子的很貪心,最后的結(jié)果就是:?jiǎn)噬恚頂∶选K运€用啊,以珍珠彈射鳥(niǎo)雀,來(lái)比喻啊,那些臣子,拿著自己的官位不珍惜,去以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)。那么這個(gè)呢,就是告訴我們呢,不義之財(cái)啊,不能夠貪。


       那么人,除了貪財(cái)之外呢,還會(huì)貪色。那很多人呢,他覺(jué)得呀,自己的錢,已經(jīng)很多了,過(guò)上一個(gè)富足的生活已經(jīng)不成問(wèn)題了,也沒(méi)有必要為這些身外之物鋌而走險(xiǎn),即使自己啊,富有四海,貴為天子,也不過(guò)是日食三餐,夜眠六尺而已,何必啊,那么樣地貪心財(cái)物呢?結(jié)果他們看淡了財(cái),但是呢,又開(kāi)始貪著享受,喜歡呢貪色。那么中國(guó)古人說(shuō)呢,色字頭上一把刀,這個(gè)色字頭上這一把刀啊,可不是一句形容詞,因?yàn)檫@一把刀,把你所有的功名利祿,會(huì)削得平平的,讓你一無(wú)所有。所以古代的讀書(shū)人呢,做官的人,對(duì)于這一個(gè)字啊,都特別的小心謹(jǐn)慎,不敢越雷池半步。那么遇到美色呀,很多人都會(huì)把持不住自己,受到美色的誘惑,那么中國(guó)古人告訴我們呢,當(dāng)美色現(xiàn)前的時(shí)候,可以采取一些方法,來(lái)對(duì)治自己的欲望,第一呢,就是作不凈觀。


       大家都知道呢,狄仁杰的一個(gè)典故。狄仁杰在年輕的時(shí)候啊,可以說(shuō)是一表人才、英俊瀟灑。有一次呢,他去進(jìn)京趕考,路過(guò)了一家旅店,這個(gè)旅店的主人呢,正好是一個(gè)剛剛死去了丈夫的少婦人。白天看到狄仁杰玉樹(shù)臨風(fēng)、英俊瀟灑、一表人才,結(jié)果呢 就動(dòng)了愛(ài)慕之心。到晚上夜深人靜的時(shí)候,這個(gè)狄仁杰呀還在刻苦攻讀,因?yàn)楣湃苏f(shuō):十年寒窗,一舉成名。十年的苦讀啊,就是為了這一次考試能夠考中,所以在趕考的路上,也不敢懈怠,還在刻苦讀書(shū)。結(jié)果呢,門外呢,就響起了敲門的聲音,狄仁杰呢,還有一點(diǎn)猶豫,但是因?yàn)樗男靥故幇。簿推鹕恚验T開(kāi)開(kāi)了。結(jié)果打開(kāi)門一看啊,看到了一個(gè)盛裝的,非常嫵媚的女子,而這個(gè)女子呢,還很坦率,她就說(shuō)明了來(lái)意。狄仁杰啊,心里不免一動(dòng)。但是啊,他馬上就鎮(zhèn)靜了下來(lái),想起了自己在年輕的時(shí)候,曾經(jīng)遇到一位老人家,這個(gè)老人家呢,給他看過(guò)相,告訴他說(shuō)啊:“你一生主貴,意思是說(shuō),你以后一定是能夠做到達(dá)官貴人的,但是這個(gè)老人家也提醒他,說(shuō)你一定要小心,千萬(wàn)千萬(wàn)不可敗壞在女色的手上,為什么呢?因?yàn)檫@個(gè)色字頭上一把刀,因?yàn)檫@一把刀,會(huì)把你的功名利祿削得平平的,讓你一無(wú)所有。”狄仁杰聽(tīng)了之后呢,他就問(wèn)了,他說(shuō):“一個(gè)人年紀(jì)輕輕的,又遇到了女子主動(dòng)地來(lái)投懷送抱,讓我不動(dòng)心,確實(shí)啊,有點(diǎn)兒難。那么有沒(méi)有一個(gè)辦法,能夠讓我面對(duì)女色,而不心動(dòng)呢?”這個(gè)老人家呀,就交給了狄仁杰一個(gè)辦法,那么這個(gè)辦法呢很管用,我也把它呢,教給大家。他說(shuō):當(dāng)一人個(gè)呢,面對(duì)女色,在我們現(xiàn)代社會(huì)呀,還要面對(duì)男色,而心動(dòng)的時(shí)候,他說(shuō)其實(shí)呢,不過(guò)是被一個(gè)人的表面所迷惑,我們想一想啊,一個(gè)人,他(她)好看,不過(guò)是好看在外邊的一張皮而已,我們?cè)僮屑?xì)想一想,在這個(gè)皮的底下,都是些什么東西呢?都是血肉相連,還有一些骯臟的管道流淌著骯臟的東西。所以古人說(shuō)啊,“人皮就是一個(gè)臭皮囊而已,沒(méi)有絲毫可取之處。”就像有一個(gè)人呢,送給了你一個(gè)禮物,這個(gè)禮物是什么呢?就是一個(gè)皮囊。這個(gè)皮囊的外面,是雕著花繡著朵兒,裝飾得非常的好看,讓你愛(ài)不釋手。但是,你把這個(gè)皮囊接過(guò)來(lái)了,把封口打開(kāi)一看,看到里面所裝的都是什么東西呢?無(wú)非是血啊肉啊,還有屎啊尿啊等等,非常骯臟的東西,那么這個(gè)時(shí)候,你還愿意把他(她)抱在懷里嗎?我相信啊,這個(gè)時(shí)候,每個(gè)人的反應(yīng)啊,都是一把把他(她)推開(kāi),嚇的呢,就趕緊跑了。


       所以,人皮就是一個(gè)臭皮囊而已,我們看明白了,就沒(méi)有什么可樂(lè)之處了。所以這個(gè)老人家說(shuō)啊:“如果你遇到女子主動(dòng)地來(lái)投懷送抱,那你就可以把她進(jìn)行這樣的觀想。”比如說(shuō)這個(gè)女子呢,得病了,躺在了病床上,很長(zhǎng)時(shí)間,也沒(méi)有洗澡,全身呢散發(fā)一種濃厚的臭味兒,然后這個(gè)眼睛里呢,淌著眼淚,鼻子里呢,流著鼻涕,嘴里還淌著哈喇子,還有很多蒼蠅蚊子啊,聞到了這股臭味兒,過(guò)來(lái)紛紛的來(lái)叮咬她,那么你想象到這樣的情景,對(duì)于這個(gè)人,你還愿意接近嗎?也可能是避之唯恐不及,嚇得趕緊就跑了。所以當(dāng)遇到女子,主動(dòng)地投懷送抱的時(shí)候,你就可以對(duì)她進(jìn)行不凈觀,那么你把這個(gè)不凈觀一用上的話呢,你就發(fā)現(xiàn)呢,其實(shí)這個(gè)人沒(méi)有絲毫的可取之處。正是在這個(gè)關(guān)鍵的時(shí)候啊,狄仁杰就想到了老人家的提醒,所以他把這個(gè)方法,也教給了這一個(gè)女子,對(duì)她說(shuō)啊:你用這種方法來(lái)觀察我,你發(fā)現(xiàn)我也沒(méi)有什么可取之處了!那這個(gè)婦人呢,受到了提醒,她也很慚愧,那么他們呢,就都呀,潔身自好。那么這樣呢,就保持了婦人的名節(jié)。那這個(gè)狄仁杰呀,正是因?yàn)樗羞@樣的德行,他能“忍人之所不能忍”,所以才能夠“成人之所不能成”。他去進(jìn)京趕考,一舉成名,后來(lái)呢,還成為一代賢相,名垂青史。


       所以我們看到呢,這個(gè)古人能夠取得這樣的成就啊,那也絕非是偶然的,因?yàn)樗麄冇泻芎玫陌殉肿约河哪芰ΑK朗裁词虑樵撟觯裁词虑椴辉撟觥D敲垂湃四兀€有一句話說(shuō)呢:天道禍淫最速。就是天道自然的規(guī)律,給這些淫亂的人、放縱的人、嬌蠻的人,帶來(lái)災(zāi)禍,是最迅速最迅速的了。那這一句話呢,其實(shí)我們也可以從我們現(xiàn)實(shí)生活中得到觀察。我們看到呢,國(guó)家反腐敗的力度啊越來(lái)越強(qiáng),很多省部級(jí)以上的官員,都紛紛落馬,因?yàn)樨澪鄹瘮∧兀蛔チ似饋?lái)。而我們?cè)偃フ{(diào)查一下,發(fā)現(xiàn)呢,這些貪官腐敗分子,幾乎都有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是敗壞在女色的手上。因?yàn)槭裁茨兀驗(yàn)槟憧匆粋€(gè)人坐到了這么高的位置,他的工資啊,他的收入啊,要滿足自己的生活、自己家人的生活,那是綽綽有余,那為什么還要不斷地去貪,不斷地去占呢?就是因?yàn)榘。澤狭伺忠獫M足這些女色不斷膨脹的欲望,那怎么樣呢?就促使他們呢一貪再貪,最后呢,收不住了,最后啊就鋃鐺入獄。所以我們觀察這個(gè)世間呢,有官位的人,貪上了美色,最后呢他的官位,被削平了,自己還鋃鐺入獄、身敗名裂。


       那有錢的人,貪上了這一個(gè)女色,就沒(méi)有問(wèn)題了嗎?有錢的人,貪上了色字啊,最后自己搞的一身的病,還會(huì)啊,把所有的錢財(cái)都敗光,家破人亡,妻離子散。所以對(duì)于這一個(gè)字呢,確實(shí)是應(yīng)該,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。當(dāng)別人拿著美色來(lái)誘惑你的時(shí)候啊,你可不要覺(jué)得自己是當(dāng)官的,你看,要什么都有什么可以滿足。其實(shí)是人家拿著誘餌,來(lái)誘惑你跳進(jìn)懸崖,然后呢你把持不住自己,控制不了自己的欲望,把這個(gè)腳踏進(jìn)了懸崖,后來(lái)呢,還想后悔。后悔后悔,那是到后面才悔,悔之晚矣。所以中國(guó)人有一句話說(shuō)啊:一失足而成千古恨。說(shuō)的啊就是這個(gè)道理。當(dāng)然我們也要知道呢,這個(gè)“識(shí)色,性也。”這個(gè)人的本性呢,都會(huì)喜歡男歡女愛(ài)的情欲,那么在這種情況下呢,更應(yīng)該要放微杜漸,要怎么樣呢,防患于未然。所以中國(guó)古人呢,他都知道人的欲望啊,情欲啊一打開(kāi),自己都沒(méi)有辦法控制,就像那個(gè)洪水決堤一樣啊,帶來(lái)的災(zāi)害呢,是很大的,所以怎么樣呢,就讓人要防患于未然,保持自己的清凈心。所以古代的人呢,就設(shè)置了各種各樣的禮,比如說(shuō),男女授受不親,就是男士和女士在接遞東西的時(shí)候呢,不要呢親近,碰到了手。為什么呢,這就是給彼此提供了機(jī)會(huì)。


       那么中國(guó)古人呢,男女別途,男女別坐。像我們?cè)谛〉臅r(shí)候呢,上課的時(shí)候啊,坐座位呢,都是男生男生坐一起,女生女生坐一起,這也都是防微杜漸的表現(xiàn)。但是我們?cè)诟母镩_(kāi)放以后呢,我們向西方學(xué)習(xí),在學(xué)到了很多先進(jìn)東西的同時(shí)呢,也不加選擇的,學(xué)到了很多所謂的開(kāi)放的價(jià)值觀。比如說(shuō),我們學(xué)會(huì)了跳交誼舞,還認(rèn)為這是一種啊,很正常的人際交往的需要,但是自從這個(gè)交誼舞在盛行之后,我們發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題出現(xiàn)了呢?這個(gè)男女接觸的機(jī)會(huì)很多,很頻繁,很容易,結(jié)果大量的婚外戀、未婚先育,然后呢,這個(gè)不合適的婚前性行為等,全都出現(xiàn)了。所以我們就知道呢,中國(guó)古人呢,對(duì)人的欲望呢,他看得很清楚。那時(shí)要設(shè)置各種禮,來(lái)怎么樣呢,來(lái)防微杜漸,不要使人的欲望打開(kāi),一發(fā)而不可收拾。但是我們現(xiàn)在的網(wǎng)路啊,電影啊等等,實(shí)際上宣導(dǎo)的都是,讓人們?nèi)プ非笥D敲催@個(gè)呢,實(shí)際上是非常可怕的事。那么這個(gè)電影電視劇呢,經(jīng)常是第三者插足、情人小秘、床上戲很頻繁,那么這些孩子呀、觀眾啊,看到這樣的鏡頭,他就覺(jué)得,這樣的事情是很正常的。所以這個(gè)欲望不加節(jié)制,就導(dǎo)致了很多的社會(huì)問(wèn)題。孟老夫子呢,他也提出過(guò)這樣一句話,他說(shuō):“飽食暖衣,逸居而無(wú)教,則近于禽獸。”人們吃飽了飯,穿暖了衣服,過(guò)上了安逸的生活,但是沒(méi)有良好的倫理道德的教育。這個(gè)時(shí)候呢,人就墮落的離禽獸不遠(yuǎn)了。孟子還說(shuō)啊:“人和禽獸的區(qū)別幾希。”幾希是什么意思呢?就是很小很小的一點(diǎn)點(diǎn),只不過(guò)這一點(diǎn)點(diǎn)的東西啊,人保留下來(lái)了,而禽獸把它給喪失了。那這點(diǎn)東西是什么呢?那就是人,他懂得禮,他懂得義。他知道用禮義節(jié)制自己不合適的欲望和行為,這是人和禽獸區(qū)別的根本。


       那我們到西方去求學(xué)啊,一開(kāi)始去的時(shí)候,看到電視上的很多節(jié)目,我們就覺(jué)得很不舒服,也覺(jué)得很不正常。比如說(shuō)呢,有很多的電視節(jié)目啊,就把這個(gè)兩個(gè)男女朋友呢,請(qǐng)到演播臺(tái),然后呢,就當(dāng)著他的面,然后把他婚外的朋友啊也請(qǐng)進(jìn)來(lái),甚至很多呢,都是亂倫的。在這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)呢,當(dāng)著他這個(gè)妻子丈夫的面呢,給他揭示出來(lái)。所有的觀眾呢,也都在聽(tīng)都在看。當(dāng)我們看到這樣的鏡頭的時(shí)候呢,我們就在想:人與禽獸的區(qū)別究竟在哪里?所以,人不學(xué)禮啊,不懂得用禮義來(lái)節(jié)制自己的欲望,確實(shí)就沒(méi)有辦法和禽獸相區(qū)別了。所以這個(gè)貪色呢,重要的是啊,就是我們要懂得遠(yuǎn)離。不要去嘗試。說(shuō)我啊,試一下,我能夠適可而止,能夠節(jié)制自己的欲望。有一個(gè)啊母親呢,看到她的兒子吸毒,她想了很多的方法,幫助孩子呢戒毒。但是啊,她的兒子都沒(méi)有戒掉。這個(gè)母親愛(ài)兒子的心很急切,她就想自己去嘗試吸毒,看自己怎么戒掉,然后呢,來(lái)教導(dǎo)這個(gè)兒子。于是呢,她就去吸毒了。但是呢,沒(méi)有想到的是啊,她吸毒之后啊,就再也戒不掉了。所以我們不要覺(jué)得自己,在這些欲望的誘惑面前,能夠把持住自己。像很多人,去看這些黃色的錄像啊、黃色的片子呀等等。他都覺(jué)得自己呢,只是好奇一下,也對(duì)自己沒(méi)有什么影響。實(shí)際上呢,這些影響是潛移默化的,而且呢,一旦陷入了,這個(gè)沉迷欲望的境地呀,可能就不能自拔,毀掉了自己的一生。所以中國(guó)古人呢,就是告訴我們,對(duì)這些東西呢,要遠(yuǎn)離。像我們《弟子規(guī)》上也說(shuō)呢:斗鬧場(chǎng),絕勿近;邪僻事,絕勿問(wèn)。這都是保護(hù)我們的,那么這個(gè)呢,是對(duì)色的貪著。


       還有的人呢,特別是知識(shí)分子,不喜歡財(cái),不怎么喜歡色,就是喜歡出名。在《了凡四訓(xùn)》上呢,有這樣一句話,說(shuō)啊:“名者,造物所忌;世之享盛名而實(shí)不副者,多有奇禍。”就是說(shuō),在世間,享有很盛大的名聲,但是卻名不副實(shí),這樣的人,往往有意想不到的,突如其來(lái)的災(zāi)禍。我們古人呢,把這稱為:“名不副實(shí),德不配位。”一旦你的名聲和你的實(shí)際不相符合,你的德行和你的位置不相匹配,就往往會(huì)出現(xiàn)災(zāi)難。那在我們現(xiàn)代社會(huì)呀,這一點(diǎn)呢,也是看得很清楚。在現(xiàn)代社會(huì)呀,最最出名的人,就是歌星、影星。但是很遺憾的是呢,這些家喻戶曉、婦孺皆知的人,沒(méi)有用自己好的名聲,去做有利于社會(huì)的引導(dǎo)。比如說(shuō)我們唱一些孝親、感恩的歌曲;拍一些引起人的同情心、引起人的愛(ài)心的影片啊等等。大部分的歌星、影星啊,都是在拍,引起人的欲望,還有暴力的,這些影片。所以如果能夠用四個(gè)字,來(lái)概括一下現(xiàn)在電視劇、電影,還有呢這個(gè)電視節(jié)目的內(nèi)容的話,這四個(gè)字就是:暴力色情。那么這個(gè)孩子呢,觀眾啊,經(jīng)常看這樣的影視作品,結(jié)果會(huì)怎么樣呢?結(jié)果也會(huì)被誤導(dǎo),走上邪路。所以呢,我們經(jīng)常看到這樣的新聞報(bào)道,突然有一天說(shuō)啊,某某歌星自殺身亡。看這個(gè)歌星自殺的有很多啊,某某影星突然得了絕癥。還有一個(gè)歌星啊,又是家破人亡、妻離子散。那么這些結(jié)果,是什么原因呢?就是因?yàn)樗麄儧](méi)有用,自己好的名聲,去做有利于社會(huì)的引導(dǎo),所導(dǎo)致的。結(jié)果呢,他的名聲越大,對(duì)社會(huì)的誤導(dǎo)啊影響呢,也就越深。所以呢,有這樣的突如其來(lái)的災(zāi)禍。所以對(duì)于名,要做到實(shí)至名歸。這個(gè)名和財(cái)啊,是類似的,就說(shuō)財(cái)富本身名聲本身沒(méi)有什么過(guò)失,主要是看你把這個(gè)財(cái)、把這個(gè)名用在哪里。在《大學(xué)》上有一句話說(shuō)啊:“一言以興邦,一言以喪邦。”這個(gè)是對(duì)古代的國(guó)君說(shuō)的,因?yàn)檫@個(gè)國(guó)君的影響很大。他說(shuō)一句話呢,說(shuō)的這個(gè)話是對(duì)的、正面的,整個(gè)國(guó)家都因?yàn)樗@句話呢,興盛起來(lái)了。如果他說(shuō)一句錯(cuò)話,錯(cuò)誤的引導(dǎo),那整個(gè)國(guó)家呢,也會(huì)因?yàn)檫@一句錯(cuò)誤的引導(dǎo)而衰敗。那么在現(xiàn)代社會(huì),媒體很發(fā)達(dá),名人效應(yīng)呢很重要。所以,這個(gè)名人說(shuō)一句話,他的社會(huì)影響啊,也是很深遠(yuǎn)的。所以,越是有名的人,他呢,說(shuō)話,越應(yīng)該謹(jǐn)慎。那么這個(gè)呢,就是告訴我們,不要怎么樣呢,不要做那些,德不配位、名不副實(shí)的人。


       那么最后呢,還要貪的,就是貪吃。貪吃呢,也會(huì)導(dǎo)致了很多的,過(guò)分的貪著呀,也會(huì)導(dǎo)致很多的災(zāi)難。比如說(shuō),我們現(xiàn)在的,高血壓、高血脂、高血糖,都不是因?yàn)闋I(yíng)養(yǎng)不良所導(dǎo)致的。大部分都是因?yàn)椋缘臓I(yíng)養(yǎng)過(guò)剩,而導(dǎo)致的。所以這個(gè)貪吃呢,特別是很多人呢,就是還要吃那些野生的動(dòng)物、保護(hù)的動(dòng)物,結(jié)果呢,自己吃出了一身病,最后呢,自己的結(jié)果呀,也都不是很好。


       那么除了財(cái)色名食之外,還有人貪利,這個(gè)利呢,不僅僅是財(cái),就是凡是有利于你的環(huán)境和條件,那都稱為是利。那么中國(guó)古人對(duì)于這一件事,是怎么看的呢?他說(shuō)要:“見(jiàn)利思義,見(jiàn)得思義。”看到這個(gè)利益現(xiàn)前的時(shí)候,首先想到它符不符合道義。看到有獲得的時(shí)候,你要想到該不該去獲取。所以中國(guó)古人呢,他們都是以身作則,給我們做出了很多,見(jiàn)利思義的榜樣。比如說(shuō)我們看到呢,東漢的時(shí)候呢,這個(gè)宋弘“糟糠之妻不下堂”的典故,就給我們表演了這樣一個(gè)見(jiàn)利思義的榜樣。他呢,本來(lái)可以和漢光武帝的姐姐湖陽(yáng)公主啊,能夠成親,因?yàn)楣馕涞勰兀麊?wèn)姐姐湖陽(yáng)公主,她看中了誰(shuí)?湖陽(yáng)公主就說(shuō)啊,她看宋弘這個(gè)人,特別的有修養(yǎng)有學(xué)問(wèn),結(jié)果宋弘呢,其實(shí)已經(jīng)是有家室的人了,但是皇帝啊,為了給姐姐說(shuō)媒,很不甘心,就特意請(qǐng)宋弘來(lái),然后啊讓湖陽(yáng)公主呢,在屏風(fēng)后面,聽(tīng)他們的對(duì)話。這個(gè)光武帝就問(wèn)了,他說(shuō):“我聽(tīng)說(shuō)啊,人有了錢,富裕之后呢,就會(huì)換朋友;人有了地位,尊貴之后啊,就會(huì)換家室。我有一個(gè)姐姐,年輕貌美,又溫柔賢惠。”那么說(shuō)到這的時(shí)候呢,這個(gè)宋弘,就體會(huì)到皇帝的意思了,他就說(shuō)呢,他說(shuō):“皇帝啊,我聽(tīng)說(shuō)的和你聽(tīng)說(shuō)的不一樣,我聽(tīng)說(shuō)啊‘貧賤之交不可忘’,和我們?cè)谪氋v的時(shí)候所結(jié)交的朋友,即使我們飛黃騰達(dá)了,也不能夠把他給忘記;‘糟糠之妻不下堂’,和我們同甘共苦過(guò)的原配夫人,她也沒(méi)有什么過(guò)失,怎么能夠無(wú)緣無(wú)故的就把她給休掉呢?”結(jié)果這一句話說(shuō)出來(lái)啊,這個(gè)光武帝呢,就知道啊,這個(gè)事辦不成了。


       所以我們看到啊,能夠和皇帝攀上親戚,成為皇帝的姐夫,這在很多人來(lái)說(shuō),是求之不得的一件事,是多么地希望啊。但是宋弘這個(gè),有學(xué)問(wèn)有德行的讀書(shū)人呢,他確實(shí)是做到了,見(jiàn)利思義。看到這個(gè)事,不符合道義、恩義、情義呀,絕對(duì)啊不去做。那么這些榜樣呢,都教導(dǎo)我們,面對(duì)財(cái)色名利的取舍時(shí),應(yīng)該如何去抉擇。


       那么這個(gè),患生于多欲,就是因?yàn)槟兀嗽谪?cái)色名利面前呢,沒(méi)有把持好自己,最后呢,一失足而成千古恨。所以古人也提醒我們說(shuō)啊:立名于一世,失之僅頃刻。我們從小學(xué)到了初中,到了高中,到了大學(xué),走上了工作崗位。這一路走來(lái),花費(fèi)了很多鮮為人知的努力。但是呢,在一個(gè)誘惑面前,把持不住自己,做出一錯(cuò)誤的決定,所有的努力,前功盡棄、付諸東流,那就是在頃刻之間。所以這個(gè)患生于多欲呀,確實(shí)是提醒我們,遇到財(cái)色名利的誘惑的時(shí)候,要小心謹(jǐn)慎,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。


       那么下面一句話:故知足,然后富從之。為什么知足,富就跟從來(lái)了呢?這個(gè)富足與否呢,也就像一個(gè)人的幸福與否一樣,實(shí)際上是取決于每一個(gè)人,自己內(nèi)心的感受。如果有一個(gè)人呢,他很富裕,家資萬(wàn)貫,但是他還要向上攀比,說(shuō)那還有億萬(wàn)富翁、還有世界首富,那么他心不知足,他呢也就不會(huì)有快樂(lè)的感受。所以中國(guó)人有一句話說(shuō):知足常樂(lè)。人生解知足,煩惱一時(shí)除。如果人生理解了“知足”這兩個(gè)字,所有的煩惱啊,一下子就不見(jiàn)了。所以古人也說(shuō)了這樣一句話,說(shuō):別人騎馬我騎驢,仔細(xì)思量我不如,待我回頭看,還有挑腳漢。別人呢騎著馬走路,我呢,騎著一個(gè)驢走路,仔細(xì)想一想呢,唉,我不如這個(gè)騎馬的人了,就像呢,現(xiàn)在有的人呢,是開(kāi)著桑塔納來(lái)上班的,一看別人呢,都是開(kāi)著寶馬奔馳,他就覺(jué)得呀,唉,自己不如這個(gè)開(kāi)寶馬奔馳的人呢。但是呢,如果你總是向上比,那你永遠(yuǎn)沒(méi)有滿足的時(shí)候。就像一個(gè)人呢,掙了十萬(wàn)塊錢的時(shí)候,看到還有一百萬(wàn)的人,過(guò)得比我好啊,錢比我多呀,生活的比我富足啊,他就不滿足,他就拼命去掙。如果自己有那個(gè)命啊,他還能掙到;如果他沒(méi)有那個(gè)命呢,他即使很拼命,他也掙不到那么多的錢,自己呢,身心交瘁。那即使掙到了一百萬(wàn),還看到啊,還有上千萬(wàn)的人,過(guò)得比我好,錢比我多,再掙到了上千萬(wàn),上面還有上億的人,如果這樣比下去呢,即使啊,他的錢已經(jīng)很多了,他也不會(huì)有富足的感受。所以我們看,剛才講的顏回呢,他的生活很簡(jiǎn)單,吃飯沒(méi)有飯碗,喝水沒(méi)有杯子,住在簡(jiǎn)陋的巷子里。別人都覺(jué)得他的生活太艱苦了,但是他卻樂(lè)在其中。他樂(lè)在其中,就是因?yàn)樗兄愀校睦锖芨蛔悖运兀褪牵愣蟾粡闹?/p>


       那么中國(guó)人還有一句話說(shuō)呀,說(shuō):屋寬不如心寬。他說(shuō),你這個(gè)屋子呢,越住越大,我們從平房,搬到了樓房,從八十多平米,搬到了一百多平米,從一百多平米又搬到了別墅。房子越住越大,生活條件越來(lái)越好,但是人的幸福指數(shù),卻沒(méi)有越來(lái)越提升。什么原因呢?就是人的心,沒(méi)有知足感。所以你看啊,古人說(shuō)的這句話說(shuō)得多好呢。那個(gè)屋寬仍不知足的人,他不富足;那么心寬,他房子很簡(jiǎn)陋,但是已經(jīng)很滿足的人,他是一個(gè)富足的人。所以呢,我們從這里就知道了,人的富足與否也像人的幸福與否一樣,它是一種內(nèi)心的感受,不是能夠靠外在的,這些物質(zhì)的欲望能夠填滿的。所以,知足,就常樂(lè);不知足呢,就永遠(yuǎn)樂(lè)不起來(lái)。


       下面一句話,說(shuō):德宜君人,然后貴從之。他說(shuō)你的德行呢,適宜當(dāng)人的君主,能夠統(tǒng)治人,那么,這個(gè)尊貴的位置啊,也就自然而然地來(lái)到了。像我們都所熟知的呢,在《大學(xué)》上有一句話,說(shuō):“德者,本也;財(cái)者,末也。”這個(gè)財(cái)呢,就是指你的財(cái)富啊、名聲啊、地位啊等等。就是你這個(gè)德行是根本,這個(gè)財(cái)富啊、名聲啊、地位啊,都是這個(gè)德行的外在顯現(xiàn),枝葉、花果而已。如果我們明白了這個(gè)道理呢,我們就要從根本上去努力,而不是呢,在枝節(jié)上做文章。正如在《論語(yǔ)》上,孔老夫子所說(shuō)的:“不患無(wú)位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。”不要擔(dān)心自己沒(méi)有一個(gè)好的位置,發(fā)揮自己的才能,這不是我們啊,關(guān)心的重點(diǎn)。要擔(dān)心什么呢,擔(dān)心有什么樣的德行,有什么樣的能力,給了我們一個(gè)好的位置,我們能夠立德、立功、立言于社會(huì),那么這個(gè)呢,就是告訴我們要去,培養(yǎng)自己的德行,讓自己的心地更厚道,那么,精神呢,更加往上的,精神的境界呀,更加向上提升。自己的能力,做事辦事的能力,更加地提升。結(jié)果別人想要一個(gè)人呢,非找我們不可,人家都爭(zhēng)著搶著地要我們。這個(gè)就叫:不患無(wú)位,患所以立。“不患無(wú)位,患所以立;不患莫己知,求為可知也。”不要擔(dān)心啊,自己的名聲不夠顯揚(yáng),大家都不知道自己,而應(yīng)該追求那一個(gè)足以使你的名聲,可以顯揚(yáng)的德行和能力,甚至是垂范后世的那種德行和能力。那么這個(gè)呢,都是讓我們處處回到根本,那么你就應(yīng)該知道啊,在生活中如何去取舍,你才能夠做到理得心安。


       那么這個(gè)德宜君人的例子呢,我們可以看到呢,大舜,他呢,就是這樣一個(gè)有德行,而居于天子之位的人。那么這個(gè)舜呢,他的父親鼓叟,非常得愚頑;他的后母呢,又非常得暴虐;弟弟象啊,傲慢狂妄,他們都想殺害舜。但是舜呢,仍然啊,很恭敬地盡人子的孝道。所以他的孝,就非常的聞名,在全國(guó)都有名。那堯啊,就聽(tīng)說(shuō)了舜的名聲,就把他的兩個(gè)女兒,嫁給舜,要考察一下他在家里的實(shí)際表現(xiàn),這還不止,又把他的九個(gè)兒子呢,也派來(lái)侍奉舜,看啊,他在外面啊,為人處事到底如何。結(jié)果呢,堯的兩個(gè)女兒,到了舜的家里之后啊,不敢因?yàn)樽约旱纳矸荩錾砀哔F,而就對(duì)他的家人驕慢;堯的這九個(gè)兒子侍奉舜之后啊,就更加得忠厚、嚴(yán)謹(jǐn)、恭敬。那么他到驪山去耕田的時(shí)候呢,在他的帶動(dòng)下呀,當(dāng)?shù)氐陌傩瞻。紶?zhēng)相推讓田地的邊界,他到雷澤去捕魚(yú)的時(shí)候呢,在他的帶動(dòng)下呀,他家都爭(zhēng)著把那個(gè)好的捕魚(yú)的居所,讓給別人;他在黃河岸邊啊,制作陶器的時(shí)候,結(jié)果這個(gè)地方所出產(chǎn)的陶器,沒(méi)有粗制濫造的。那么這樣的德行呢,為堯啊所看重。所以就派他呢,去推行五倫的教育,結(jié)果百官啊,也得到了很好的治理。那么讓他干什么事,他都做得井井有條。那么這個(gè)堯呢,過(guò)世之后,他呢就當(dāng)了天子,受到了諸侯的擁戴。那么這個(gè)舜的故事呢,舜這個(gè)故事,就是給我們講了,德宜君人,然后貴從之。


       那么在《中庸》上呢,有一句說(shuō)啊:“大德,必得其位,必得其祿,必得其名,必得其壽。”說(shuō)那個(gè)真正有德行的人吶,那是福祿壽都齊全的,說(shuō)的就是舜的故事。那么下面一句話:故貴爵而賤德者,雖為天子不貴矣。因此呢,就是把這個(gè)爵位看的特別重要,但是輕視德行的人,即使是得了天子之位,也并不尊貴。“貪物而不知止者,雖有天下不富矣。”貪著財(cái)物,而不知道適可而止的人,即使得到了天下,也并不富裕。“夫土地之生物不益,山澤之出財(cái)有盡。懷不富之心,而求不益之物,挾百倍之欲,而求有盡之財(cái),是桀紂之所以失其位也。”這句話的意思就是說(shuō)呢,這個(gè)土地啊,生產(chǎn)萬(wàn)物,它是有一定的限度的,有一定的極限的,是不能夠增加的。那么山川呢,這個(gè)池沼啊等等,它們所生產(chǎn)出的財(cái)物,也是有盡頭的,也是有一定的限度的。懷不富之心,就懷著不能夠滿足的心,去求那些不能增多的財(cái)物。懷著百倍之欲,這個(gè)百倍呢,就是形容詞,就是非常非常多的。那么就是懷著強(qiáng)烈的欲望,而求得啊那些,而追求那些啊有窮盡的財(cái)物,這是夏桀和商紂之所以失去天子之位的原因。那么這個(gè)呢,就是告訴我們呢,歷代的這個(gè)帝王,他們?cè)趧?chuàng)業(yè)的時(shí)候啊,都是克勤克儉、勵(lì)精圖治、艱苦奮斗;而末代的帝王,之所以喪失了國(guó)家,喪失了天下,都是因?yàn)檫^(guò)分地奢侈,過(guò)分地浪費(fèi),欲望呢,不能夠得到滿足。


       那么我們看呢,在史書(shū)上,在《史記》上呢,就記載著這個(gè)商紂王的例子。這個(gè)商紂王呢,他是什么樣的呢?這個(gè)《史記》上說(shuō)啊,這個(gè)商紂王啊,他的天資非常的聰明,利口善辯,行動(dòng)敏捷,博聞強(qiáng)識(shí),他的力氣呀,也超過(guò)平常的人,能夠空手和猛獸搏斗。他呢,很有才智,但是他的才智啊,用來(lái)干什么呢,用來(lái)拒絕臣下對(duì)他的勸諫。他的口才很好,但是他把口才用在哪了呢?用來(lái)修飾自己的錯(cuò)誤,掩飾自己的過(guò)失。他向群臣夸耀自己的才能,在天下呢,抬高自己的聲威,還認(rèn)為別人呢,都比不上自己。他喜歡飲酒、沉迷音樂(lè)、寵愛(ài)女人,特別喜歡妲己,他特別聽(tīng)妲己的話。那么當(dāng)時(shí)啊,他還命令一個(gè)樂(lè)師涓,創(chuàng)造新奇淫蕩的音樂(lè),以鄙俗的舞蹈,再配上頹廢的樂(lè)曲。因?yàn)樗挠芏喟。菫榱藵M足自己這么多的欲望呢,就不得不加重百姓的賦稅。加重賦稅來(lái)充實(shí)鹿臺(tái)的錢庫(kù),和鉅橋的糧倉(cāng),他多方搜集狗馬等奇特的玩物,來(lái)充滿宮室,他還要擴(kuò)建沙丘的園林樓臺(tái),大量的捕捉飛禽猛獸,來(lái)飼養(yǎng)在其中。他呢,把這個(gè)酒呢,都灌滿了池子,把這個(gè)肉啊,懸掛成林,讓男女赤身裸體的,在其中追趕嬉戲,通宵狂歡。百姓呢,對(duì)此都表示嘆息。那么如果有怨恨的呢,有背叛的呢,他就給他們施以酷刑,所以他也制造了炮烙之刑。正是因?yàn)樯碳q王這樣的奢侈無(wú)度,那么放縱自己的情欲,最后呢,被武王所討伐,自己呢,也喪身、喪國(guó)。那么這個(gè)例子呢,就是,給我們講了商紂王之所以失去天子之位,就是因?yàn)槟兀@個(gè)欲望太多,而且呢,認(rèn)為這些,為了滿足自己的欲望啊,不惜地去盤剝百姓,搜刮百姓。當(dāng)然呢,這里邊講“桀紂之所以失其位也”,并不單單是指桀紂,而是指像桀紂這樣的暴君,這樣呢奢侈無(wú)度的君主,他們失去自己的位置呢,大部分都是因?yàn)榉趴v自己的欲望,所導(dǎo)致的。


       那么我們知道呢在周朝,周厲王啊,他也是一個(gè)這樣的暴君,那么在《史記》上呢,也記載著周厲王的故事。說(shuō)這個(gè)周厲王啊,他登上皇位之后,特別的貪圖財(cái)利,他親近榮夷公,為什么親近榮夷公呢?這個(gè)榮夷公是個(gè)奸佞之臣,他呢,擅長(zhǎng)搜刮財(cái)物,他就教唆周厲王啊,對(duì)山川林澤這些物產(chǎn)呢,進(jìn)行封山占水的專利政策,就是讓天子直接控制山川林澤,不要讓老百姓呢,進(jìn)去呢打獵呀謀生啊等等。那么因?yàn)樗@樣的荒淫無(wú)度,這個(gè)芮良夫啊就來(lái)勸諫他,在勸諫的時(shí)候呢,就這樣說(shuō):這個(gè)王室啊,就要衰敗了吧?為什么呢?他說(shuō):“夫榮夷公好專利而不知大難。夫利,百物之所生也,天地之所載也,而有專之,其害多矣。”他說(shuō)呢:“這個(gè)榮夷公呢,喜好獨(dú)占資源,而不知道呢,這樣做會(huì)有大禍,這個(gè)資源呢,是眾多的物類所產(chǎn)生的,是大自然所賜予的,如果有人想獨(dú)占了它們,那么,禍患自然就來(lái)到了。天地之間呢,各種各樣的資源,人人都可以獲取,怎么可以獨(dú)占呢?獨(dú)占資源,必然會(huì)招來(lái)很多的忿怒,不去防備大的災(zāi)難,卻用這樣的思想來(lái)教唆君王,這個(gè)王位,怎么能夠持久呢?作為一位君主,應(yīng)該將資源呀,推及上上下下的各個(gè)層面,使人們各得其所。即使這樣做了,還每日誠(chéng)惶誠(chéng)恐,怕自己做得不好。現(xiàn)在您卻要學(xué)著獨(dú)占資源,這怎么可以呢?就是平民百姓想要獨(dú)占資源,尚且被稱為強(qiáng)盜,如果大王您真的要這樣做的話,那恐怕歸附您的人,就會(huì)很少了。如果榮公被重用,周朝必定會(huì)衰敗。”但是芮良夫的這一段諫言呢,并沒(méi)有被周厲王所聽(tīng)任,為什么呢?我們講:“同聲相應(yīng),同氣相求,物以類聚,人以群分。”這個(gè)周厲王,貪財(cái)好利,所以他也喜歡任用,像榮夷公這樣,榮夷公這樣啊,能夠搜刮財(cái)物的人。所以他仍然重用榮夷公,過(guò)著很奢侈浪費(fèi)的生活。最后呢,人們對(duì)他不滿,紛紛起來(lái)呢反叛他。最后他也逃到了彘地。那么這些例子呢,都是呢,告訴我們啊,這個(gè)“患生于多欲”,不能夠呢,欲望啊沒(méi)有止足。那么這個(gè)呢,是我們講的這一段話。

    那我們接著看呢,下一段話,下一段話我們先念一下:“古者必有命民。民有能敬長(zhǎng)憐孤,取舍好讓,居事力者,命于其君。命然后得乘飾車幷馬,未得命者不得乘,乘皆有罰。故其民雖有余財(cái)侈物,而無(wú)禮義功德,則無(wú)所用其余財(cái)物。故其民皆興仁義而賤財(cái)利。賤財(cái)利則不爭(zhēng);不爭(zhēng)則強(qiáng)不陵弱,眾不暴寡。是唐虞之所以象典刑,而民莫犯法;民莫犯法,而亂斯止矣!”那么這一句話呢,我們也是一句一句來(lái)看一下。“古者必有命民”,這個(gè)“命民”呢,就是古代的君主,下“詔命”封賞的人,封賞的平民百姓,為什么要封賞他呢?下面一句告訴我們“民有能敬長(zhǎng)憐孤,取舍好讓,居事力者,命于其君。”就是在平民百姓之中啊,有能夠尊敬長(zhǎng)輩,可憐那些孤兒,那么在取舍上啊,能夠啊推讓,做事呢盡心盡力的人,就會(huì)啊,被他們的君主下詔命給予封賞。那么我們從這里呢,可以看到啊,古代的這個(gè)制度的設(shè)計(jì),它都是呢,要順著人情去做的,就像我們前幾次呢,在講前面的一句話的時(shí)候呢,講到了,講到了說(shuō)啊,在這個(gè)《韓詩(shī)外傳》的前面呢,我們講的第七句話的時(shí)候,有這樣的一句話,說(shuō):“故圣王之教其民也,必因其情而節(jié)之以理,必從其欲而制之以義。”這個(gè)是反映了,我們古圣先賢呢,治國(guó)的高度智慧,也就是說(shuō)他知道人呢,都有七情五欲,那么要順著人的情欲、愛(ài)好來(lái)治理國(guó)家。人們都愛(ài)好什么呢?人們都喜歡發(fā)財(cái),都喜歡當(dāng)官,都喜歡受人尊重,這是人之常情。那我們治理國(guó)家呢,就要順著人情去治理,人們才能夠愿意接受。那你喜歡受人尊重,你喜歡當(dāng)官,你喜歡發(fā)財(cái)。怎么樣才能夠發(fā)財(cái)?怎么樣才能當(dāng)官?怎么樣才能受人尊重呢?那么古人就說(shuō)了,他說(shuō)這個(gè)“爵”呀,“非德不授”。這個(gè)爵位呀、領(lǐng)導(dǎo)的位置呀,你沒(méi)有德行,就不授予你。那么這樣的制度一設(shè)計(jì)呢,人們都會(huì)爭(zhēng)先地培養(yǎng)自己的德行。因?yàn)槟銢](méi)有德行,你不會(huì)處于這個(gè)爵位,沒(méi)有得到這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的位置。還有一句話呢是“祿非功不與”。這個(gè)“祿”啊,就是古代的俸祿,就像我們現(xiàn)在的工資,這個(gè)俸祿啊,沒(méi)有功勞就不授予。所以大家,實(shí)行了這樣的制度之后呢,就會(huì)爭(zhēng)先恐后地去建功立業(yè),想對(duì)這個(gè)國(guó)家呢多做貢獻(xiàn)。因?yàn)槟阕龅呢暙I(xiàn)越多呢,你的俸祿啊越豐厚。那么這一句話呢,也是同樣的道理,這個(gè)平民百姓呢,他可能,能力呢,不是很高,但是他很有德行,他的一言一行一舉一動(dòng)呢,都會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn),起到呢,引領(lǐng)的作用;給社會(huì)大眾做一個(gè)好的表率。他能尊敬那些年長(zhǎng)的人、憐愛(ài)孤兒,這都是培養(yǎng)一個(gè)人的仁慈之心,如果人人有恭敬心、有同情之心,這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣呢,就會(huì)很好。那么這樣的人,能夠給大家做這樣的表率,對(duì)社會(huì)有這樣的貢獻(xiàn),國(guó)家就會(huì)給他下詔命、封賞。那么還有呢“取舍好讓”,也就是說(shuō)呢,在面對(duì)利益得失的時(shí)候呢,能夠謙讓為先,能夠禮讓,能夠推讓,這樣的人呢,國(guó)家不能夠讓他吃虧。如果他越是謙讓呢,越是讓他吃虧,那人人都會(huì)去爭(zhēng)、就去搶了。所以現(xiàn)在有句話說(shuō)呢“不哭的孩子沒(méi)奶吃”,如果大家都要通過(guò)哭鬧,才能夠獲得利益,都要通過(guò)上訪,才能使自己的利益得到保證,你這不是鼓勵(lì)人們?nèi)ド显L嗎!所以人越是推讓、越是謙讓,你越不能夠讓他吃虧,你越要給他封賞,那么這樣就鼓勵(lì)人們呢,愿意去謙讓。那么還有呢,就是“居事力者”,這就是做事很負(fù)責(zé)任,盡心盡力的,把這個(gè)事呢做得很圓滿的人。這樣的人受到封賞,那么就告訴大家呢,我們應(yīng)該向誰(shuí)學(xué)習(xí)。那么后面還講了“命于其君。命然后得乘飾車幷馬,未得命者不得乘,乘皆有罰。”這個(gè)就說(shuō)呢,如果你有這樣的德行,又受到君主的詔命,給以賞賜,給以封賞,那你就可以怎么樣了呢?就可以坐著裝飾得很華美的車,乘著兩匹馬拉著這種華麗的車子出行;如果你沒(méi)有得到君主的詔命、封賞,你就不能夠隨便乘這樣的車子,如果你乘了這樣的車子呢,就會(huì)受到處罰。那么這樣做的結(jié)果是什么呢?“故其民雖有余財(cái)侈物,而無(wú)禮義功德,則無(wú)所用其余財(cái)物。”那么這樣做的結(jié)果就是說(shuō)啊,這個(gè)人呢,即使有多余的錢財(cái),還有多余的錢物,他沒(méi)有禮義功德,就是不講禮義,沒(méi)有對(duì)國(guó)家建功立業(yè),沒(méi)有德行,他也沒(méi)有辦法使用它多余的財(cái)物。那么這一個(gè)制度呢,就和我們現(xiàn)在的制度呢大大的不同了。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)啊,都是怎么樣了呢,都是看誰(shuí)有錢就尊重誰(shuí),都是讓人們呢,想方設(shè)法地去謀取財(cái)利。為什么這么說(shuō)呢?比如說(shuō)我們有錢,你做什么車子都可以,不管這個(gè)車子是不是領(lǐng)導(dǎo)者的車子,只要你有錢就可以買。只要你有錢,你坐飛機(jī)就是頭等艙、商務(wù)艙。所以我們每一次去坐飛機(jī)的時(shí)候,就很感慨,每一次都聽(tīng)到這個(gè)喇叭里喊呢,說(shuō):請(qǐng)頭等艙和商務(wù)艙的人,先行登機(jī)。為什么呢?這樣的一種號(hào)召,就是在鼓勵(lì)人們?nèi)プ非筘?cái)富,而不是追求道德。如果我們改了,我們說(shuō):“請(qǐng)道德模范先行登機(jī)”。那不是道德模范,你再有錢,不可以做頭等艙,那這個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣呢,就大大的改變了。所以我們古人他設(shè)置這個(gè)制度呢,都是要培養(yǎng)人德行,讓人愿意去做一個(gè)有德行的人。而不是呢,把財(cái)放在第一位。如果我們事事都是金錢至上,以一個(gè)人的金錢多少,來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)人的價(jià)值的話,那就是在引導(dǎo)人們“笑貧不笑娼”啊!為什么現(xiàn)在社會(huì)啊,食品安全問(wèn)題這么多啊,人們就是見(jiàn)利忘義呀!為了追求財(cái)富,而不擇手段。所以我們現(xiàn)在都在說(shuō)呢,制度有問(wèn)題,制度不完善,制度問(wèn)題的根本何在呢?制度問(wèn)題的根本就是:沒(méi)有設(shè)計(jì)一個(gè)合理的制度,引導(dǎo)鼓勵(lì)人們向善,培養(yǎng)德行,使有德行的人受到重用、受到提拔、受到尊重。那么這個(gè)是我們制度呢,最應(yīng)該呢考慮的地方。所以你看呢,古人這些制度呢,一設(shè)計(jì)呀,它就會(huì)對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)呢,起到很大的作用。


       那么下面就說(shuō)了:“故其民皆興仁義而賤財(cái)利。”說(shuō)你這樣的制度一實(shí)行,這個(gè)有德行的人受到皇帝的封賞,那么人們呢就不會(huì)再把財(cái)物看得很重,而是呢把德行、仁義看得很重。


       “賤財(cái)利則不爭(zhēng);不爭(zhēng)則強(qiáng)不陵弱,眾不暴寡。”這個(gè)都是有因果關(guān)系的。因?yàn)槿藗儼沿?cái)利看得很輕,把仁義看得很重,那就不會(huì)啊,去爭(zhēng)奪財(cái)物,不爭(zhēng)奪財(cái)物呢,就不會(huì)出現(xiàn)以強(qiáng)凌弱,以眾欺寡的事情。那么這些事情都不會(huì)出現(xiàn)呢,那么這就是“唐虞之所以象典刑,而民莫犯法”的原因。就說(shuō)在堯舜時(shí)期呢,他們并沒(méi)有實(shí)行肉刑,而僅僅實(shí)行了象刑。什么是象刑呢?就是啊,這個(gè)人呢,犯了錯(cuò),沒(méi)有給他施行肉刑,而是讓他穿著和平常人不同式樣,不同顏色的衣服或鞋子,那么告訴他呢,這是恥辱的事,讓他引起羞恥之心。這個(gè)就叫象刑,就是象征性的刑罰。那么這個(gè)唐虞時(shí)代呢,都沒(méi)有實(shí)行肉刑,只有象征性的刑法,結(jié)果怎么樣呢?人民都不會(huì)去犯法,人們不去犯法,這個(gè)動(dòng)亂呢,也就停止了。那么這個(gè)呢,就是說(shuō)呢,古代的人呢,他是從制度的設(shè)計(jì)上,來(lái)培養(yǎng)起人的向善好德的心。也就說(shuō)我們呢,講道德教育啊,他不是空洞的說(shuō)教,我們社會(huì)呢,希望人們?cè)趺礃樱惺裁礃拥牡滦校覀兊闹贫饶兀鸵膭?lì)人們這樣去做。像我們現(xiàn)在呢,每年也會(huì)評(píng)道德模范,但是道德模范評(píng)出來(lái)之后呢,就是評(píng)的那一些天呢,大家呢,好像對(duì)這個(gè)關(guān)心一下。而我們的青少年啊,你去問(wèn)一下他,今年評(píng)了多少位道德模范呀?他們都有什么事跡啊?你問(wèn)問(wèn)他們知不知道啊,我相信沒(méi)有幾個(gè)人能回答得出來(lái)。但是你去問(wèn)一問(wèn)他們,說(shuō)某某歌星他的成名作是什么呀?他有什么樣的經(jīng)歷呀?他是哪一天的生日呀?很多的孩子都倒背如流。什么原因呢?就是我們的這個(gè)制度,我們的這些宣傳,沒(méi)有去真正重視有德行的人呢。所以我們說(shuō)啊,國(guó)家也提出了八榮八恥為內(nèi)容的榮辱觀,其中有一句叫“以驕奢淫逸為恥”。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人提得很好啊,以驕奢淫逸為恥。但是社會(huì)中,人們是真的以驕奢淫逸為恥了嗎?恰恰相反,人們是以驕奢淫逸為榮。那是什么原因呢?就是我們的宣傳,我們的電視媒體,全都是在引導(dǎo)人們,追求更奢華的房子,更加名貴的衣服,然后還有這些呢,奢侈品。那你每一天都在進(jìn)行這樣的報(bào)道,雖然提出了以驕奢淫逸為恥,人們?cè)趺纯赡苷嬲淖龅揭则溕菀轂閻u呢?所以我們從這里更加看到了,古人他治國(guó)的這種智慧。那么它的制度設(shè)計(jì)啊,和他的宣傳、他的引導(dǎo)、他的價(jià)值觀,一定是相配合的、相吻合的。那么這一句話呢,我們就學(xué)習(xí)到這里。


       下一句話:趙王使人于楚,鼓瑟而遣之,曰:“必如吾言,慎無(wú)失吾言。”使者受命,伏而不起,曰:"大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。"王曰:"然,瑟固方調(diào)。"使者曰:"調(diào)則可記其柱。"王曰:“不可。天有燥濕,弦有緩急,柱有推移,不可記也。”使者曰:“臣請(qǐng)借此以喻。楚之去趙也,千有余里,且有兇則吊之,吉?jiǎng)t賀之,猶柱之有推移,不可記也。故明王之使人也,必慎其所使,即使之,任之以心,不任以辭也。”那么這一句話呢,我們一起來(lái)看一下,這是講了一個(gè)故事。趙王呢派人去出使楚國(guó),那么在送行的時(shí)候呢,他是彈著瑟,為使者送行,這個(gè)瑟呢,是一種弦樂(lè)器,他的形啊類似古琴,有五十弦、二十五弦、十五弦等種類,每一個(gè)弦上呢,有一柱,上下移動(dòng),以定聲音,這個(gè)就是瑟的這個(gè)特點(diǎn)。那么在鼓瑟為使者送行的時(shí)候啊,趙王就說(shuō)了:“必如吾言,慎無(wú)失吾言。”說(shuō)一定要按照我說(shuō)的話去做,要非常小心謹(jǐn)慎,千萬(wàn)不要和我的話說(shuō)的有出入,這兩句話呢,看似是重復(fù),實(shí)際上是反映了趙王啊,他不放心這個(gè)使者,一遍一遍地重復(fù),要讓他一定按照自己說(shuō)的話呢去說(shuō)。“使者受命”,使者呢,接受了命令,接受了任務(wù)。“伏而不起”,就是俯伏在地上呢,沒(méi)有起來(lái),曰:“大王鼓瑟未嘗若今日之悲也。”未嘗啊就是未曾、不曾的意思,說(shuō):大王彈瑟,沒(méi)有像今日這樣悲傷的呀。王曰:"然,瑟固方調(diào)。”趙王回答說(shuō)啊:是啊,這個(gè)瑟,剛剛啊把它的弦調(diào)整好,因?yàn)樗麆倓偘严艺{(diào)整好啊,所以它能非常精確地表達(dá)出這個(gè)樂(lè)曲的悲傷,或者是愉悅。所以他說(shuō)呢,對(duì)呀,我這個(gè)瑟,剛剛啊把弦調(diào)整好。使者曰:“調(diào)則可記其柱。”他說(shuō)你把這個(gè)弦,把這個(gè)弦調(diào)整好了,就可以把這個(gè)瑟柱的位置啊,給它記下來(lái)啊。王曰:“不可。”為什么不可以呢?“天有燥濕,弦有緩急,柱有推移,不可記也。”說(shuō)這個(gè)天氣呢,有的時(shí)候干燥,有的時(shí)候潮濕,那這個(gè)弦呢,也會(huì)隨著天氣呢,有的時(shí)候松,有的時(shí)候緊。所以這個(gè)瑟柱啊,也要隨著這一個(gè)弦的松緊來(lái)上下地移動(dòng),不可把它死記下來(lái)。使者曰:“臣請(qǐng)借此以喻。楚之去趙也,千有余里,且有兇則吊之,吉?jiǎng)t賀之,猶柱之有推移,不可記也。”他說(shuō)呢,請(qǐng)讓我啊,以琴弦這個(gè)瑟柱不可以死記下來(lái)這件事呢,來(lái)做一個(gè)比喻。說(shuō)這個(gè)楚國(guó)距離趙國(guó)有上千里這么遠(yuǎn),而在這個(gè)行程過(guò)程中呢,不知道楚國(guó)呢,會(huì)發(fā)生或吉或兇的事,如果有兇事,有喪事呢,就要去慰問(wèn);有喜事,有吉事,就要表示祝賀,就像這個(gè)瑟柱啊,它上下要移動(dòng)一樣,不可死記下來(lái)。那么后邊這一句話呢是重點(diǎn):“故明王之使人也,必慎其所使,即使之,任之以心,不任以辭也。”所以明王啊,他派遣人去出使別的國(guó)家,一定呢,要謹(jǐn)慎他派遣的人。那么既然你任用了這個(gè)人,你呀是把自己的心意托付給他,而不是把自己的言辭托付給他。那么這邊有一句話說(shuō):必慎其所使。那么這個(gè)要慎其所使,謹(jǐn)慎地派他人用的人呢,一定要知人善任。知人善任呢,首先呢,你要對(duì)這個(gè)人有全面的了解,有全面的了解還不夠,你還要任之不疑。所以古人有一句說(shuō),這個(gè):“疑人不用,用人不疑。”但是一般的人呢,都很難做到這一點(diǎn)。


       像在這個(gè)歷史上呢,就記載著啊,在魏國(guó)呀,有一個(gè)龐公,他呢要去隨魏太子啊,到趙國(guó)邯鄲呢去做人質(zhì),那么在臨行之前呢,他就對(duì)魏王說(shuō),他說(shuō)啊:“如果有一個(gè)人告訴你,市場(chǎng)上有老虎,你會(huì)相信嗎?”這個(gè)魏王說(shuō)啊:“我當(dāng)然不相信啊。”“那如果有兩個(gè)人這樣對(duì)你說(shuō),你會(huì)相信嗎?”魏王說(shuō)呢“我會(huì)猶豫,會(huì)半信半疑。”那這個(gè)龐公又說(shuō)了“如果有三個(gè)人來(lái)告訴你,說(shuō)市場(chǎng)上有老虎,你會(huì)相信嗎?”魏王說(shuō):“那我就相信了。”龐公就說(shuō)了,說(shuō):“這個(gè)魏國(guó)距離邯鄲的路程啊,比這里距離市場(chǎng)的路程要遙遠(yuǎn)得多,如果來(lái)向您進(jìn)讒言的人呢,又不止三個(gè),還請(qǐng)您呀明察。”意思是說(shuō)呢,不要對(duì)我妄加地猜測(cè),要對(duì)我啊有信任、有信心。這個(gè)魏王呢,就答應(yīng)了。但是呢,這個(gè)龐公和太子,去到趙國(guó)之后呢,回來(lái)了,果然有一些人呢,對(duì)魏王進(jìn)讒言。結(jié)果他回來(lái)之后啊,這個(gè)魏王也就不召見(jiàn)他了。所以你看呢,雖然他在出行之前,已經(jīng)提醒了,用這樣的故事來(lái)提醒了魏王,說(shuō)呢,不要聽(tīng)信讒言。但是怎么樣呢,當(dāng)眾多的人都來(lái)說(shuō),這個(gè)人的壞話的時(shí)候,這個(gè)君主呢,也就失去了知人之明,對(duì)他的信任呢,也就打折扣了。所以要“慎其所使”,要對(duì)這個(gè)人,有充分的了解,有了了解之后啊,就要任之不疑。那么這樣的話呢,才能夠讓他呢,把這個(gè)事情盡心盡力地做好。那么這一段話呢,我們就學(xué)到這里。


       那么現(xiàn)在呢,時(shí)間也到了,我們今天呢,就學(xué)到此地。謝謝大家。


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