Professor Liu Yuli
尊敬的諸位朋友，諸位同學(xué)，大家好。
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語治要》，我們看泰伯篇。我們今天開始講“孔子曰才難，不其然乎”。這一節(jié)是孔子下的斷語，如此大的天下，舜辦得天下大治，選出了出類拔萃的五人，周朝也不過是十人，這說明并不是各處都有人才?？鬃拥哪康氖窃谑箛业念I(lǐng)導(dǎo)要用人才、把握人才、栽培人才。但是什么樣的人才稱得上是人才呢？以人格為主的才是人才，所以有人把人才分為四種類型，有才有德是正品，人又有才能又有德行，這是我們社會所急需的，這叫正品；有德無才是次品，這個(gè)人有德行，但是才能不夠，我們培養(yǎng)一下他還可以用，不至于對我們的團(tuán)隊(duì)、國家社會造成很大的災(zāi)難；有才無德是毒品，人很有才能，但是沒有德行，這個(gè)人對我們的國家、社會會造成潛在的危害，這個(gè)叫毒品。就像我們的毒奶粉等等，一系列的食品安全問題都是那些有才無德的人做出來的；最后一點(diǎn)就是無才無德是廢品，當(dāng)然這樣的人不是很多。像歷史上的曹操，那是亂才，有不如無。在宋朝也有不少名臣，但是因?yàn)榍貦u的出現(xiàn)，使得人才不被重用。那么做一個(gè)機(jī)關(guān)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)者也是如此，得人者昌，失人者亡，不能任人，團(tuán)體必遭，治家也治不好。要懂人才，必須首先把自己培養(yǎng)成人才，古人認(rèn)為圣人是什么樣的人呢？圣人就是能夠先做到，然后再說到的人，這樣的人被稱為圣人；而賢人是先說到，然后再做到；那么現(xiàn)在很多人是說到做不到，這個(gè)叫騙人。騙人肯定是不能夠長久的，我們看了這句話也要時(shí)時(shí)提醒自己，不要成為騙人的人。王鳳儀老先生也說到，世間有一種人是最惡的人，最惡的人是哪種人呢？就是講道而不行道的人，這樣的人是最惡的。為什么呢？因?yàn)槟悴恢v道做了惡事，別人還能夠理解，能夠原諒，說因?yàn)樗麤]有受過教育、沒有學(xué)習(xí)，他怪也會怪你一個(gè)人或者你的家人。但是你講道說道，但是卻不行道，他就不會怪罪你一個(gè)人了，就會怪罪你所說的道，說你看他講的這個(gè)東西都是偽道學(xué)，所以才把他培養(yǎng)成了偽君子。所以為什么傳統(tǒng)文化在清朝末年民初年沒落了呢？原因就是那些學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典的人并沒有依教奉行，把經(jīng)典上的教誨表演出來，所以讓人們喪失了對傳統(tǒng)文化的信心，所以才有文言文被廢棄的結(jié)果，這都是和讀書人講道而不能行道有關(guān)系。所以我們一定要避免做這種最惡的人，一定要把自己所說的力行在生活之中，即使不能做得十全十美，也要努力去踐行，不能夠騙人。所以我也非常感謝那些聽眾，為什么呢？因?yàn)樽叩侥睦?，聽眾都是對我們抱著期望，非常地歡迎，這也是鼓勵(lì)我們把自己所說的落實(shí)在生活之中。如果有的地方做的不夠完美，也會非常自責(zé)，想到辜負(fù)了聽眾的期望，所以不能夠掛著羊頭賣狗肉，不可以去騙人。當(dāng)然這并不難，即使你昨日是壞人、是惡人，做得不好，但是你今天一改心，你就能轉(zhuǎn)惡為善了。
“唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已”，講到國家的人才興旺，在唐虞時(shí)期是最盛的了，唐虞之際的“際”是后的意思，到堯舜兩位圣人之后，就是到了周朝人才最興盛了，但是在十個(gè)人之中還有一位是婦人，所以才有九人而已。下面說“三分天下有其二，以服事殷，周之德其可謂至德也已矣”。包咸的注解說“殷紂淫亂，文王為西伯而有圣德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德”。劉寶楠在《論語正義》中引《左傳》“襄公四年文王帥殷之畔國以事紂”，這兩句話就給我們解釋了為什么周之德稱為是圣德，因?yàn)樗谧鲆蟪闹T侯的時(shí)候，有三分之二的諸侯都?xì)w周了，但是周依然率領(lǐng)諸侯事奉殷家而不變，這就是周的厚德。周為諸侯，天下都?xì)w心于你，而你卻不要，這才說明周家德已經(jīng)到了極處了。起初是讓，為什么后來就不讓了呢？因?yàn)樯碳q王日益殘暴，就像孟子說的“殘賊之人，謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”。因?yàn)樯碳q王喪失了做國君的資格，所以伐紂之舉是吊民伐罪，是為了救百姓于水火之中，也無損于至德。
下面“子曰：禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神。惡衣服，而致美于黻冕。卑宮室，而盡力于溝洫。禹，吾無閑然矣”。孔子說，說到禹，“吾無間然矣”。間，是非議的非字講，無間然就是無可非議的意思。有間還是不完美，如果是無間，就是說他辦得十分完美了，沒有不圓滿的了。孔子對禹沒有話講，因?yàn)橛順O為圓滿。下面就是講具體的事例，為什么說他十分圓滿呢？“菲飲食，而致孝乎鬼神”。飲食是人生最大的事，其次為衣服。禹一生“菲飲食”，菲就是薄的意思，他的飲食很節(jié)約，禹王自己的飲食菲薄，但是祭祀的祭品卻十分豐厚，盡上全力，一點(diǎn)兒不茍且，能致上最誠的孝心。古人說“非其鬼而祭之，諂也”，這里的祭是祭天祭祖等等，古人無論是祭天地還是祭祖先，其實(shí)都是知恩報(bào)恩、飲水思源的表示。在古代的時(shí)候家家戶戶都有祠堂，祠堂里供奉祖先的牌位，到春秋祭祀的時(shí)候，把全家族的人召集在祠堂之中。干什么呢？宣講祖先的德行，說你們家哪朝哪代有哪一位有德行的人，他對國家有什么貢獻(xiàn)，他有什么德行我們可以學(xué)習(xí)和效仿。那你作為他的后代子孫，一言一行一舉一動(dòng)都要小心謹(jǐn)慎，不要因?yàn)樽约旱难孕薪o祖先抹黑。所以在《論語》上，曾子說“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”，這句話就是告訴我們謹(jǐn)慎地辦理喪事，追奠亡故的先人，民風(fēng)就自然歸于淳厚了。為什么歸于淳厚了呢？我們想一想，一個(gè)人連他的祖先都念念不忘，想著定時(shí)去祭祀，這個(gè)德存得多么的深厚。那么他連祖先都能念念不忘想著去紀(jì)念，對于眼前的父母哪有不照顧的道理呢？他不可能一邊去祭祀祖先，一邊還打爹罵娘，這于情于理都是不合適的，所以祭祀祖先是培養(yǎng)了一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩，飲水思源的意識。所以中國人特別講孝這個(gè)字，孝這個(gè)字上面是一個(gè)老字，下面是一個(gè)子字，看了這個(gè)字就是告訴我們上一代和下一代是一體的，如果你有兩個(gè)觀念、有代溝，孝就不存在了。上一代還有上一代還有上一代，下一代還有下一代，過去無始，未來無終。上一代和下一代自始至終都是一體的，這就是一個(gè)人的自性，也就是佛教講的“豎窮三際，橫遍十方”。從豎的方面講，過去無始，未來無終，這不是豎窮三際嗎？從橫的方面講，我們講兄弟之間又把這種友悌，又把這種友悌推而廣之，四海之內(nèi)皆兄弟也，這就是橫遍十方。所以孝這一個(gè)字就是我們古人所說的大總持法門，你把這個(gè)字做到了，那就是真正的成圣成賢了，所以古人這樣地重視祭祀是有道理的。但是在十年文革的時(shí)候，祠堂的教育意義不被人所認(rèn)識，結(jié)果祠堂被認(rèn)為是封建迷信的產(chǎn)物被破掉了，導(dǎo)致的結(jié)果是什么呢？就是現(xiàn)在的人做事沒有責(zé)任感，不僅不會想到他的祖先，就是想到他的祖先，已經(jīng)是不錯(cuò)的了。像很多年輕人過幾天要結(jié)婚了，才把對方帶到家里讓父母看一下，說我們再過幾天要結(jié)婚了，請給我們準(zhǔn)備房子準(zhǔn)備錢吧。如果不是為了房子為了錢，他們結(jié)婚了可能父母都不知道。那么這是什么原因呢？就是因?yàn)榻逃龥]有了?！皭阂路旅烙陧昝?。” 黻冕是指古代天子臨朝或祭祀所穿的禮服名為黻，所戴的禮帽名為稱為冕。在《尚書·益稷》篇記載禮服的上衣下裳，禮服的上面稱為衣，下面稱為裳，上面都繡著日月、星辰、黼黻等十二種文采，黼黻泛指禮服上所繡的華美的花紋。這個(gè)黻字就是用兩個(gè)己字相背而成，一個(gè)己字繡成青色，一個(gè)己字繡成黑色，黑與青相次而成黻文。黻在十二章的最后，因此就以黻字代表禮服。禹穿衣服的時(shí)候就是惡衣服，這個(gè)是指他平常所穿的衣服，平常他只穿粗惡的衣服，比如說他治水的時(shí)候，衣服就像工人那樣破爛不堪。然而禹一上朝，公家的事一點(diǎn)也不隨便，朝衣則講究華美。為什么呢？這是恭敬群臣。就像我們平時(shí)在家的時(shí)候可以穿的很隨便樸素，但是一到講課的時(shí)候一定要穿著很正式，這是尊重觀眾?！氨皩m室而盡力溝洫”，對于衣食住，禹王是吃了一輩子的苦，住的也很簡單，是卑矮的宮室，但是“盡力乎溝洫”，溝是小的溝，洫是指大的溝。古代實(shí)行井田制，井間有很多灌溉的水溝，所以溝洫代表的是農(nóng)田水利。大禹對人民的田地、百姓所干的事非常講究，盡力都把錢用在田地之上。他不重視自己所住的宮室，自己住得很卑矮，但是盡力為農(nóng)民來辦理溝洫水利，這是厚愛百姓。所以孔子贊美禹王的功德，表示對于最感滿意，所以說“禹，吾無間然矣”，我對禹是沒有話可說了。接著便舉了事實(shí)，孔子說了這些事實(shí)之后，再加重其詞地強(qiáng)調(diào)一句“禹，吾無閑(間)然矣”，如果不是大公無私也達(dá)不到禹這種境界。我們看到現(xiàn)在很多的地方政府，政府大樓越建越高，越建越豪華，這都是沒有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的結(jié)果。堯舜禹湯之所以能使天下大治，都是自己住的房子只有三等的土臺階，“車不雕幾器不刻鏤”車子都沒有什么裝飾很樸素，所用的器具也很簡樸，也沒有什么雕刻花紋，因?yàn)樗麄冏约郝氏却狗叮陨碜鲃t才能夠把天下治理好。
在皇侃的注疏上，引了東晉著名的文學(xué)家李充的話這樣說，“季世僻王，肆情縱欲，窮奢極侈麗”?！凹臼馈笔悄┐哪切┬捌У牡弁蹙酰弧八燎榭v欲”就是放縱自己的情欲；“窮奢極侈麗”，用度是非常的奢侈華麗，極盡驕奢淫逸之事；“厚珍饈而簡偽乎享祀”自己吃的是山珍海味，但是在祭祀的時(shí)候卻簡簡單單，一點(diǎn)也沒有恭敬心；“盛纖靡而闕慢乎祭服”，穿著的衣服非常華麗講究，但是在祭祀祖先或祭天時(shí)，所穿的禮服卻很怠慢；“崇臺榭而不恤乎農(nóng)政”，非常喜歡住建筑高大華麗的臺榭、亭臺樓閣，但是卻不體恤農(nóng)業(yè)水利工程等等，對農(nóng)民不是很關(guān)愛；“是以亡國喪身，莫不由乎此矣”，正是由于這樣的做法才導(dǎo)致了亡國，身敗名裂，都是因?yàn)檫@些原因；“于有國有家者，觀夫禹所以興也，覽三季之所以亡，可不慎與”，對于有國有家的君主、領(lǐng)導(dǎo)、家長等等，看一看禹之所以興盛的原因，再看一看三季，就是夏商周的末代皇王，之所以衰亡的原因，怎么能夠不謹(jǐn)慎呢？像夏桀王、商紂王、周幽王都是驕奢淫逸，而且非常的暴戾，最后導(dǎo)致的滅亡，這對我們現(xiàn)代人也非常的有啟發(fā)。特別是我們現(xiàn)在黨中央提出群眾路線教育，反對四風(fēng)，還提出厲行節(jié)約，反對浪費(fèi)的號召，都是總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，給予領(lǐng)導(dǎo)干部的引導(dǎo)，是非常必要的。這是我們所講的泰伯篇。
下面看子罕，只有一句話?！白釉唬浩┤鐬樯?，未成一簣。止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣。進(jìn)，吾往也?！?簣是盛土的器具，山也是土石的集合體，用《金剛經(jīng)》的話說就是一合相，萬事萬物都有體有相，都是相有體空。什么意思呢？就是說它的形象是有的，但是它的本性是空寂的。什么叫相有體空的？比如說一本書是由一頁一頁的紙經(jīng)過漿糊釘子裝訂在一起，所以才有書的形象。但是我們把一頁頁地紙撕下來，書就不成其為書了，所以它的性是空的，空并不是無的意思。紙也可以再分下去，把紙撕為碎片，紙也就不存在了。萬事萬物分析到最后，其實(shí)都是相有體空，這叫一合相。都是眾緣和合而成，是當(dāng)體即空。我們?nèi)松硪彩撬拇蠹俸隙?，四大就是指地水火風(fēng)。地，比如說我們的骨頭肌肉叫地大；水比如說我們的血液唾液等等叫水大；火，比如說我們?nèi)梭w有溫度叫火大；風(fēng)，比如說我們的呼吸叫風(fēng)大。人體也是四大假合而成，所以它也是本性空?？詹皇菬o，相上是有，像山一樣，它是由土石湊合在一起堆積而成，我們把它稱為山。把土和石分散開來，山也就不能成其為山了。這里以堆山作為一個(gè)比喻，比如說堆積一座山還沒有完成，比如說我們要堆積一個(gè)十米的山，只差最后一簣土，如果從此止住，便不能成功，那不能夠埋怨別人，只怨自己停止，自己沒有信心，或者沒有意志，不能堅(jiān)持，功虧一簣?！捌┤缙降兀m覆一簣。進(jìn)，吾往也”，又譬如在平地上覆下一簣土，倒下一簣土，就比原地高，再倒一簣就更高，最后成功了，也和別人不相干，也是自己肯往下努力的結(jié)果。竹添光鴻把平地解釋為填平洼地，和為山相對舉，可以做參考?？鬃诱f的這個(gè)比喻泛指很多事情，但不論做什么事全在自己干，不論大事小事，都要能夠堅(jiān)持才能夠有所收益。就像你賣水果一樣，一日賺兩塊錢你也要去賺，如果不去賣，連兩塊錢也賺不上?，F(xiàn)在就求學(xué)這件事來說，就像我們做學(xué)問，沒有學(xué)問的時(shí)候，就像平地；念了一本書就比平地高；再念一本書就又比原來的高了，又增長了一本書的學(xué)問。像我們聽《論語》，聽了一集就增長了一集的學(xué)問，提高了一些道德；再聽一集，又增長了一集的學(xué)問，直到聽完，《論語之要治要》就掌握了，半部《論語》就可以治天下了。所以古人修學(xué)特別強(qiáng)調(diào)的是長時(shí)熏修，為什么要長時(shí)熏修？因?yàn)槲覀冊谶@個(gè)社會環(huán)境不是很好，受世間五欲六塵的熏染很多，受圣賢人的熏染很少，所以經(jīng)常熏就會成為什么樣的人，就像衣服放在衣箱里、衣柜里，它身上本來沒有味道，但是在衣柜里放了一些麝香，久而久之，衣服上也有了香味。同樣如果受到不好的熏染，我們身上也會沾染上不好的習(xí)氣。所以學(xué)無止境，不到圣人的地步不能停止，縱使距離圣人只有一步之遙，仍需要邁進(jìn)這一步才能夠成功。這是我們講的子罕。
下面我們再看顏淵。顏淵問仁，“子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己而由人乎哉。曰：請問其目。子曰：非禮勿視，非禮勿聽。非禮勿言，非禮勿動(dòng)。曰：回雖不敏，請事斯語矣”。這一章講顏淵來問仁，孔老夫子引用古時(shí)的成語克己復(fù)禮來回答，在《左傳》昭公十二年記載“仲尼曰：古也有志，克己復(fù)禮，仁也”?？梢娍思簭?fù)禮為仁，是古代的成語，孔子引用它來回答顏?zhàn)拥奶釂?。這一章問答被學(xué)者稱為孔顏傳授切要之言，就是最重要的對話?？思簭?fù)禮有兩種讀法，第一種讀法是：克。己復(fù)禮。克當(dāng)能字講。克，己復(fù)禮，就是能自己復(fù)禮的意思。孔安國把它注為身能反禮，克解釋為能字講，自己能夠復(fù)禮就名為仁；另一種讀法就是四字連讀克己復(fù)禮，克己就是克制自己，就是馬融所說的約身，約身就是約束自己，制服自己；復(fù)禮的復(fù)字，有的解釋為反，有的解釋為歸，都是相合的意思，凡事能約束自己，不責(zé)備別人便能合禮。為什么呢？因?yàn)榧s束自己就是禮讓他人，寬恕他人，如此就得到了禮的根本，所以就是仁。大家都在學(xué)克己，克己有什么辦法呢？《論語》上說“博學(xué)于文，約之以禮”，克己要從禮上學(xué)。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《弟子規(guī)》、學(xué)《常禮舉要》呢？就是先在禮上漸漸地學(xué)成功，第一步先克己、先三省吾身改自己，一改，行為就合禮。像《了凡四訓(xùn)》上講蘧伯玉五十年而知四十九年之非，“欲寡過而未能也”，那么蘧伯玉從二十歲的時(shí)候就知道每天反省改過，結(jié)果每一年都認(rèn)真地反省，到了五十歲的時(shí)候還知道四十九歲的時(shí)候犯了很多過失。只要能做到克己復(fù)禮就是仁，凡事不責(zé)怪人、先自己改，對別人別缺少禮，對得起人，這就是仁。這里的人是指一切人，對一切人都要有禮貌。我們一般人對于富貴之人、對于和自己有利益關(guān)系的人都能夠有禮貌，甚至還盡諂媚巴結(jié)之事；但是對自己沒有利益相關(guān)的人，或者是貧賤的人，就失去了禮貌，那么這恭敬不是出于真誠心，為什么呢？因?yàn)檎嬲\心是不會變的，對人都是如此。這個(gè)心是出于功利之心，有利才會有禮，沒利就沒禮了。我們看圣賢人他的第一反應(yīng)第一念都是仁愛之心。比如說孔老夫子下朝，看到自己家的馬廄著火了，馬上問傷到人沒有？而沒有問這個(gè)馬傷到了沒有?？吹绞ベt人的第一個(gè)念頭就是關(guān)愛他人，而不是想到自己的財(cái)產(chǎn)。像韓琦我們都說宰相肚子能撐船，宰相確實(shí)是量大福大，韓琦的心量很大。有一次他看到一個(gè)人挖出了一對玉杯，這個(gè)人非常的貧窮，所以他就花重金把這對玉杯買回來了，他自己也很喜歡這對玉杯，每到宴客的時(shí)候都會用這玉杯招待客人。有一次招待客人時(shí)，這對玉杯被一個(gè)官員的下屬給摔碎了，他周圍的人都大驚失色，因?yàn)樗麄兌贾肋@對玉杯是韓琦花了重金買回來的，而且非常地喜歡，下屬也被嚇得哆哆嗦嗦的。結(jié)果韓琦看了之后怎么說呢？他說：是東西就有壞的時(shí)候，今天這個(gè)玉杯的壽命到了，正是它應(yīng)該壞的時(shí)候。來，沒關(guān)系不要緊，咱們繼續(xù)喝。所以你看這樣的宰相有這樣的心量，所以怎么樣呢？所以特別地受人尊敬，他的這種仁愛之心是對人一視同仁，不因?yàn)檫@人是下屬就對他很不客氣失去禮貌。我們所知道的漢代的劉寬也是這樣一個(gè)人物，他脾氣很好，從來都不發(fā)脾氣。他的太太就想知道他到底有沒有脾氣，會不會生氣。結(jié)果有一天，劉寬穿好了朝服，戴好了禮帽，坐在那等著要去上朝。劉寬的太太就派一個(gè)奴婢給他送熱騰騰的肉羹，結(jié)果在端肉羹的過程中讓她故意失手，把肉羹全撒在劉寬的朝服上。這件事發(fā)生之后，劉寬的第一個(gè)反應(yīng)是什么呢？他馬上問，燙到你的手沒有?。渴ベt人的第一個(gè)念頭都是關(guān)愛他人，都是一片仁慈，這種仁愛之心，處處都是要求自己而不責(zé)怪別人。
“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。馬融注“一日猶見歸，況終身乎”，如果一日做到克己復(fù)禮，天下都?xì)w心與你，更何況終身都能做到呢？自上至下說，國家領(lǐng)袖如果一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，天下都跟著學(xué)仁。比如周文王的風(fēng)度就度化了虞芮二國的國君。在周文王還是西伯昌的時(shí)候虞、芮二國的國君因?yàn)樘锂a(chǎn)起了爭執(zhí)，于是就到周文王那里想請他裁決。但是他們一進(jìn)入周文王所治理的國境，看到全國相讓，從上到下相處都是非常地謙讓，彬彬有禮，結(jié)果虞芮兩國的國君非常慚愧，就不再爭執(zhí)了。天下的諸侯聽到這一件事，歸周的有四十多個(gè)諸侯國。這都是克己復(fù)禮的力量，使天下歸仁?，F(xiàn)在有人在社會上搗亂治安，也不能夠埋怨他們。為什么呢？所謂“不教而殺，謂之虐”，如果人沒有受到良好的教育必定會如此。教育和學(xué)歷沒有關(guān)系，有的人可能是學(xué)士碩士博士畢業(yè)，但是卻沒有受到良好的教育。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在的高等教育變成了高等知識技能的傳習(xí)所，我們古人所說的那種意義上的教育已經(jīng)看不見了，為什么呢？教，解釋為“長善而救其失者也”，教育的目的是人使人的善良不斷增長，過失得以挽救；“育，養(yǎng)子使做善也”，僅僅把這個(gè)孩子養(yǎng)大，那個(gè)不叫育，必須順著善良的方面去發(fā)展，這才叫育，所以做人的教育、品德的教育是教育的核心和根本。但是現(xiàn)在的大學(xué)，品德教育如同虛設(shè)，而且非常被忽視，即使有也不被重視。學(xué)生的知識技能非常地豐富，但是做人沒有根本，不知道怎么為人做事、不知道怎么樣誠信、不知道怎么樣認(rèn)真負(fù)責(zé)、說話也不算數(shù)，這樣的人就是沒有受過教育。在《三字經(jīng)》上說“養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之惰”。人之所以會做錯(cuò)事，那是因?yàn)闆]有人教，或所受的教育都是反面的。禹王在路上看到罪人，他是怎么做的呢？他就走下車，哭得非常傷心，旁邊的人看了之后就說：這都是罪人，不順著“道”去行為所導(dǎo)致的，是自作自受，你為什么哭得這么傷心呢？禹王就說了：堯舜的時(shí)候沒有罪人，為什么到我領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候就有罪人了呢？在堯舜的時(shí)候，天下的人都以堯舜之心為心；到我領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候，他們的私心就生起來了。所以他也是行有不得反求諸己，知道這個(gè)道理就必須克己，這是就人君而言。如果是普通人能夠做到克己復(fù)禮，也是無往而不為仁者，足以感化人，只要有一天能做到克己復(fù)禮就不得了。我們想一想，如果有一天從早到晚能夠克己復(fù)禮，那就很難得了，普通人是一天也做不到。當(dāng)人沒有去求學(xué)問時(shí)，心中都沒有主見，不得其正，無法做到“素富貴安于富貴，素貧賤安于貧賤”，都在那兒妄求，所以時(shí)常感到身為物役，思想觀念、行為舉止都會受到外界人事的牽掣而難以自由。求學(xué)之后就要力圖改變此種狀況，怎么學(xué)呢？要學(xué)曾子。曾子為什么能成功呢？曾子“吾日三省吾身”，天天認(rèn)真地省察自己，所以孔子知道除了顏?zhàn)幽荏w悟之外，就是曾子能獲得。古人常用功過格或是寫修學(xué)日記的方式，每一天專門拿出一段時(shí)間反省自己一天的得失，這對于修學(xué)人是很好的幫助。俗話說磨刀不誤砍柴工，能夠反省自己的過失，下次不再犯，這是很必要的。
“為仁由己，而由人乎哉”，是說求仁行仁全在自己，都是自己的事情，和別人無關(guān)。要想行仁，這個(gè)德行不在別人身上，仁和不仁全在自己。這個(gè)仁是每個(gè)人性中之中本具的性德，可以說是在圣不增，在凡不減。這就是藕益大師所說的：不信自己可為圣賢，如何進(jìn)德修業(yè)？而凡圣的區(qū)別就在于自己求還是不求，也就是孟子所說的“求則得之，舍則失之”，能求就能得到仁，不求可能就自甘墮落了。所以在求仁的路上要具有不為外物所奪的堅(jiān)定信念，不要因?yàn)樗说暮脨簹ёu(yù)，或者自己暫時(shí)的得失，而動(dòng)搖自己的求仁歸仁之心。一個(gè)人人生在世最重要的事就是提升自己的靈性，讓自己的心性有所提高，所以古人說讀書志在圣賢。我們看蔡老師在講課中提到他在二十五歲之前也是被電視上一些錯(cuò)誤所引導(dǎo)，認(rèn)為成功是什么樣的呢？看到電視上有一個(gè)很帥的男人站在那里，旁邊有一個(gè)非常高檔的轎車，后面一個(gè)非常豪華的別墅，旁邊還亭亭玉立地站著一個(gè)身材很好的女子，那是他的太太，他就認(rèn)為這樣才算是成功。結(jié)果忙忙碌碌地去追求這些，最后得到這些的人并沒有快樂。為什么這么說呢？一個(gè)非常有錢的人因?yàn)樽约嚎v欲，他的妻子離開他，孩子也離他而去。有一天喝醉了酒倒在大街上，警察就問你怎么不回家呀？他說哪里是我的家??？警察說這個(gè)小區(qū)最豪華的那棟別墅不就是你的家嗎？他說那哪里是家呀，那只不過是一棟房子而已。所以你看一個(gè)人雖然很有錢，卻活得很空虛，金錢并沒有給他帶來預(yù)想的幸福。所以我們現(xiàn)在很多人為什么忙忙碌碌都去追求幸福，但是到頭來幸福卻離自己越來越遠(yuǎn)了呢？幸福指數(shù)卻越來越低了呢？原因就是我們的方向錯(cuò)了，沒有智慧所導(dǎo)致的。所以人生的價(jià)值在哪里呢？你看中國人有兩句話。一個(gè)是助人為樂。怎么樣才能真正的快樂喜悅呢？幫助別人才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。如果你去求，那就有求不得的痛苦，怎么能夠快樂起來呢？還有一句話叫知足常樂。如果你不知足，永遠(yuǎn)都樂不起來，你的攀比心一生起來，本來你住的房子很不錯(cuò)，結(jié)果你看別人家裝修得更豪華、更體面，你這個(gè)好的房子也不能夠成為喜悅的原因了。所以人生要懂得知足常樂。德行上要比更有德行的人，但是在欲望享受上卻要和那些不如自己的人相比，這才是知足常樂。所以《大學(xué)》上第一句話就把我們?nèi)松哪康慕o我們指出來了，說“大學(xué)之道”，什么是“大學(xué)之道”呢？就是學(xué)做大人，學(xué)做我們今天所說的偉人，學(xué)做圣人之道。哪里呢？在“明明德”，要把自己的自性性德開發(fā)出來，提升自己的道德智慧；“在親民”，在去幫助別人，開發(fā)他們的智慧德行；“在止于至善”，自己成就又幫助別人成就，自助助人、自利利他這兩件事都達(dá)到圓滿的境界，這叫止于至善，這樣的人生才是值得追求的有味道的人生。所以求仁全在自己，靈性能不能提升，性德能不能開發(fā)也全在自己。所以人生要活得明白，不要追求那些帶不走的東西，而要追求那些帶的走、生生世世都對自己有幫助的東西。還有人說想行仁卻沒有對象，沒有其他人如何行仁？《大學(xué)》上說：十目所視，十手所指，要不愧衾影。何必一定要有人才能行仁呢？《禮記·中庸》說，“君子之所不可及者，其唯人之所不見乎”，詩云“相在爾室，尚不愧于屋漏”。別人都比不上君子的地方，就是君子在別人都看不見的地方，屋漏是指室內(nèi)西北角，是安藏神主之處，無人可見，在無人之處尚且不愧，更何況是有人之處呢？之所以能夠做到慎獨(dú)，就是在無人看得見的地方也能夠謹(jǐn)慎地修身、要求自己，原因就是因?yàn)樾腥嗜勺约?，而不由別人。所以和別人看見看不見，贊嘆不贊嘆，理解不理解沒有關(guān)系。
下面，“顏淵曰：請問其目。曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。前邊四句是總綱，顏?zhàn)右宦牼湍茴I(lǐng)會，于是接著問克己復(fù)禮的條目，目有人解釋為條目，藕益大師在《論語點(diǎn)睛》上說“目者眼目，譬如畫龍鬚點(diǎn)睛耳”。這就是顏?zhàn)诱埛蜃又笔鞠率止し?，就是顏?zhàn)酉蚩桌戏蜃诱埥虖哪睦锵率郑靠鬃诱f“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。不合禮的現(xiàn)象不要看，不合禮的聲音不要聽，不合禮的言辭不要說，第四句凡遇不合禮的事情皆不要?jiǎng)?。勿?dòng)的動(dòng)字，古人解釋不一。如果解釋為動(dòng)容貌或是行動(dòng)，都不妥當(dāng)，為什么呢？因?yàn)楣湃税讶说男袨榉譃樯砜谝馊N行為。眼視耳聽都是身，言出于口，動(dòng)則應(yīng)該屬于心意，心為身口之主，即能不動(dòng)心，則身口自然也不為所動(dòng)。所以李炳南老居士認(rèn)為勿動(dòng)的動(dòng)應(yīng)指不動(dòng)心而言。這四句話，視必須在前面，聽是其次，次序不能顛倒。就是我們接觸一個(gè)事物，都是視先聽次，佛經(jīng)云六根、六塵、六識，眼耳鼻舌身意，都是眼耳在前?！度纸?jīng)》“首孝悌，次見聞”，先見然后聽人講，再思修，這個(gè)次序是一定的?！胺嵌Y勿視”，不合禮的別看，像現(xiàn)在的電視要少，看眼不見為凈?，F(xiàn)在的電視可以看一看京劇，因?yàn)榫﹦±镉薪逃?，今日的電視?jié)目都沒有教育。京劇上還保有禮，比如喝茶的時(shí)候必須端身正坐，要端正自己的衣冠。美國的大片兒要慎重看，暴起暴力色情的內(nèi)容尤其不宜看。像美國最近又有報(bào)道說高中就有槍擊案，為什么高中就有槍擊案呢？和他們所受的教育有關(guān)?，F(xiàn)在的教育是誰來主導(dǎo)呢？就是電影電視網(wǎng)路在教，那么這些內(nèi)容大部分是暴力色情。你看中國人特別喜歡看美國大片，結(jié)果你看一看這些內(nèi)容，暴力色情是主要內(nèi)容，結(jié)果我們國家也有了很多不幸的事情，這可以說和不好的社會教育密切相關(guān)。所以看電視看報(bào)紙就看看新聞，看看大標(biāo)題，關(guān)乎國家大事的看一看，殺盜淫妄的新聞一定不要看，潛移默化對自己會有影響有熏染。
“非禮勿聽”，耳不聽心不煩。像我們現(xiàn)在流行的音樂大部分都不是德音雅樂，在《呂氏春秋》講亂世的音樂，“亂世之樂為木革之聲，則若雷”，如果演奏木質(zhì)革質(zhì)的樂器，聲音就像雷霆震怒；“為金石之聲，則若霆”，如果演奏銅質(zhì)石質(zhì)樂器的聲音就像霹靂；“為絲竹歌舞之聲，則若噪”，如果演奏絲竹之類的歌舞音樂，就像大嚷大叫，就像噪音一樣，“以此駭心氣，動(dòng)耳目，搖生性則可矣”，用這樣的噪音來驚駭人的精神，震動(dòng)人們的耳目，動(dòng)搖放蕩人的性情，倒是可以辦到的。“以此為樂，則不樂”，以此作為音樂來演奏，絕對不可能給人帶來快樂。“故樂愈侈，而民愈郁，國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣”，因此音樂越是奢靡華麗，人民越是抑郁，而國家越是混亂，君主的地位越是卑微，這也就失去了音樂的本來的意義了。那我們從這里可以看到現(xiàn)在流行的大部分歌曲都是靡靡之音，都是亂世之樂。為什么呢？因?yàn)槟懵犃诉@些音樂并沒有讓人心平氣和、升起喜悅，反而聽的就像大嚷大叫、雷霆震怒，無形之中傷害了自己的性情。古人說移風(fēng)易俗，莫善于樂?？桌戏蜃拥搅艘粋€(gè)地方，還沒有問這個(gè)地方，還沒有問這個(gè)地方的政事辦得如何，首先聽一聽流行什么音樂，他就知道一個(gè)地方的民風(fēng)是怎么樣的了。所以我們的社會、家庭也應(yīng)該注重用德音雅樂來教導(dǎo)孩子，像古代的古箏古琴都非常的平和，本來你心煩氣躁，你聽一聽古典音樂、彈上一個(gè)舒緩的樂曲，一下子心就撫平了。所以中國人不僅養(yǎng)生，現(xiàn)在人很重視養(yǎng)生之道，健康節(jié)目很受歡迎，但是其實(shí)養(yǎng)心養(yǎng)性比養(yǎng)生更為重要。五欲六塵都會污染真如本性，都不要去看不要去聽，必須懂得藏護(hù)六根。像《弟子規(guī)》上也說，“非圣書，摒勿視”。為什么呢？為什么古人不讓去看這些亂七八糟的東西呢？原因就是“蔽聰明，壞心志”。本來你是耳聰目明，心性非常好的、善良的，結(jié)果看了這些不是圣賢的教誨，最后把自己的聰明給蒙蔽了，也把自己好的心性敗壞了。
孔子所指示的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，有閑邪存誠的意義，閑邪防非和主敬存誠看起來是兩回事，其實(shí)也是一回事，二者相輔相成。程子說了這樣一句話，他說“閑邪則誠自存矣”，程子特別做了《四箴》：《視箴》，《聽箴》，《言箴》，《動(dòng)箴》來說明“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)” 對于閑邪存誠的重要性。在序中他這樣說道“由乎中而應(yīng)乎外，制于外所以養(yǎng)其中也”。程子認(rèn)為四勿所主要側(cè)重的是“制于外所以養(yǎng)其中”這種閑邪的功夫，借外在舉止儀貌的節(jié)養(yǎng)來幫助心性道德的成就。比如在《視箴》上說，“心兮本虛，應(yīng)物無跡。操之有要，視為之則。蔽交于前，其中則遷。制之于外，以安其內(nèi)。克己復(fù)禮，久而誠矣”。這一段的大意就是說人心雖為一身之主，生為虛靜，但是它在接觸外物時(shí)，必須借助于目見耳聞，這樣就有被外物誘化而隨物遷流的危險(xiǎn)。如果邪蔽交于目前，淫聲蕩于耳際，引發(fā)內(nèi)心的欲念萌動(dòng)，那么本心也就會隨而遷化，喪失本有的中和狀態(tài)。什么是中和狀態(tài)呢？在《中庸》上說“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，就是喜怒哀樂愛惡懼，這七情都沒有發(fā)出來的狀態(tài)，被稱為中的狀態(tài)，一般人很難體會。“發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，就是你喜怒哀樂愛惡懼都發(fā)出來了，但是都不過分，恰到好處，這種狀態(tài)叫和的狀態(tài)。怎么樣不過分呢？那就是要受到禮的約束，符合于禮。所以操存本心首先要做到的就是戒慎視聽，所看的所聽的都要符合禮，不與邪蔽相交。明白這個(gè)道理的人，知道物化遷流的危險(xiǎn)，用禮來要求自己，目的是使心定止下來。而定止的關(guān)鍵就是以約束視聽為先，要主動(dòng)遠(yuǎn)離污染和誘惑，使奸聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術(shù)，這樣才能保有天生的善性。
下面講“非禮勿言”。不誠信的話、粗魯罵人的話、勾引誘惑的話、搬弄是非的話絕對不能說，還包括黃色笑話。很多領(lǐng)導(dǎo)都以說黃色笑話為幽默，這都是不適宜的。還有惹人起煩惱的話一概不說。所以說話要符合禮。
“非禮勿動(dòng)”，動(dòng)指心意的起動(dòng)。一見不合禮的事要八風(fēng)吹不動(dòng)，動(dòng)就是指不動(dòng)心。因?yàn)橐暵犑巧?，言是口，?dòng)是意，所以動(dòng)是指心動(dòng)?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”應(yīng)該從兩個(gè)層面來理解。一方面在消極的層次上，有遮遣外物、防非止過的意思，讓你遠(yuǎn)離不善的污染，防止不合禮的欲望隨之萌動(dòng)，再受到強(qiáng)化而付諸行動(dòng)?，F(xiàn)在的犯罪率為什么會節(jié)節(jié)攀升呢？就是人都被教壞了，電視網(wǎng)路的內(nèi)容充滿了殺盜淫妄，所以人被教壞了，犯罪率才會攀升。另一方面在積極意義上有不動(dòng)心的意思，也就是說要從心上用功，虛心靜慮，而不是一味地閉目塞聽，摒絕外部對耳目感官的干擾。因?yàn)槲覀兩钤谖鍧釔菏?，世風(fēng)很濁惡，所處的環(huán)境也不善，往往受到環(huán)境的束縛，難以抽身遠(yuǎn)離的境況很多。在這種情況下，學(xué)人對自己的要求就更需要更進(jìn)一步，以積極振奮的態(tài)度做到主敬存誠，不離本心，繼而在守禮的基礎(chǔ)上發(fā)展擴(kuò)充人心，提高學(xué)問境界。
最后顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣”。這是結(jié)語，意思是遵照孔子的話去奉行，依此照辦，自己合禮，在社會上就是君子，做事都能吉祥如意。這就是我們今天要講的內(nèi)容。不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家。
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