Professor Liu Yuli
尊敬的諸位同學(xué)、諸位朋友，大家好！
我們今天和大家一起繼續(xù)和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)治要》，我們看下一句，子曰：“導(dǎo)千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”首先我們看一看這里邊的幾個(gè)字。第一個(gè)導(dǎo)，在通行本中，這個(gè)導(dǎo)都寫作道路的道，它的音也念dǎo,這個(gè)意思是什么呢？馬融注解這個(gè)導(dǎo)，謂為之政教也。包咸注的就比較簡(jiǎn)單，導(dǎo)，治也。也就是治理的意思 。千乘之國(guó)，這個(gè)乘就是兵車的意思，在古代能夠出千輛兵車的國(guó)家可以說(shuō)就是大國(guó)了。所以這個(gè)千乘之國(guó)就是一個(gè)大國(guó)，這一句話也就是告訴我們，治理一個(gè)大國(guó)的綱領(lǐng)，下面就具體說(shuō)出五條。
敬，這個(gè)敬事的敬，《說(shuō)文解字》上的注解就是肅也，嚴(yán)肅的肅。在《釋名.釋言語(yǔ)》中，這個(gè)敬解釋為警也，警惕的警，橫自肅警也。在包咸的注解中說(shuō)，為國(guó)者，舉事必敬慎。這個(gè)敬慎，就和這里邊的肅警意思是一樣的。所以這個(gè)敬，我們可以解釋為敬慎、謹(jǐn)慎的意思。這個(gè)信，我們上次學(xué)過(guò)了，《說(shuō)文解字》上解釋為誠(chéng)也，從人從言會(huì)意。它是人言為信，是一個(gè)會(huì)意字，就是誠(chéng)信的意思。節(jié)用而愛人，這個(gè)節(jié)引申為節(jié)儉的意思。在《賈子.道術(shù)》上，有一句話解釋這個(gè)字，費(fèi)弗過(guò)適，謂之節(jié)。我們的費(fèi)用，不超過(guò)適合的適宜的范圍，這個(gè)就叫節(jié)。用就是指財(cái)用，愛人這個(gè)人，其實(shí)就是民的意思，它是為了避免和下面的使民以時(shí)相重復(fù)，所以這里邊用的是人字。使民以時(shí)，也就是中國(guó)古人，運(yùn)用老百姓的勞力，比如說(shuō)，要進(jìn)行公共事務(wù)的建設(shè)、筑城、防守、防御盜賊、用兵等等，都要在農(nóng)閑的時(shí)間，不要妨害農(nóng)時(shí)。特別是在春秋的時(shí)候，“兵爭(zhēng)之禍亟，日事征調(diào) ，多違農(nóng)時(shí)，尤治國(guó)所宜戒也。”
在春秋的時(shí)候，兵事很多，每一天都征調(diào)兵力，有很多都會(huì)違背農(nóng)時(shí)，這是治國(guó)特別應(yīng)該警戒的。這五條綱領(lǐng)，可以說(shuō)是治國(guó)的五條基本綱領(lǐng)。雖然說(shuō)是一個(gè)治理大國(guó)的綱領(lǐng)，但是治理一個(gè)小的國(guó)家，治理一個(gè)企業(yè)單位，治理一個(gè)公司行號(hào)，乃至于治理一個(gè)家庭，它的道理原則都是適用的。所以我們不要說(shuō)，哦，這個(gè)是講治大國(guó)之道，我們學(xué)了沒有用，其實(shí)每一個(gè)人學(xué)了都有利益。那我們下面就把這幾句話，一句話一句話地來(lái)看一下。
導(dǎo)千乘之國(guó)，我們剛才說(shuō)了，治理一個(gè)大國(guó)是如此，治理一個(gè)小國(guó)也是如此，這一個(gè)道理原則不會(huì)改，所以這個(gè)是講的治理大國(guó)的五條綱領(lǐng)。敬事，第一條綱領(lǐng)叫敬事。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)是：盡忠，盡職，負(fù)責(zé)的意思。這也讓我們想起了，在佛教的寺院中，第一個(gè)建筑物天王殿。天王殿供的四尊天王，第一尊天王，他的名字就叫持國(guó)天王。這個(gè)持國(guó)天王教導(dǎo)我們的就是，負(fù)責(zé)、盡職的意思。如果我們主持一個(gè)國(guó)家，我這人也讓我們想起了在，佛教的寺院中啊，第一個(gè)建筑物天王殿，天王殿供的四尊天王。第一尊天王，他的名字就叫持國(guó)天王，這個(gè)持國(guó)天王教導(dǎo)我們的就是負(fù)責(zé)、盡職的意思。這個(gè)持就是主持，國(guó)就是國(guó)家。如果我們主持一個(gè)公司就是總經(jīng)理、董事長(zhǎng)，主持一個(gè)國(guó)家就是總統(tǒng)、總理，那么怎么樣才能夠把這個(gè)國(guó)家治好呢？那就是我們每一個(gè)人，在這個(gè)社會(huì)上都有一個(gè)責(zé)任、有一個(gè)工作、有一個(gè)本分，如果我們每一個(gè)人都負(fù)責(zé)盡職的，把自己的本分做好，這個(gè)社會(huì)一定和諧，國(guó)家一定能夠治理好。所以這個(gè)持國(guó)天王手里拿著一個(gè)琵琶，琵琶是代表法的含義，告訴我們做事，要取中道，無(wú)過(guò)無(wú)不及。就像這個(gè)琵琶的弦，如果調(diào)的太松，就會(huì)彈不出美妙的聲音。如果調(diào)得太緊就崩裂了。只有調(diào)的適中，這個(gè)美妙的聲音才出現(xiàn)了。所以儒家講中庸，佛教講中道，都是教我們做事無(wú)過(guò)、無(wú)不及，才能夠負(fù)責(zé)盡職地把本分做好。這也就告訴我們，佛教的這些塑像，他并不是神明，讓你去頂禮膜拜，求升官求發(fā)財(cái)?shù)模瞧鸬搅私逃暮x，它是一種高度藝術(shù)化的教學(xué)方式。我們很遺憾，看到現(xiàn)在很多的地方，把這個(gè)佛教變成了宗教，每一天在寺院里搞經(jīng)懺佛事，為死人服務(wù)，更有甚者，把這個(gè)宗教，變成了迷信。有很多的領(lǐng)導(dǎo)帶著很多的錢到了五臺(tái)山各大寺廟去供養(yǎng)布施，回來(lái)之后，又是貪污受賄，違法亂紀(jì)，最后被抓起來(lái)了，還埋怨說(shuō)這個(gè)佛菩薩都不靈，沒有保佑我。這并不是佛菩薩不靈，而是我們把宗教、把教育，佛陀的教育，變成了宗教，又甚至變成了迷信。所以沒有依教奉行，那這當(dāng)然，不是佛陀的真正弟子。所以這個(gè)佛教是教育，但是我們卻把它誤解了。那么持國(guó)天王代表的就是負(fù)責(zé)盡職，用我們古人所說(shuō)的話就是鞠躬盡瘁，死而后已。也就是夙夜在公。
那么我們看，魏征大人編輯《群書治要》這本書，就給我們做了一個(gè)敬事的榜樣。他受到唐太宗的命令，要編輯一部書，來(lái)供唐太宗施政做參考。他接受這個(gè)命令之后，他們就從一萬(wàn)四千多部的古籍之中精挑細(xì)選，選出了65部，又從這65部之中精挑細(xì)選，把那些修身、齊家、治國(guó)、平天下的精髓都概括出來(lái)。結(jié)果用了短短50萬(wàn)字的篇幅，65卷的書啊，就把50卷的書65種，就把這個(gè)唐朝以前經(jīng)經(jīng)史子的精華給概括出來(lái)了。所以我們說(shuō)，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化從哪里開始呢？特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化讀歷史，就要從讀群書治要開始，因?yàn)樗蔷A中的精華，用力少而得到的效果卻很好。那么這本書呈現(xiàn)給唐太宗之后，唐太宗每一天手不釋卷的來(lái)閱讀，那么他就說(shuō)，他說(shuō)使我遇到事情不迷惑，能夠考察借鑒古代的經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)都是得益于這一部書，使我致治稽古、臨事不惑，卿等力也，全都是魏征你們這些人的功勞。所以我們看如果魏征大人接受了這個(gè)任務(wù)之后，像我們現(xiàn)在的很多學(xué)者一樣，接受了國(guó)家的一個(gè)課題，目的就是拿到這一筆獎(jiǎng)金，然后稀里糊涂地就完成了一部著作，拿著這個(gè)去交差，反正把這個(gè)錢領(lǐng)來(lái)了，可以花了，但是對(duì)于自己的著作，并不是很認(rèn)真負(fù)責(zé)的，所寫出的東西，不一定是符合道的，也不一定是對(duì)治國(guó)平天下有幫助的，這就不是一種敬事的態(tài)度了。
敬事后邊講的是信，這個(gè)信就是講與民要誠(chéng)信。關(guān)于信這個(gè)字，古人強(qiáng)調(diào)的很多，像我們《弟子規(guī)》上也說(shuō)：凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉。凡是我們說(shuō)話，都要認(rèn)真負(fù)責(zé)任，不能夠故意說(shuō)欺騙別人的話。當(dāng)然有的時(shí)候人做不到誠(chéng)信，并不是因?yàn)楣室獾囊フf(shuō)欺騙別人的話，是因?yàn)槭裁茨兀渴路且耍疠p諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)。是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)那沒有認(rèn)真的思考，這個(gè)條件成不成熟，就很輕易的答應(yīng)了別人。結(jié)果答應(yīng)了別人之后，才發(fā)現(xiàn)這件事不像想象的那么簡(jiǎn)單，或者時(shí)間不夠，或者精力不足，不能夠很好的完成，這樣的就很難實(shí)現(xiàn)諾言，也就失信于人。特別是現(xiàn)在有很多人很喜歡喝酒，在喝酒的時(shí)候，喝到高興的時(shí)候，他就得意忘形一拍桌子，說(shuō)：這件事就交給我辦了，結(jié)果就這么輕易地承諾，第二天早晨酒一醒了才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這件事不是那么好做。如果不做吧，你又答應(yīng)了人家，如果你要是去做吧，可能又違反了很多國(guó)家的法律制度，這就是進(jìn)退兩難。
那么對(duì)于一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，講求信用也是至關(guān)重要的。在我們的《群書治要.孫卿子》上，就有一段話，講了為什么必須講誠(chéng)信？我們看一看這一段話是怎么說(shuō)的，他說(shuō)：齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐，是皆僻陋之國(guó)也，威動(dòng)天下，強(qiáng)殆中國(guó)，無(wú)他故焉，信也。像齊桓公、晉文公，楚莊王、吳王闔廬、越王勾踐，他們都是身處僻陋，就是偏僻狹小之地的國(guó)君，但是后來(lái)能夠威震天下，使那些中原諸國(guó)都感到受到威脅，這并不是什么別的原因，因?yàn)槭裁磸?qiáng)大起來(lái)的呢？就是因?yàn)樗麄冎v信用。是所謂信立而霸也。這就是所說(shuō)的，建立了信用，就會(huì)稱霸于諸侯。
下面他接著說(shuō)，不務(wù)張其義，濟(jì)其信。唯立之求，內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉，外則不憚詐其與而求大利焉，內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有。這里面有幾個(gè)字，不務(wù)張其義，就是不致力于伸張他的道義，濟(jì)其信，濟(jì)就是成的意思，成就他的誠(chéng)信，唯立之求就是唯利是圖，在內(nèi)不恐懼欺詐人民，追逐小利，就是不顧一切的、不顧后果的來(lái)欺詐人民，追求小利。對(duì)外呢不顧一切地，欺詐和他結(jié)盟的國(guó)家，追求大利。這個(gè)與，就是與他結(jié)交的國(guó)家。內(nèi)不修正其所以有，然常欲人之有。在內(nèi)不好好的治理自己已經(jīng)擁有的，而常常的想侵占別人所有的，如是，則臣下百姓莫不以詐心得其上矣。上詐其下，下詐其上，則是上下析也。這個(gè)就是說(shuō)，如果這樣做的話，他的臣子和百姓就沒有不以欺騙之心，來(lái)對(duì)待君主的。君主欺騙臣民，臣民也欺騙君主，這是上下分崩離析。如是，則敵國(guó)輕之，與國(guó)疑之，權(quán)謀日行，而國(guó)不免危亡。這樣一來(lái)，敵國(guó)就會(huì)輕視他，和他結(jié)交的國(guó)家也會(huì)懷疑他，權(quán)術(shù)陰謀日漸猖獗，以致國(guó)家不可避免地，出現(xiàn)危機(jī)以至滅亡。導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的原因，就是他們不遵行禮、義、誠(chéng)、信，而是專門靠玩弄權(quán)術(shù)陰謀來(lái)治國(guó)。這個(gè)話就告訴我們，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的人，他們能夠與民誠(chéng)信，是最重要的，這個(gè)信字呢，中國(guó)古人也是非常的強(qiáng)調(diào)，所以說(shuō)信立而霸也。
那么下面，我們重點(diǎn)講一講節(jié)用。這個(gè)節(jié)用，我們中國(guó)有很多的名言，成由勤儉敗由奢，富不過(guò)三代，為什么富不過(guò)三代呢？這是第一代創(chuàng)業(yè)的人，往往都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè)，奠定了基礎(chǔ)。到了第二代條件好了，但是他還能夠耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，還知道克勤克儉，使事業(yè)發(fā)展壯大，但是到了第三代一出生，就過(guò)上了衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活，不僅沒有體會(huì)到祖輩父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，不知道克勤克儉，還學(xué)會(huì)了鋪張浪費(fèi)，驕奢淫逸，這樣久而久之，就把祖輩父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè)，給敗壞光了。所以我們觀察歷史，凡是能夠承傳三代以上的家族，那都是要有嚴(yán)格的家規(guī)、家教、家訓(xùn)。像在曾國(guó)藩的家書中，就這樣教導(dǎo)子弟，說(shuō)：家敗離不開一個(gè)奢字，人敗離不開一個(gè)逸字，討人厭離不開一個(gè)驕字。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)家族、政黨、企業(yè)、單位它的破敗，都是因?yàn)檫@里邊的每一個(gè)人，過(guò)上了過(guò)分奢侈，過(guò)分浪費(fèi)的生活，以至于入不敷出了。
在漢書上，在《群書治要.漢書》上就記載，他說(shuō)：自成康以來(lái)，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？自周成王、周康王的盛世以來(lái)，成康盛世刑措四十年而不用，這個(gè)刑罰擱置了四十年，都沒有用，囹圄空虛，監(jiān)獄里都沒有犯人，他達(dá)到了這樣的治理。從那個(gè)時(shí)候到當(dāng)時(shí)的漢代，將近有一千年了，想使國(guó)家得到治理的人很多很多，哪一個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不希望使國(guó)家得到治理，社會(huì)和諧呢？但是這個(gè)太平盛世，卻沒有再出現(xiàn)，這是什么原因呢？下面給我們回答了。以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。就是因?yàn)槲覀儯瑥U棄了治國(guó)的常理、常法，這個(gè)法度就是，古人所講的理法，而且是恒常不變的理法。就是我們所說(shuō)的，五倫，五常，四維八德，不再講仁義禮智信了。不在講父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信了。也不再講禮義廉恥了，也不再叫忠孝仁愛，信義和平了，把這些都給舍棄了。而憑著自己的私心，自己的喜好來(lái)治理國(guó)家。奢侈盛行，而仁義被廢棄了。因?yàn)槿说乃接饋?lái)了呢，為了滿足自己不斷膨脹的欲望，必然會(huì)過(guò)上奢侈浪費(fèi)的生活。而一般一個(gè)人奢侈浪費(fèi)了，他就不惜盤剝?nèi)嗣竦难梗膊豢赡軐?duì)百姓有仁愛之心。所以奢侈行而仁義廢，這就是國(guó)家不能夠在回復(fù)到太平盛世的重要原因。
我們?cè)倏矗谶@個(gè)群書治要上有一段，講的是魏文侯，當(dāng)時(shí)請(qǐng)教李克，這個(gè)李克也稱為李悝，請(qǐng)教他什么呢？就問他刑罰的根源是什么？刑罰是怎么產(chǎn)生的？那么這個(gè)李克怎么回答的呢？他說(shuō)刑法的根源是產(chǎn)生于人們邪曲不正的，還有放縱奢侈的行為。為什么這么說(shuō)呢？他說(shuō)凡是奸邪之心，都是因?yàn)槿藗凁嚭黄龋女a(chǎn)生的。而過(guò)分放縱安逸的人，都是把心思耗費(fèi)在文飾之上，耗費(fèi)在追求奢侈品之上，饑寒并至，而能不為奸邪者，未之有也。有的老百姓饑寒交迫，吃不飽飯穿不暖衣服，在這個(gè)時(shí)候還能不作奸犯科，不做邪曲不正的事情，這是很少有的。而另一方面呢，男女飾美以相矜，而能無(wú)淫佚者，未嘗有也。這個(gè)男女啊，都裝飾得很精致，并且以此來(lái)互相攀比，看誰(shuí)的用度更奢華、更浪費(fèi)，如果這樣的話，人們不驕奢淫逸的，這也是很難辦到的。所以，如果上面的人，領(lǐng)導(dǎo)者不禁止奇技淫巧，什么是奇技淫巧呢？像我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，這個(gè)iPhone5，這些東西都是奇技淫巧。人們?yōu)榱俗非筮@個(gè)奢侈品，結(jié)果越來(lái)越多。你越是追求的就越有人生產(chǎn)，滿足你的欲望，最后導(dǎo)致的結(jié)果是什么呢？是國(guó)貧民侈，國(guó)家越來(lái)越貧窮，而人民卻越來(lái)越奢侈。國(guó)貧民侈，則貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅(qū)民而為邪也。你看，如果這個(gè)國(guó)家貧窮，但是人民又奢侈浪費(fèi)，那貧窮的人為了也過(guò)上好的生活，就一定會(huì)去做奸邪之事；而富裕的人也一定會(huì)放縱自己的欲望，驕奢淫逸，這不就等于驅(qū)使人民去做邪曲不正的事嗎？ 當(dāng)人們被驅(qū)使，上了邪路，再用法律來(lái)懲罰他們，這就是等于給人民設(shè)置陷阱。所以，刑罰的興起是有根源的，如果君主不從根本上來(lái)堵塞，而只是在枝節(jié)小事上進(jìn)行督促，這是傷國(guó)之道。
我們從這一段話中，就可以看到這個(gè)李悝他在魏國(guó)變法，他還是一個(gè)法家的代表人物，但是他在闡述刑罰產(chǎn)生的根源的時(shí)候，他給我們深刻地指出，實(shí)際上是在于人們邪曲不正的，還有放蕩奢侈的行為，這才是刑罰產(chǎn)生的根源，所以如果我們過(guò)著很奢侈的生活，也還促使人們追求奢侈的生活的話，就等于驅(qū)趕著人走上邪路。他走上邪路了，欲望打開了，自己都控制不了了，然后我們?cè)倌梅蓙?lái)制裁他，這不就是給人們?cè)O(shè)置陷阱嗎？明智的君主要知道這個(gè)刑罰產(chǎn)生的根本，不是從枝節(jié)上去治理。我們看在康熙皇帝的時(shí)候呢，頒布了《圣諭十六條》，來(lái)教導(dǎo)百姓，那么其中有一條就是和我們講的節(jié)用有關(guān)系。第一條的題目就是尚節(jié)儉以惜財(cái)用，蓋開其源尤當(dāng)節(jié)其流。所以我們不僅要知道去生產(chǎn)，聚集財(cái)富，還要知道節(jié)省、節(jié)儉，這樣的話財(cái)才不可生用也，這個(gè)財(cái)富才用也用不完。
在《禮記》上有這樣一句話，國(guó)奢則示之以儉，國(guó)儉則示之以禮。孔子謂：禮，與其奢也，寧儉。這個(gè)禮記上有一句話說(shuō)，如果這個(gè)國(guó)家奢侈之風(fēng)盛行，就要給他怎么樣呢？就要教導(dǎo)人們崇尚節(jié)儉，示之以儉。如果這個(gè)國(guó)家太簡(jiǎn)樸了，就要怎么樣呢？就要示之以禮，要讓他懂得禮儀。也就說(shuō)也不要過(guò)分的節(jié)儉，要符合禮的要求，特別是當(dāng)客人外賓來(lái)訪的時(shí)候，我們平時(shí)自己可以很節(jié)儉，但是，招待客人的時(shí)候，還是要符合禮的規(guī)定，這才不失禮。孔子說(shuō)，這個(gè)禮與其奢也，寧儉。這個(gè)禮與其搞得太奢華浪費(fèi)，寧愿節(jié)儉。這些都告訴我們什么呢？這個(gè)節(jié)儉是禮的根本。
我們看到，我們現(xiàn)在的國(guó)家奢侈之風(fēng)盛行，人們競(jìng)相比著穿名牌，坐高檔轎車，住豪華別墅，吃的是山珍海味，穿的是綾羅綢緞，坐的是寶馬香車，在這種風(fēng)氣盛行之下，習(xí)書記當(dāng)了總書記之后，就提出了政治局常委要遵循的八條規(guī)則，這就是示之以儉的表率，這就是從自己身體力行給大家做出一個(gè)節(jié)儉的榜樣，來(lái)引導(dǎo)社會(huì)，不要去盡情地攀比。那么在這里面的他還說(shuō)到，他說(shuō)暴殄天物，則必招天譴，耗蠹民財(cái)。則必招民怨。縱欲敗度，殃禍立至。如果對(duì)于這個(gè)自然界所生產(chǎn)的這些物品不是很節(jié)儉，而是過(guò)分的耗費(fèi)，結(jié)果會(huì)怎么樣呢？一定會(huì)有災(zāi)禍，殃禍立至。我們?cè)诿鞔臅r(shí)候，就看到了這樣一個(gè)例子。在明代的時(shí)候，有一個(gè)人叫張牧之。張牧之這個(gè)人，他們家世世代代都是對(duì)國(guó)家有功勛的人的親戚，擁有的資產(chǎn)不計(jì)其數(shù)，他過(guò)著豪華驕縱的生活，就是連王侯都比不上。他的婢女也都穿著錦衣繡服，奴仆也都穿著綺羅，妻妾穿著的用度就更加奢華了。拿綾，我們說(shuō)的這個(gè)綾羅綢緞，來(lái)干嘛呢？來(lái)纏腳。拿帛來(lái)做抹布，絲毫都不覺得可惜。他們家里有一個(gè)聚景園，春天牡丹花一開，用各種奇異的景觀，構(gòu)成了一個(gè)五畝大的棚子，用彩絲做繩，聚集了姬妾一百余人來(lái)歌舞引酒，還取名為百花同春會(huì)。每唱一曲歌，就贈(zèng)給絹兩匹。有一個(gè)客人看了之后就勸告他，他說(shuō)：過(guò)去寇萊公身為宰相，讓歌姬陪酒給綾一匹，賞給她綾，綾羅綢緞的這個(gè)綾一匹，有識(shí)這人就譏諷他奢侈，為他作了一首詩(shī)，這首這樣說(shuō)：一曲清歌一束綾，美人猶自意嫌輕。那知織女機(jī)窗下，幾度投梭始得成。有人唱一首歌，就贈(zèng)給她一束綾，被贈(zèng)的這個(gè)人還覺得贈(zèng)的太輕了，誰(shuí)知道這一匹綾，是那個(gè)織女在織窗下，撥動(dòng)了多少梭子，才把它織成的呢？寇萊公他聽了這首詩(shī)之后，就很后悔，而明公您爵位還不及寇公，用度不應(yīng)該太過(guò)分了。結(jié)果張牧之聽了之后就大笑了，他說(shuō)萊公是個(gè)窮酸漢，他哪里能和我比呀。你看他傲慢的根本就不聽。結(jié)果到了冬天的時(shí)候，他就剪彩綢為花，用彩色的綢子剪成花掛在樹枝上。舊了之后，就把他換下來(lái)?yè)Q成新的，每年的彩綢費(fèi)用就不可勝計(jì)。怎么樣呢？沒過(guò)幾年這個(gè)張牧之就死去了，而家里又被清算，妻妾都穿破鞋，向人要一尺一寸的布絲兒，人家都不給他。這個(gè)就是，暴殄天物最后得到的災(zāi)殃。所以中國(guó)古人說(shuō)，暴殄天物，則必招天譴。耗蠹民財(cái)。則必招民怨。縱欲敗度，殃禍立至。這個(gè)就是活生生的例子，在歷史上有很多。
我再舉一個(gè)例子，這個(gè)蔡京，在執(zhí)掌國(guó)政的時(shí)候，他的飲食用度都非常的奢侈，他用人乳喂豬，用芝麻喂鵝鴨，用綠豆喂牛羊，還常用珍珠八寶煎湯做菜，煮沸過(guò)幾次之后，就把它扔掉，另?yè)Q新的。每一次宴請(qǐng)客人，一盤菜就值中等人家一家之產(chǎn)。你看多么奢侈，一盤菜，就是中等之家的一家的財(cái)產(chǎn)。蔡京還嫌不美味，沒有什么可吃的，這樣他還不滿足。結(jié)果上行而下效，他的一個(gè)家人叫翟謙，士大夫們都稱他為云峰先生，也是浪費(fèi)無(wú)度，與蔡京差不多。有一次他在年底在宴請(qǐng)朝臣，結(jié)果這個(gè)客人約有五百多人，廚師進(jìn)上湯來(lái)，有一個(gè)客人就隨便說(shuō)了一句，他說(shuō)：鴨舌做湯即鮮美又補(bǔ)養(yǎng)，結(jié)果翟謙了看了一下左右，微微示意了一下，結(jié)果他的這個(gè)下人馬上就心領(lǐng)神會(huì)了，結(jié)果怎么樣呢？過(guò)了沒多久，就端上來(lái)每人一碗鴨舌湯，每碗里都有三只鴨舌，客人看了之后我都驚嘆不止。有和翟謙關(guān)系比較好的，就戲言說(shuō)，這還不夠，能再添一些嗎？翟謙回答說(shuō)：既然有心請(qǐng)客，還怕大肚漢嗎？于是就派人快快添上，每人又添了一碗鴨舌湯。這個(gè)時(shí)候有這個(gè)良心的人有善心的人同情心的人，也有這些客人，不忍心吃了就放下了筷子。
估計(jì)翟謙這一次請(qǐng)客，因?yàn)榭腿穗S便的一句話，殺傷了多少生靈呢？殺傷了3000多條生靈。后來(lái)蔡京被貶斥流放，翟謙的家產(chǎn)也被充公，金人騷擾汴京以后，到了貧無(wú)立錐之地的地步，沿街乞討，最后餓死。
所以中國(guó)古人知道，奢侈是既對(duì)自身不好，給自己招來(lái)災(zāi)禍，也對(duì)國(guó)家不好，所以怎么樣呢？凡是那些英明的領(lǐng)導(dǎo)者，皇帝，都是率先垂范，來(lái)力行節(jié)儉。
我們來(lái)看一看，有一個(gè)宋仁宗的故事。宋仁宗有一次對(duì)自己的身邊近臣說(shuō)：昨夜因?yàn)橐共荒苊拢恢X，突然感到肚子饑腸轆轆，非常想吃燒羊肉。這個(gè)近臣就說(shuō)：皇帝您既然想吃，為什么不傳旨，要一個(gè)燒羊肉呢？你看，這個(gè)皇帝貴為天子，富有四海，要一只燒羊肉算得了什么呢？為什么還要強(qiáng)忍著不吃，不要呢？那么宋仁宗怎么回答的呢？他說(shuō)：我怕我一但傳旨索要這個(gè)燒羊肉，恐怕從此以后就會(huì)成為慣例，即使不是每天都有燒羊肉吃，那時(shí)常也會(huì)有燒羊肉吃，此例一開，就不知道有多少羊被宰殺。所以他說(shuō)：豈可不忍此一夕之饑，而啟日后無(wú)窮之殺哉。我怎么能夠不忍受這一晚上的饑餓，而開啟日后無(wú)窮無(wú)盡的殺戮啊。所以這個(gè)皇帝，他貴為天子，他要一只燒羊肉，他要幾只都很容易，但是他已經(jīng)怕這個(gè)先例一開，很多人會(huì)投其所好，那就不知道要宰殺多少只羊了。宋仁宗平時(shí)在私下休閑的時(shí)候，常常是穿著那種洗了又洗的衣服，他的帷帳、被子，都沒有加紋繡，沒有特別的裝飾，精致的繡花等等，只是用那種一般的布帛。
還有一次有人呈獻(xiàn)了宋仁宗蛤蜊28枚，那種非常稀有的海產(chǎn)品，殼類的海產(chǎn)品，結(jié)果這個(gè)東西確實(shí)很貴，每一枚價(jià)值一千。這個(gè)皇上怎么說(shuō)的，他說(shuō)我這一下筷子，就要花費(fèi)28千錢，我怎么能夠忍受，我不堪忍受啊，這不是我能夠所忍受的呀！所以你看這個(gè)宋仁宗他被稱為仁宗，確實(shí)是名副其實(shí)。他的仁愛之心不僅僅推及到萬(wàn)民，甚至推及到動(dòng)物身上了。這就是古人說(shuō)的，萬(wàn)物和我是一體的。
君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也。孟子說(shuō)，君子人都遠(yuǎn)離廚房，為什么呢？因?yàn)閺N房里經(jīng)常殺雞、宰羊，經(jīng)常看到這些血淋淋的情景，人經(jīng)常看到這樣殺動(dòng)物的情景，自己同情心、惻隱之心，就會(huì)慢慢地淡了，就會(huì)習(xí)以為常了。所以要遠(yuǎn)離這些殺戮的場(chǎng)合，為了是保全自己的惻隱之心。宋仁宗雖然看不到，也沒有下廚房，也沒有看到這些動(dòng)物被殺戮的情景，但是他都能夠想到，能夠仁愛動(dòng)物。這確實(shí)是古人所說(shuō)的，以萬(wàn)物為一體。把這種仁愛之心，推及到百姓身上，百姓怎么會(huì)不被感化呢？所以我們看一看，這個(gè)古代的皇帝，確實(shí)是自己身體力行。為了不開啟奢侈浪費(fèi)之風(fēng)，就自己忍著不去吃這些美味。我們從這里也看到了宋仁宗做事這種敬慎的態(tài)度。為什么呢？你看，自己是皇帝，一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)旨意，那就不知道會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果。所以他的一言一行，一舉一動(dòng)，都是非常地敬慎。
我們?cè)跉v史上，看到了有很多這種節(jié)儉的故事。比如說(shuō)司馬光，司馬光在說(shuō)他先父的時(shí)候，他就這樣說(shuō)，他的先父曾經(jīng)做郡幕的判官，凡是家里有賓客來(lái)的時(shí)候，也會(huì)設(shè)酒款待，但是他的酒都是有節(jié)制的，或者是三巡，或者是五巡，最多最多也不超過(guò)七巡，而這個(gè)酒全都不是自己家釀造的，都是從市場(chǎng)上買來(lái)的，家里的果子，水果，也就是梨子、栗子、棗子、柿子，這些很平常的東西。所吃的食品、食物，也就是干肉、肉醬，菜羹，就是蔬菜，這些非常簡(jiǎn)單的食物，所用的器皿也都是用瓷器和漆器做成的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的士大夫都崇尚節(jié)儉，所以他父親這種簡(jiǎn)樸的作風(fēng)，也沒有人非議。但是到了司馬光的時(shí)代，奢侈之風(fēng)就盛行了，所以他就非常的感嘆，他說(shuō)現(xiàn)在的士大夫就不是這樣了，喝酒一定是特別的方法釀制的酒，這個(gè)果品都是從遠(yuǎn)方來(lái)的珍貴奇味，吃的食物也都是各種各樣的，特別的豐富，器皿都是很精致，擺滿了案頭，不這樣做就不敢去請(qǐng)客。常常是在請(qǐng)客前的幾天，就要為此準(zhǔn)備，然后才敢去發(fā)邀請(qǐng)函。這樣的話，如果不是這樣做的話，不是準(zhǔn)備得這么豐盛，就怕旁人會(huì)誹謗、會(huì)嘲笑，以為這家人都有吝嗇了、太窮了。所以，到了司馬光的時(shí)代，不隨著當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，奢靡浪費(fèi)的人就很少了。但是司馬光先生，他就受到他父親的感化，他甚至做得比他父親更加地節(jié)儉。
在史書上就記載，司馬光在鄉(xiāng)下的時(shí)候，聚集學(xué)生講生講學(xué)，師生聚會(huì)的時(shí)候，飯菜很簡(jiǎn)單，都不飲酒，甚至比他父親還做的更加好，他的父親有飲酒有節(jié)制，他這個(gè)時(shí)候都不飲酒了。司馬光按學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)排出先后，然后給他們講解孝悌忠信的道理，娓娓不倦，學(xué)生沒有不感化的。有幾個(gè)老鄉(xiāng)，獻(xiàn)上了普通的飯菜，也來(lái)請(qǐng)求司馬光講學(xué)，司馬光不以飯菜的好壞為異，就為他們講解《大學(xué)》中的章節(jié)，聽講的人都很高興。司馬光每次出門，老百姓總是旁立，敬如神明。后來(lái)司馬光奉詔到朝廷去做官，衛(wèi)士見了司馬光，都舉手加額以表示恭敬，老百姓攔都攔在道上歡呼說(shuō)，司馬公做宰相，我們才能過(guò)好日子。天子任命司馬光做了宰相，經(jīng)過(guò)青州的地方，村民數(shù)千圍群，踴躍慶賀。當(dāng)時(shí)的遼國(guó)聽了司馬光做了宰相，就紛紛地告誡說(shuō)，中國(guó)以司馬光為宰相，不可于此時(shí)侵犯宋朝邊界。那在司馬光過(guò)世的時(shí)候，皇帝為他減膳、撤樂，輟朝三日以示紀(jì)念，三天沒有上朝，為了紀(jì)念他，哀悼他，京城的民眾都罷事哭泣，祭奠他，就像祭奠父母一樣。四面八方來(lái)了幾萬(wàn)人參加葬禮，把這個(gè)紙箔、香箔、紙錢都買光了，這種情況還從來(lái)不曾有過(guò)。一個(gè)人他有德行，愛民，節(jié)儉，老百姓對(duì)他的回報(bào)也是非常地豐厚。
現(xiàn)在，我們知道，現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有很多人先富起來(lái)，但是先富起來(lái)沒有學(xué)禮，不知道用這個(gè)錢去救濟(jì)百姓，這樣的話呢就把這個(gè)錢呢用在奢侈浪費(fèi)，買豪華的奢侈品上。特別是中國(guó)人一到國(guó)外，lv的箱包，都是不止一個(gè)兩個(gè)的買。所以看了這個(gè)節(jié)用，我們確實(shí)也覺得，現(xiàn)在的人，應(yīng)該好好學(xué)如何節(jié)儉。士大夫呢、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人、在上的人，如果能夠節(jié)儉，那么也能夠上行下效，起到立竿見影的教育效果。所以，雖然奢侈之風(fēng)很盛行，但是只要領(lǐng)導(dǎo)者帶頭力行節(jié)儉，這個(gè)風(fēng)氣仍然是可以改過(guò)來(lái)的。在歷史上楊綰做了中書侍郎同平章事，楊綰這個(gè)人為官清廉，自己能非常的節(jié)儉，結(jié)果他被封為中書侍郎同平章事，帝王的命令下達(dá)之日，郭子儀呢正要宴客，聽到了這件事，馬上把他座鐘的聲樂就剪減了五分之四。京兆尹黎干，他的隨從本來(lái)很多，當(dāng)天那他就減少了。中丞崔寬，他的房屋建造的非常豪華奢侈，結(jié)果他怎么樣呢？馬上就把它給拆毀了。所以你看，這個(gè)感應(yīng)之速，是影之隨形，響之應(yīng)生一樣。所以想去除奢侈之風(fēng)，也并不是積重難返之事，只要上面的領(lǐng)導(dǎo)者能夠堅(jiān)持節(jié)儉。這是我們講的節(jié)用。
下面呢我們講一講愛人，剛才我說(shuō)的這個(gè)愛人，那其實(shí)就是愛民。古代的經(jīng)典之中，對(duì)于愛民這件事都特別的強(qiáng)調(diào)，像我們以前專門講一堂課，講《群書治要》中的民本思想，其實(shí)那就是講古代這些領(lǐng)導(dǎo)，怎么樣愛民如子、視民如傷的。比如說(shuō)在左傳上，就有這樣一句話：國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。這個(gè)國(guó)家之所以能夠興盛，就是因?yàn)樗讶嗣褚暈槭軅牟∪耍右泽w恤，加以關(guān)愛。很多人說(shuō)這個(gè)視民如傷，就是把人民視為自己的病痛，那就更進(jìn)了一層，就是把人民視為自己是一體的了。這樣的去關(guān)愛百姓，這是一個(gè)國(guó)家的福祉所在。他之所以滅亡呢，就是因?yàn)榘讶嗣褚暈槟嗤梁托〔菀粯拥牡唾v、不值錢，這也是一個(gè)國(guó)家災(zāi)禍所產(chǎn)生的原因。在《六韜》上，也給我們講道，他說(shuō)：故善為國(guó)者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟。見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。能夠善于治理國(guó)家的人，對(duì)待百姓，就像父母對(duì)待兒女一樣，就像兄長(zhǎng)慈愛弟弟一樣。見到他們饑寒交迫，就為他感到哀傷；見到他們勞苦奔波，也為他們感覺到憂愁。他是這樣一種心態(tài)來(lái)對(duì)待百姓的。古人沒有提出人權(quán)的概念，什么原因呢？就是因?yàn)槲覀冇羞@樣的民本思想。領(lǐng)導(dǎo)者，統(tǒng)治者都能做到愛民如子，視民如傷，并且起到君親師的作用。在這種情況下，人民百姓就不需要拿著人權(quán)，去和統(tǒng)治者討價(jià)還價(jià)了。所以沒有提出人權(quán)，并不是因?yàn)槲覀兟浜螅且驗(yàn)槲覀冇懈玫姆椒ǎ堰@個(gè)人權(quán)保護(hù)的很好。所以中國(guó)古代的政治，稱為圣賢政治。這個(gè)制度就是把人教育成圣賢君子，再使圣賢君子居于領(lǐng)導(dǎo)的位置上，這個(gè)叫圣賢教育。我們現(xiàn)在為什么沒有圣賢人了呢，原因就是沒有人教了，缺少教育。不像古圣先賢那樣重視經(jīng)典，重視倫理道德的教育了，這才是我們現(xiàn)在人權(quán)問題顯得很突出的重要原因。
最后一個(gè)叫使民以時(shí)。這個(gè)使民以時(shí)的第一層含義就是，中國(guó)古人按照自然節(jié)律來(lái)飲食、起居、生產(chǎn)、生活，這才是符合道的，這才是正確的。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì)，無(wú)論是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè)，都有它適宜的時(shí)節(jié)，順著這個(gè)適宜的時(shí)節(jié)來(lái)安排工作，這個(gè)就叫使民以時(shí)。不要在這些人很忙碌的時(shí)候去役使他。比如說(shuō)去讓他們?nèi)プ鼋ㄖ粋€(gè)宮殿，或者去出兵打仗等等。我們對(duì)這一句話也要做與現(xiàn)代相適應(yīng)的理解，農(nóng)、工、商、民都各有忙時(shí)，在他們不忙來(lái)使之，這個(gè)就叫使民以時(shí)，不違農(nóng)時(shí)。這個(gè)農(nóng)在現(xiàn)代社會(huì)，不僅僅是農(nóng)業(yè)，工業(yè)、商業(yè)等等，都要不在他們的忙時(shí)，去役使他們。我們?cè)侔堰@一句話擴(kuò)大范圍來(lái)講，現(xiàn)在的老百姓，從小到老這一生的過(guò)程，在什么樣的年齡，就應(yīng)該有適應(yīng)的教導(dǎo)、適合的教導(dǎo)。比如在人小的時(shí)候，記憶力最好，就要讓他多讀誦經(jīng)典，讓他明白倫理道德的教育，讓他學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，特別是小孩他記憶力最好，你就要充分發(fā)揮他記憶力好的特點(diǎn)，讓他多讀育圣賢經(jīng)典，到了十二三歲的時(shí)候，《十三經(jīng)》都倒背如流。什么叫倒背如流呢？就是從《十三經(jīng)》里任意拿出一句話，他都給你接著背下去，你讓他停，他才停。古代的孩子，特別是漢代的時(shí)候，我們看歷史，出了很神童、圣童，什么意思呢？就是這些孩子十二三歲，就可以把經(jīng)書倒背如流，我們認(rèn)為這樣的人很聰明。實(shí)際上并不是那個(gè)時(shí)候才出神童，是因?yàn)楣糯慕逃蟽和睦沓砷L(zhǎng)的規(guī)律。其實(shí)我們用心教，每一個(gè)孩子都可以成為神童 、圣童。我們現(xiàn)在的教育就違背了兒童心理成長(zhǎng)的規(guī)律，在他記憶力好的時(shí)候，沒有抓緊時(shí)間讓他記誦圣賢經(jīng)典，而讓他去干嘛呢？逼著他去做有很高的理解力的奧數(shù)、物理，這對(duì)很多孩子來(lái)說(shuō)，都是一件很為難的事。所以現(xiàn)在的孩子，這個(gè)背包是越來(lái)越沉，但是效果卻越來(lái)越差。這是什么原因呢？這就是沒有在他小的時(shí)候，給他以適宜的教育。到壯年的時(shí)候，就要讓他有一個(gè)好的工作，能夠讓他為國(guó)家效力，為人民服務(wù)。到了年老的時(shí)候，就讓他安享晚年，能夠生活有保證，得到贍養(yǎng)，過(guò)一個(gè)健康快樂的老年生活。所以中國(guó)人，把養(yǎng)老育幼這教些事都看得很重要，把人民的一生都給安排好，按照他的年齡，給他以適時(shí)的引導(dǎo)，這個(gè)也叫使民以時(shí)。所以這個(gè)使民以時(shí)，是按照他的生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)教導(dǎo)、來(lái)引導(dǎo)，也是其中的應(yīng)有之義。
在蕅益大師的《四書蕅益解》中，他對(duì)這樣一句話有這樣一個(gè)注解，以敬事為主。敬事，又從敬止功夫得來(lái)。什么叫止呢？這個(gè)止就是《大學(xué)》里邊的知止而后有定，也就是止于至善。我們中國(guó)古人經(jīng)常講，有定力、有一心，也就說(shuō)你有專注的能力，這些都是真實(shí)的功夫。如果心里沒有定，心里就沒有主宰，哪里來(lái)的敬呢？所以心里有主宰，才談得上負(fù)責(zé)盡職。如果我們心里沒有目標(biāo)，不知道做這件事是為什么，心里很亂，還很憂郁，懷疑不定，那么什么都談不上，什么都做不好。所以靜止的功夫是從學(xué)問當(dāng)中來(lái)，是從學(xué)道、明理當(dāng)中來(lái)。這就是我們今天要分享的內(nèi)容。
我們今天就學(xué)到此地，謝謝大家！
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