Professor Liu Yuli
尊敬的諸位同學、諸位朋友大家好：
我們今天繼續來學習《論語治要》，我們看這一句，曾子曰：“慎終追遠，民德歸后矣。”我們首先看一看《論語講要》孔安國注：【慎終者，喪盡其哀，追遠者，祭盡其敬，君能行此二者民化其德，皆歸于厚矣】。那么我們這幾句一句一句地來看，這里面的“慎”是謹慎的意思，終是壽終，慎終者喪盡其哀。古人曰老死曰終，也就是說一個人半路沒有活下去叫夭折，那不叫終，而在禮記上也說：“君子喻終，小人喻死”，也就是說一個有德行對國家有貢獻的人過世的時候，才稱為終。這個終有功德圓滿的意思，而小人過世，這小人指德學都不具足的人，這個就叫做死，父母壽終須依喪禮，謹慎治理喪事，父母之喪，以哀戚為重。故孔安國云喪盡其哀。
那么這里面就談到了父母過世的時候，壽終的時候，要謹慎的辦理喪事，這人謹慎治喪有兩點需要注意：第一要以哀戚為本，像孔老夫子就曾經說：“禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚”。告訴我們，這個禮古代有很多種，像吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮······這個禮與其奢也，寧儉，他把這個禮提出來和后面的喪對應，那么顯然是指喪禮以外的其他禮的，那么舉例這個禮的時候，搞的很奢華，很浪費，寧愿節儉。喪與其易也，寧戚。這個易是“和易”的意思，和順而有條理，也是說在喪禮之時，你把事情辦得很和順，很有條理，面面俱到的，還不如以哀期為本，這才是抓到了根本，那么在《呂氏春秋》上對喪禮的來源有這樣的闡述，它說：孝子尊重自己的父母，當然也包括父母疼愛子女，這種情意甚于肌膚之痛，所以當父母過世的時候，也包括兒女過世的時候，自己所敬重的所疼愛的人死后，如果被拋棄于溝壑，按人的感情都是不忍心的，所以才有了安葬死者的禮儀。葬就是藏起來的意思，這是孝順父母的兒女所應該慎重的。這個也就是告訴我們這個喪禮是出自孝子敬愛父母的一片心，他并不是外在的禮儀，所以應該以哀戚為重。
那么我們看歷史上有很多孝子在父母過世的時候就發自內心悲傷，非常的感人。比如說在《群書治要·晉書》上就記載著一個孝子吳隱之的故事。這個吳隱之早年父親過世了，他就和母親兩個人相依為命，他對母親的孝敬啊，非常地恭敬謹慎，特別注重和顔悅色地孝敬母親，當他母親過世的時候，吳隱之非常的悲傷，結果哭得幾乎丟了命。而他的鄰居就是韓康博家，韓康博的母親是一位很賢明的老人，每一次聽到吳隱之服喪哭泣的時候，他本來要吃飯，就放下筷子，和這孝子一起哭泣，每當自己要織布的時候聽到了吳隱之悲傷的哭聲，她也放下梭子和他一同哭泣，并且她對自己的兒子韓康博說：“如果你以后做了官，一定要選拔像吳隱之這樣的孝順的人”。
那么后來果然韓康博做了官，而且是到吏部去做官，他呢就依從她母親的吩咐，把這個吳隱之提拔起來了，那為什么韓康博會提拔吳隱之呢？因為韓康博他本人也是一個孝子，所以看到了吳隱之這樣的孝子自然能夠提拔重用。所以就把他提拔起來。那吳隱之從此就成了清廉的官吏，被封為龍驤將軍廣州刺史。那么他去廣州赴任的過程中啊，聽說在廣州的北邊有一個泉水叫“貪泉”。父老鄉親都說如果有人喝了這個泉水里的水，即使是清廉的官吏也會變得貪婪，吳隱之到廣州赴任的時候，首先就到了“貪泉”舀了一口水就喝了下去，并且賦詩一首這樣寫到：“古人云此水，一歃懷千金，試使夷齊飲，終當不移心”。我聽說那古人說，這里邊的水只要喝一口，即使廉潔的人呢，也會改變他廉潔的作風，成為貪官，試想讓伯夷、叔齊這樣的廉潔的人、有操守的人，飲完了這貪泉的水我想他們終究不會改變他們廉潔的節操。所以他從此以后更加重視道德、注重操守，非常的廉潔，所以在南方沒有受過倫理道德教化的蠻夷之地也受到了感化。那么當時的皇帝，晉安帝聽說這件事，就下詔書嘉獎吳隱之，在詔書中這樣寫道：“廣州刺史吳隱之，孝心過人，處在可以貪得的官位上，卻是非常清廉，他自己把自己的俸祿分給九族的親屬，那么即使家庭很富裕，家人仍然很節儉，穿著粗布的衣服，力戒奢侈、務求儉約，朕覺得這樣的作風應該受到嘉獎”。所以可以把他晉號“錢將軍”賜錢五十萬，賜谷千斛。
我們從這個故事中就可以看到古代的讀書人，他確實能做到慎終，到母親過世的時候哀泣的幾乎喪失了自己的生命，這是發自于內心對母親的懷念。所以這個人就是告訴我們謹慎治喪以哀戚為本，另一層含義呢，謹慎治喪就不可以厚葬。為什么不可以厚葬呢？在《呂氏春秋》上給我們講了這個道理，他說慎重就是以生者的心為死者考慮，而用生者的心為死者考慮，沒有比不要死者不被驚動、墳墓被挖掘更重要的了。就是說你為死者考慮最重要的是不要讓死者的墓給被人給挖掘了，而要死者不被驚動、不被挖掘。重要的就是使掘墓者無利可獲，那么接下來他做了一個比喻：如果有人在墓前安放上一個石碑，上面寫著這樣的話，這墓中有珠玉玩物，財物寶器甚多，不可不挖，挖了一定可以大富。人們一定會譏笑他，覺得他很愚蠢，但是世間人實行厚葬其實他的做法就和這個人的做法是一樣的。自古至今沒有不亡的國家，沒有不滅亡的國家就沒有不被挖掘的墳墓。從歷史上看，滅亡的國家，數不勝數，所以古代的大墓沒有不被挖掘的，但是世人還爭相營造大墓，豈不是很可悲嗎？在堯、舜、禹古圣先賢那里都以節儉的方式被安葬，并不僅僅是吝嗇費用，不是僅僅厭煩辛勞，而是為死者考慮，古圣王所憎惡的，就是讓死者受辱，而有人挖掘墳墓，就必定會使死者受累，但是如果實行儉葬呢，他的墳墓就不會被挖掘。
所以先王的安葬一定會從儉。口說敬愛、憐惜死者的人很多，但是真懂得敬愛、憐惜死者的人很少，所以宋國沒有滅亡，宋文公的東冢就已經被挖掘了；齊國沒有滅亡，而莊公的莊公冢也被挖掘了，在國家安寧的時候尚且如此。又何況百世之后、國家滅亡了呢？所以孝子忠臣不可不明察此禮，愛之反而害之，欲使其安穩反而使其危及不就是說這種厚葬的行為嗎？這在《呂氏春秋》上就告訴我們呢，謹慎治喪就不可厚葬。國為如果你實行厚葬，里面埋了很多金銀珠寶，很多值錢的東西，就會被挖掘者挖掘，致被葬的人受辱，那么為什么世間還有很多人愿意實行厚葬，厚葬之風屢禁不止呢？那么在《呂氏春秋》也給我們說出了原因，他說現在世俗大亂，安葬越來越奢侈，這不是安葬的本意，不是替死者考慮而是生者以此相互夸耀。那么他說侈靡者以為榮，儉節者以為辱，不以便死者為故而徒以生者之誹譽為務，此非慈親孝子之心也，也就是說，安葬的越奢侈，家人越以此為榮，安葬的越節儉，以此為羞恥。不以有利為死者為事，而只把他人對生者的非議和贊譽做為要事，這不是慈親孝子的心意呀。這就是說本來是想對過世的人表示哀痛、表示紀念，但是反而因為厚葬侮辱了死者，這就是愛之反而侮辱了他們。
在歷代開明的皇帝還有開明的皇后等等，他們熟讀歷史，所以在過世的時候，都命令或立下遺詔——儉葬，比如我們知道的漢文帝，是這樣一個大家熟悉的例子，在漢文帝過世時，他特意頒發了詔書，他在詔書中這樣寫到：“他說我聽說天下萬物出生之后沒有不死的。死是天地的常理，萬物的自然規律，如今世人都喜歡生而不喜歡死，厚葬以致破產，常期服喪，以致傷害身體，我很不贊成這種做法。我很不賢德，沒有什么可以幫助百姓的現在過世了，又讓他們喪期服喪痛苦，使他們經過幾個寒冬酷暑，使百姓父子哀傷，傷害老幼的心靈，減少了飲食，斷截了祭祀，從而更加重了我的不德，怎么對得起天下人呢？我有幸承繼帝業，以渺小之軀，依托于天下各諸侯王之上，已經二十多年了，依賴于天地的神靈，社禝的福祉。使得四境之內安定、寧靜，沒有戰爭，我因為不夠聰敏，經常戰戰兢兢害怕做錯事，以辱沒先帝留下來的美德，年長月久之后，害怕不能始終保住帝位，現在竟然有幸盡享天年，又得以被供奉在高廟之中，以我的不圣明，這樣我已經覺得很好了，還有什么可悲哀的呢？命令天下官吏和百姓，詔令只哭到三天就都除去喪服，不要禁止娶妻、嫁女、祭祀等等活動。他后邊還說要通告天下，使大家都明白我儉葬的心愿，霸陵的山川保持原樣不要有所改變，而后宮的妃嬪，從夫以下直到少史，都遣散回家。所以 你看漢文帝在世時生活就很儉樸，做事很恭敬，到過世之后還特地下詔書到實行儉葬，不要勞煩百姓，那么這個都是我們效法的榜樣。
那么在唐朝我們知道唐太宗李世民是一代賢君，在一個偉大的男人之后一定有一個偉大的女人，他的皇后長孫皇后，就是這樣一個很賢德的人，她多次勸鑒唐太宗，要讓他不要重用外戚，那么在臨終的時候，她還這樣地請求，也包括要儉葬，她說：“妾的本家有幸為婚姻而成為外戚，既然不是因為有德行而被選應，就容易走到危險的地步，要想長久地保全，千萬不要授予他們重要的權利，只以外戚俸朝請就很慶幸了，妾活著既無益于時事，死后不可厚葬多費，而且埋葬就是隱藏要讓人看不到。自古以來的圣賢都推崇節儉薄葬，只有無道之士才大建陵墓，勞廢天下，被有見識的人所譏笑，只請求能夠依靠山勢而埋葬，不需要堆起墳頭，不需要用棺槨,所必需的器物、用具都使用木、瓦的，節儉、薄葬、送終就是不忘記妾。這是對唐太宗的囑托，所以我們看到在歷史上，這些圣明的君主、皇后他們也是熟讀歷史書，知道要實行薄葬，不可以奢侈浪費，那么這也是謹慎治喪的一個重要的方面。不要因為面子的問題把這個喪事搞得很隆重。結果埋了很多金銀珠寶。昂貴的東西最后導致的是這個墳墓被盜。使亡者不得安寧，那么這個是慎終。
下面我們看追遠，“追遠者，祭盡其敬”，也就是說在喪葬之后，須依禮依時追念祭祀。追遠的遠字有兩種含義：第一就是父母過世已經久遠；第二就是祖父母以至歷代祖先距今已遠，皆須追祭以時，祭祀的時候必誠必敬。因此孔安國注云：“祭盡其敬”，子孫孫如是追遠祭祀，是為不忘本。那么 在《禮記·祭統》上，對祭，就是對祭禮它的來源。也是做了一段這樣的描述：“夫祭者，非物自外至也，自中生出于心也，心怵而奉之以禮，是故唯賢者能盡祭之義。”那么這個就是告訴我們，祭祀并不是外在的事物，要求人這樣做的，而是來源于內在，也就是說由內心發出的，對父母祖先的感念之情，表現在行為上就是祭禮。所以這個祭禮，既然是從內心所產生的，要有誠敬之心所以在這里它講到了，追遠要依禮依時追念祭祀。依禮依時追念祭祀，在《禮記·祭義》上，也有明確的要求，它說：“祭不欲數，數則煩，煩則不敬；祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。”古人告訴我們這個祭祀不能搞得太頻繁，如果頻頻地祭祀，人們就會感覺到厭煩，厭煩了就會失去恭敬之心，同時祭祀也不能太少。如果太少就會使人感覺到怠慢，怠慢就會使人淡忘。
所以中國古人是順著天時季節的變化，來舉行祭祀，春天的時候舉行禘祭，秋天的時候以新下來的谷子舉行嘗祭。所以一年有兩次春秋祭祀。在秋天的時候，霜露覆蓋了大地，君子踏霜而行，自然有一種悲涼之感。這種悲涼之感不是因為寒冷，而是因為思念著故去的親人。到春天雨露滋潤大地之時，君子踏露而行自然會有一種驚醒的感覺，思念故去的親人。似乎他們也像春天一樣，重新回到了人間。在祭祀的時候，用快樂的心情把親人迎回來。再用悲傷的心情將他們送走。所以你看在古代的祭禮中對如何祭祀、什么時候祭祀、祭祀的次數、頻繁程度都有明確的記載，那么除了要依時依禮之外，最重要的也是表示出內心的誠敬之心，那就是必誠必敬，像孔老夫子在《論語》上也說：“祭如在”，祭神如神在，在祭祀的時候，如果祭祀父母祖先就好像父母祖先在面前一樣恭敬，如果祭祀神明，就像神明在面前一樣，不敢有絲毫的怠慢，那么這都是祭盡其敬的表現，在《禮記·祭義》上，對于祭祀之前、之中、之后應該如何、怎么樣做，也都有明確的要求，比如說在祭祀之前，就要進行齋戒，對內要調攝內心使內心清靜，把心從外物上收回來，對外要隔絕一切交際娛樂、房事等等的活動。齋戒時，把心思要集中于思念死者生前的起居、住所、音容笑貌、飲食習慣、志趣、愛好，這樣專心齋戒三天，就能將人祭祀的先人，活現在心中，所以古人看一個人齋戒的時候那種恭敬的程度，他就知道他思念親人的程度如何了。
像現在我們見人都行禮拜，都鞠躬，我們看一個人鞠躬的態度，也能看出一個人內心的恭敬了，你看雖然同樣都是鞠躬，但是從鞠躬的態度上，我們可以看出是應付了事，還是有內心的恭敬，那么古人他從一個人齋戒的時候，他的表現就能知道他思念親人的程度是如何了。那么祭祀時，就是祭祀的當天，進入宗廟之后仿佛會從牌位上看到親人，在牌位前禮拜之后，行步周旋，敬奉貢品，走出門來心中肅然，親人的音容笑貌好像就在眼前，出門之后側耳傾聽，仿佛能夠聽到親人深深的嘆息聲。所以說到先王對親人的孝敬之情是親人的面容，不曾離開過眼前，親人的聲音，不曾離開過耳邊，親人的心志愛好，不曾離開過心間。也就是說他所思、所想、所聽、所看的，都是先人的音容笑貌，愛好情趣，飲食習慣等等，這樣又怎么能有絲毫的不恭敬呢？所以君子對父母在世的時候，是恭敬的贍養，去世之后虔敬地祭祀。
所以追遠一個重要的方式，就是祭祀祖先，祭祀父母，所以在古代家家戶戶都有祠堂，這個祠堂里供奉的是祖先的牌位，每到春秋祭祀的時候，全家的人召集在一起，除了行這些禮儀之外，最重要的就是要講述祖先的德行，也就是說要念念不忘過去的父母祖先的功德，他們對國家民族有什么貢獻，要常常地思念，常常地追懷，這樣祭祀的時候才更加能夠顯示出誠敬之心，思慕之心。所以我們對自己家族的歷史，就不能夠不了解，你如果對自己家族的歷史都不了解，這經常就表示不出恭敬之心，這也是一個人忘本的表現。
那么除了祭祀之外，還有一個追遠的重要方式，就是修家譜。我們都知道在古代的時候，每一個家都有自己的家譜，而這個家譜每一年都要修、修家譜，比如說這一年之中，有哪些人過世了，哪些人出生了，每一年都要整理一次。而一個人一生的行跡就是他對國家、民族、人民的貢獻也都以簡單的方式記載在家譜之中。所以這個家譜有了之后，就讓我們知道自己的遠祖是從哪里來的？他是什么原因到這個地方來定居的？一共傳了多少代？當然在歷代祖先之中他們對這個地方、這個國家，有什么貢獻？有什么德行？這才稱得上是追遠。修家譜有什么好處呢？在《禮記》上說不娶同姓。這個禮要求不娶同姓之人，所以你恭修家譜你就發現，你看你的父母就是兩個姓了。他不娶同姓嘛，父親一個姓、母親一個姓。然后再往上去推，他的父母也是不娶同姓，那都是兩個姓。那么這樣以此類推，推到上面去之后，你就發現其實所有的姓都是一家人。中華民族確實是一家，而你把這個家譜推上去之后，你發現不是炎帝的子孫，就是黃帝的子孫，所以我們稱為炎黃子孫。一家人的觀念才有了，所以中華民族是一個大家庭。這個絕對不是形容，你通過修家譜你才看到，他確實是一家人，那么這個除了我們有這種一體的觀念之外，就是要學習祖宗的德行。在春秋祭祀的時候，還有家譜之上都記載著祖先的德行，哪朝哪代?哪一個時候，出了哪一位有德行的祖先，他對國家對人民有什么貢獻，那我們作為他的后代子孫一言一行，一舉一動都要小心謹慎不能因我們的行為，給我們的祖先抹黑。
比如說我們都知道在東漢的時候有一個廉潔的官員叫楊震，他去赴任東萊太守的路上就路過了昌邑縣，這個昌邑縣的縣令王密就是被楊震舉薦出來，做秀才的。王密聽說自己的恩人路過此地，他就趁著夜色帶了十斤黃金要送給楊震。楊震就嘆了一口氣，說我了解你，知道你有德行，有才學，把你推薦出來，但是很可惜呀！你卻不了解我，這個王密還以為楊震怕這件事有人知道，才不愿意接受的。所以他就說：“恩公啊！我這樣做沒有別的意思，只是想報答您的知遇之恩，這件事沒有人知道，您就放心地接受了吧。”結果楊震聽了之后，怎么回答的呢？他說：“這件事，有天知，有神知，有你知，有我知，這是四知財，怎么說沒有人知道呢？”所以他就拒不接受這四知財，他的后代子孫呢，都秉持了他的廉潔作風。所以他的兒子，他的孫子，他的曾孫都非常地賢達，都做到了三公的位置，那我們想一想，楊震的子孫，在每一年祭祀的時候 ，都知道他們家的祖先，不收四知財，他們還把自己的祖先這個典故寫了一個扁額放在他們家的房屋之上，就把他們家的房屋取名為四知堂，所以凡是后代子孫，從這一個匾額下走過的時候，都知道他們家的祖先不收四知財，那他們怎么敢去貪污受賄，違法亂紀呢？所以中國的反腐倡廉教育從家庭之中已經開始了，不僅僅是楊家的祖先有楊震這樣廉潔有守的官員，在我們每一個人的歷代祖先之中，都有像楊震這樣廉潔有守的人，甚至還比他更加有德行，對民族國家貢獻最大的人，那么我們每一到祭祀的時候，常常來宣講祖先的德行，那么這對后代子孫是一個警醒、一個教育，念念不忘祖先的德行，念念不敢做那些不好的事，使祖先抹黑，所以這個就是講的追遠，是非常地重要。
在我們的歷史上，我們也可以看到，好多的皇帝他們確實，是按照圣賢的教誨去做，比如說我們看的在雍正皇帝《圣諭圖解》上面，就有一個明仁宗的故事，這個明仁宗還是在太子的時候，有一次明成祖到了南京，退朝之后就召了東宮官楊士奇問道：“他說，你輔佐太子已經很長時間了，對他了解的也很清楚了，那么這個太子的為人到底怎么樣呢？”楊士奇就回答說，殿下仁孝恭敬非常人可比，說這個太子仁孝恭敬之德，不是一般人可比擬的，那明成祖聽了之后說，“你給我能不能舉出一些，具體的事例來說明呢？”楊士奇回答說：“在每逢祭祀的時候，太子一定會怎么樣呢,一定會把所有的祭器親自檢查，不把這個事委托給別人，比如說去年，按照慣例要舉行祭祀的時候，正好太子得了痛風病，結果醫生告訴他，要服藥發汗才可以，這個太子怎么回答的呢?他說如果要吃藥發汗怎么可以親自參加祭祀呢？左右的人就說，那可以讓別人代替您，參加祭祀啊，殿下就回答說：“皇上以祭祀的使命交付給我了，我又派遣別人來代替，這不是違背君父的命令嗎？”所以他就帶著病還是親自去參加祭祀，祭祀才完畢出了一身的汗，結果這個病就痊愈了。那么在比如，每每給皇帝進奉食物，其他東西的時候，太子一定會親自檢查，親自把這個封條封好，然后才派遣他們去出發，不敢輕易地把這些事，委托給下人去做，那么成祖聽了之后就說，這些都是為人子應當做的事情，楊士奇說，自古以來的大圣大賢，都是把他該做的事情，做到了極致而已。也就是說這些圣賢人也沒有什么奇特之處，只是畢恭畢敬地、認真負責地，完成自己的本分而已，所以這個明仁宗，他躬閱祭器的故事，就給了我們很多的教育，說這個皇帝 他對于祭祀這樣地誠敬，所以也能夠上行下效，所以他當了皇帝之后，這個國家也治理得很好，那么這個是我們講的追遠。
下面一段，“民德歸厚者”，邢昺的書上說：“言君能行此慎終追遠二者，民化其德，皆歸厚矣。言不偷薄也。”那么這句話就是說，如果君上能夠把慎終、追遠，這兩件事做好了，人民會被他的德行所感化。這個民風自然歸于淳厚而不刻薄。這個偷薄，偷也是刻薄，不厚道的意思。“偷”“薄”加起來也是刻薄、不厚道的意思。那么在《論語講要》上說：“圣賢施教，以孝為本”。孝經：“子曰，夫孝，德之本也，教之所由生也。”此章“慎終追遠，民德歸厚”，即是講孝道，厚德是由行孝而來。那么這個就是告訴我們:這個民風之所以不淳厚。根本的原因就是在于沒有教民眾孝道，所以要想使民風淳厚，必須從孝道這個根本入手。那么在《禮記》上也說，“是故君子之教也，外則教之以尊其君長，內則教之以孝于其親。”君子施教，對外，教他要尊敬尊長，對內，教他要孝敬父母 。那怎么樣教才能教好呢？《說文解字》上解釋：“教，是上所施，下所效。”所以身教勝于言教，道德教育不同于知識的教化。一定是身教才能夠有效果，所以下面它接著講：“是故君子之事君也，必身行之。所不安于上，則不以使下；所惡于下，則不以事上。非諸人，行諸己，非教之道也。”那么這個就是告訴我們，君子侍奉君主，首先要身體力行，對于上級的做法，自己感覺到不安的，就不要用這樣的方法來指使下級，厭惡下級的做法，比如說做事不負責任等等。非常地推卸責任等等，這樣的做法是上級厭惡的，那就不能夠以它來侍奉自己的上級，反對別人的做法，自己卻去做，這不是教化的正確方法，所以我們道德教育，為什么不得力呢？道德教育不得力的一個原因，就是很多時候我們把道德教育變成了說教。用言語去教導而是沒有身體力行，把該做的給表演出來，所以這個屬下都會有逆反，所以我們經常說，這個學生怎么說都說不聽，所以教是正己化人，把自己端正了才能夠讓別人感化，但是我們要教屬下孝道，教學生尊敬老師，但是自己的老師、父母都已經過世了，怎么樣能夠身教呢？
那么下邊他就講到重點了，“是故君子之教也，必由其本”，君子的教化一定要從根本上來教起，從孝道來教起，那怎么教呢？順之至也，祭其是與，也就是說能夠把孝敬之心，體現到極致的，就是祭禮啊!為什么要實行祭祀呢？就是在上的人能夠定時，追念他的父母、他的祖先，恭敬他的老師，那么下面的人從他的身上，才學到了孝道。那么這個就是說把孝心體現到極致了，就是這個祭禮的作用。故曰：“祭者，教之本也已”。所以說祭禮是教化的根本，祭而不敬，何以為也，如果舉行祭祀，而心無恭敬之念，為什么還要去祭祀呢？那么這個就給我們指出了重點，也就是說，我們說去教導屬下，教導學生，自己必須有恭敬之心，那么這個恭敬之心不是裝出來的，不是為了教育而表現的，必須是發自內心的誠敬，才能夠讓人受到感化。比如說有一個孩子他的父母，父親學了《弟子規》，他知道教兒教女，先教自己，自己孩子對自己不恭敬，是因為自己對父母不恭敬，所導致的。所以有一次，他就對父親說，他說：“爸爸，一會兒我帶著兒子下來的時候，我要對你行鞠躬禮”。這個父親一下，嚇了一跳，因為兒子平時對他平時都不是很恭敬，結果現在還要對他行鞠躬禮，他就說：“不必了，不必了！”這個兒子怎么說呢？他說我是為了教你的孫子的，這個父親一聽就很配合，既然是為了教孫子的，他就說：“好，好，好！”結果這個兒子呢，帶著自己的兒子走下來了，然后走到他父親的面前，恭恭敬敬地行了一個九十度的鞠躬禮，說：“爸爸，您早！我們要去上班了。”然后帶著兒子就出去了，結果這個兒子剛上車，拉開車門坐定之后，就說了一句話，他說：“爸爸，爸爸，你剛才的那一個躬，是鞠給我看的，”所以你看呢，他對父親鞠一個躬，為了教育兒子，結果沒有內心的誠敬，雖然有這個形式，但是也被自己的兒子給看破了，所以你自己是不是有內心的恭敬呢？那都表現在言談舉止之中，這個是騙不了人的。
那么這個就是告訴我們，上行而下效正是通過舉行祭祀，才教導了人民人心的厚道，不忘本。所以要想使國家太平，社會和諧，必須從孝道入手，使人心厚道，就要提倡慎終追遠，恢復祠堂，提倡祭祀，還要修治家譜，紹述祖德。倡導不忘本，知恩報恩，飲水思源。那么在祭祀和修家譜的過程中，最重要的是要講述祖先的德行，這樣人民才會為自己祖先的德行，君主的德行所感化，這個民風自然歸于淳厚了，那我們看這里邊它講到，圣賢施教，這個圣賢不僅僅包含了儒家，它也包含了道家和佛家，也就是說儒釋道三家的教育，都是以孝道為本。在雍正皇帝的上諭中，這個雍正皇帝就說：“這個儒釋道三家，理同出于一源，道并行而不悖，”就是說三家都是從一個根本上產生出來的，他們教育人民的方法，可以并行而不違背，那么這個源是什么呢？那就是孝道。
在《觀無量壽經》中，講到了凈業三福，就是修學凈宗的人，必須要有一個基礎，這個三福的第一條，就是孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。所以你看孝親和尊師，這個是修行凈業的，第一個條件。那么印光大師也說，學佛的人應該“敦倫盡分，閑邪存誠，”“敦倫盡分”，就是使你的倫理關系協調，能夠把自己在倫理關系中的本分盡到，所以你做兒女的，就要孝敬父母，做丈夫的就要有恩義，有道義，有情義。做妻子的要有德行，把兒女教育好，做領導的要有君親師的責任，做被領導的就要能夠，竭盡全力地完成自己的本分、工作。朋友之間要講誠信，長幼之間，兄弟之間，要講友悌。那么這個就叫“敦倫盡分”，那么在佛教的書上，也有這樣一句話，說不先學小乘，后學大乘，非佛弟子。但是在唐朝以后，小乘的經幾乎沒有人學了。但是在中國歷史上卻出現了很多有德行的高僧大德，那是什么原因呢？那是因為在中國小乘經典雖然不學了，但是這些出家人都有儒、道的基礎，都是熟讀儒家的經典，熟讀道家的經典，所以他們已經奠定了小乘的基礎 。這個儒家、道家的經典，甚至比小乘還高一層，所以怎么樣呢？雖然不讀小乘經，但是因為有學儒、學道的基礎，所以他們在深入大乘佛法才有成就。結果我們現在的很多學佛的人呢，不理解這個道理了，好高騖遠，就喜歡讀那些大乘經典，這個大乘經典都是枝、葉、花、果，非常好看，但是沒有根，就像插在花瓶里的花，雖然很好看，但是沒過幾天就凋萎了。
原因在哪里呢？原因在于我們忽視了，孝親的這一個根本，所以我們知道中國有四大菩薩，其中有一位菩薩叫地藏菩薩，為什么取名叫地藏菩薩呢？地藏菩薩教導我們什么呢?他告訴我們人的心性，心地是一個寶藏，無限的寶藏，怎么樣把這一個心地的寶藏，打開呢？這個地就是地基，基礎的意思，必須靠孝親尊師才能夠打開心地的寶藏。所以地藏菩薩供在那里，我們一看到我們就提醒自己，要孝親、尊師，這是供養佛像最重要的道理。觀音菩薩就代表了大慈大悲，你把對父母、老師的孝敬推而廣之，恭敬來到我們身邊的一切人，這個就是觀音菩薩，所代表的大慈大悲。文殊菩薩代表的是智慧，也就是說你要孝親尊師，要對人慈悲，必須有智慧。否則你沒有智慧的話，本來很慈悲，但是卻被人欺騙利用了，結果是慈悲多禍患，方便出下流，這們就沒有智慧的表現了。峨眉山的普賢菩薩，代表了行愿，這個把你的孝親、尊師、慈悲、智慧，運用在為人處事，代人接物之中，這就是普賢菩薩的意思了。所以我們供奉這些塑像，是為了提醒我們做到孝親、尊師、慈悲、智慧，還有力行，不是給他供上一些香蕉、水果，然后再祈求他保佑自己升官發財，這樣就是把教育變成了宗教，變成了迷信。所以佛教的修學也離不開，儒家的基礎，所以學習《論語》也是非常必要的。
像在歷史上記載著一個楊黼的故事，他要去學佛，于是就到了四川，去拜訪無際大師，在路上碰上了一個僧人，問他要去干嘛呢？他就：“我要去尋訪無際大師，聽說他很有學問，很有道德，所以要向他去學習。”這個僧人就告訴他了，說你要去尋訪無際大師不如去找佛，楊黼就問：“那佛在哪里呢？”這個僧人告訴他，說：“你回家去吧，如果你看到一個披著被子，倒趿拉鞋的人，那一個人就是佛，結果這個楊黼就往回走，一路上留宿了很多的客棧，總希望碰到一個披著被子，倒趿拉鞋的人。都沒有遇到，所以很失望回到了家里，結果回到家的時候已經很晚了，他就敲門，母親聽到兒子回來了，非常地高興，結果也顧不上穿衣服，顧不上穿好鞋，匆匆忙忙就出來給兒子開門，結果她打開門一看，哦，楊黼一看他母親，披著被子，倒趿拉著鞋，突然恍然大悟，明白了這一個僧人的教誨，其實這個母親就是佛。從此以后他孝敬自己的母親，后來活到了八十歲送祭而逝。所以中國人有一句話說，“佛在心中莫遠求，在家孝父母，強勝遠燒香”。如果你遠燒香的目的，是為了自私自利，還為了自己升官發財，那是為了滿足自己的欲望。那你在家能夠認認真真地孝敬父母，這才是培養自己的知恩報恩的仁慈之心。所以蕅益大師在《蕅益解》上說：“厚。是本性之德。復其本性，故似歸家。”他就解釋這個厚，人本性就是仁厚的，人皆可以為堯舜，涂之人可以為禹。說明什么呢？人性本有這種仁厚之德，所以恢復人的本性，就像回家一樣，所以說民德歸厚這一句解釋可以說是，畫龍點睛之筆。
那我們今天就學習到這里，不足之處，歡迎大家批評指正。謝謝大家！
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