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論語(yǔ)治要-第6集

Professor Liu Yuli

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論語(yǔ)治要-第6集
2012-12-17

尊敬的諸位同學(xué)、諸位朋友,大家好!


       我們今天和大家一起繼續(xù)和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)治要》,我們看下一句,子曰:“導(dǎo)千乘之國(guó),敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時(shí)。”首先我們看一看這里邊的幾個(gè)字。第一個(gè)導(dǎo),在通行本中,這個(gè)導(dǎo)都寫作道路的道,它的音也念dǎo,這個(gè)意思是什么呢?馬融注解這個(gè)導(dǎo),謂為之政教也。包咸注的就比較簡(jiǎn)單,導(dǎo),治也。也就是治理的意思 。千乘之國(guó),這個(gè)乘就是兵車的意思,在古代能夠出千輛兵車的國(guó)家可以說(shuō)就是大國(guó)了。所以這個(gè)千乘之國(guó)就是一個(gè)大國(guó),這一句話也就是告訴我們,治理一個(gè)大國(guó)的綱領(lǐng),下面就具體說(shuō)出五條。


       敬,這個(gè)敬事的敬,《說(shuō)文解字》上的注解就是肅也,嚴(yán)肅的肅。在《釋名.釋言語(yǔ)》中,這個(gè)敬解釋為警也,警惕的警,橫自肅警也。在包咸的注解中說(shuō),為國(guó)者,舉事必敬慎。這個(gè)敬慎,就和這里邊的肅警意思是一樣的。所以這個(gè)敬,我們可以解釋為敬慎、謹(jǐn)慎的意思。這個(gè)信,我們上次學(xué)過(guò)了,《說(shuō)文解字》上解釋為誠(chéng)也,從人從言會(huì)意。它是人言為信,是一個(gè)會(huì)意字,就是誠(chéng)信的意思。節(jié)用而愛人,這個(gè)節(jié)引申為節(jié)儉的意思。在《賈子.道術(shù)》上,有一句話解釋這個(gè)字,費(fèi)弗過(guò)適,謂之節(jié)。我們的費(fèi)用,不超過(guò)適合的適宜的范圍,這個(gè)就叫節(jié)。用就是指財(cái)用,愛人這個(gè)人,其實(shí)就是民的意思,它是為了避免和下面的使民以時(shí)相重復(fù),所以這里邊用的是人字。使民以時(shí),也就是中國(guó)古人,運(yùn)用老百姓的勞力,比如說(shuō),要進(jìn)行公共事務(wù)的建設(shè)、筑城、防守、防御盜賊、用兵等等,都要在農(nóng)閑的時(shí)間,不要妨害農(nóng)時(shí)。特別是在春秋的時(shí)候,“兵爭(zhēng)之禍亟,日事征調(diào) ,多違農(nóng)時(shí),尤治國(guó)所宜戒也。”


       在春秋的時(shí)候,兵事很多,每一天都征調(diào)兵力,有很多都會(huì)違背農(nóng)時(shí),這是治國(guó)特別應(yīng)該警戒的。這五條綱領(lǐng),可以說(shuō)是治國(guó)的五條基本綱領(lǐng)。雖然說(shuō)是一個(gè)治理大國(guó)的綱領(lǐng),但是治理一個(gè)小的國(guó)家,治理一個(gè)企業(yè)單位,治理一個(gè)公司行號(hào),乃至于治理一個(gè)家庭,它的道理原則都是適用的。所以我們不要說(shuō),哦,這個(gè)是講治大國(guó)之道,我們學(xué)了沒有用,其實(shí)每一個(gè)人學(xué)了都有利益。那我們下面就把這幾句話,一句話一句話地來(lái)看一下。


       導(dǎo)千乘之國(guó),我們剛才說(shuō)了,治理一個(gè)大國(guó)是如此,治理一個(gè)小國(guó)也是如此,這一個(gè)道理原則不會(huì)改,所以這個(gè)是講的治理大國(guó)的五條綱領(lǐng)。敬事,第一條綱領(lǐng)叫敬事。用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)是:盡忠,盡職,負(fù)責(zé)的意思。這也讓我們想起了,在佛教的寺院中,第一個(gè)建筑物天王殿。天王殿供的四尊天王,第一尊天王,他的名字就叫持國(guó)天王。這個(gè)持國(guó)天王教導(dǎo)我們的就是,負(fù)責(zé)、盡職的意思。如果我們主持一個(gè)國(guó)家,我這人也讓我們想起了在,佛教的寺院中啊,第一個(gè)建筑物天王殿,天王殿供的四尊天王。第一尊天王,他的名字就叫持國(guó)天王,這個(gè)持國(guó)天王教導(dǎo)我們的就是負(fù)責(zé)、盡職的意思。這個(gè)持就是主持,國(guó)就是國(guó)家。如果我們主持一個(gè)公司就是總經(jīng)理、董事長(zhǎng),主持一個(gè)國(guó)家就是總統(tǒng)、總理,那么怎么樣才能夠把這個(gè)國(guó)家治好呢?那就是我們每一個(gè)人,在這個(gè)社會(huì)上都有一個(gè)責(zé)任、有一個(gè)工作、有一個(gè)本分,如果我們每一個(gè)人都負(fù)責(zé)盡職的,把自己的本分做好,這個(gè)社會(huì)一定和諧,國(guó)家一定能夠治理好。所以這個(gè)持國(guó)天王手里拿著一個(gè)琵琶,琵琶是代表法的含義,告訴我們做事,要取中道,無(wú)過(guò)無(wú)不及。就像這個(gè)琵琶的弦,如果調(diào)的太松,就會(huì)彈不出美妙的聲音。如果調(diào)得太緊就崩裂了。只有調(diào)的適中,這個(gè)美妙的聲音才出現(xiàn)了。所以儒家講中庸,佛教講中道,都是教我們做事無(wú)過(guò)、無(wú)不及,才能夠負(fù)責(zé)盡職地把本分做好。這也就告訴我們,佛教的這些塑像,他并不是神明,讓你去頂禮膜拜,求升官求發(fā)財(cái)?shù)模瞧鸬搅私逃暮x,它是一種高度藝術(shù)化的教學(xué)方式。我們很遺憾,看到現(xiàn)在很多的地方,把這個(gè)佛教變成了宗教,每一天在寺院里搞經(jīng)懺佛事,為死人服務(wù),更有甚者,把這個(gè)宗教,變成了迷信。有很多的領(lǐng)導(dǎo)帶著很多的錢到了五臺(tái)山各大寺廟去供養(yǎng)布施,回來(lái)之后,又是貪污受賄,違法亂紀(jì),最后被抓起來(lái)了,還埋怨說(shuō)這個(gè)佛菩薩都不靈,沒有保佑我。這并不是佛菩薩不靈,而是我們把宗教、把教育,佛陀的教育,變成了宗教,又甚至變成了迷信。所以沒有依教奉行,那這當(dāng)然,不是佛陀的真正弟子。所以這個(gè)佛教是教育,但是我們卻把它誤解了。那么持國(guó)天王代表的就是負(fù)責(zé)盡職,用我們古人所說(shuō)的話就是鞠躬盡瘁,死而后已。也就是夙夜在公。


       那么我們看,魏征大人編輯《群書治要》這本書,就給我們做了一個(gè)敬事的榜樣。他受到唐太宗的命令,要編輯一部書,來(lái)供唐太宗施政做參考。他接受這個(gè)命令之后,他們就從一萬(wàn)四千多部的古籍之中精挑細(xì)選,選出了65部,又從這65部之中精挑細(xì)選,把那些修身、齊家、治國(guó)、平天下的精髓都概括出來(lái)。結(jié)果用了短短50萬(wàn)字的篇幅,65卷的書啊,就把50卷的書65種,就把這個(gè)唐朝以前經(jīng)經(jīng)史子的精華給概括出來(lái)了。所以我們說(shuō),學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化從哪里開始呢?特別是領(lǐng)導(dǎo)干部,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化讀歷史,就要從讀群書治要開始,因?yàn)樗蔷A中的精華,用力少而得到的效果卻很好。那么這本書呈現(xiàn)給唐太宗之后,唐太宗每一天手不釋卷的來(lái)閱讀,那么他就說(shuō),他說(shuō)使我遇到事情不迷惑,能夠考察借鑒古代的經(jīng)驗(yàn),這個(gè)都是得益于這一部書,使我致治稽古、臨事不惑,卿等力也,全都是魏征你們這些人的功勞。所以我們看如果魏征大人接受了這個(gè)任務(wù)之后,像我們現(xiàn)在的很多學(xué)者一樣,接受了國(guó)家的一個(gè)課題,目的就是拿到這一筆獎(jiǎng)金,然后稀里糊涂地就完成了一部著作,拿著這個(gè)去交差,反正把這個(gè)錢領(lǐng)來(lái)了,可以花了,但是對(duì)于自己的著作,并不是很認(rèn)真負(fù)責(zé)的,所寫出的東西,不一定是符合道的,也不一定是對(duì)治國(guó)平天下有幫助的,這就不是一種敬事的態(tài)度了。


       敬事后邊講的是信,這個(gè)信就是講與民要誠(chéng)信。關(guān)于信這個(gè)字,古人強(qiáng)調(diào)的很多,像我們《弟子規(guī)》上也說(shuō):凡出言,信為先,詐與妄,奚可焉。凡是我們說(shuō)話,都要認(rèn)真負(fù)責(zé)任,不能夠故意說(shuō)欺騙別人的話。當(dāng)然有的時(shí)候人做不到誠(chéng)信,并不是因?yàn)楣室獾囊フf(shuō)欺騙別人的話,是因?yàn)槭裁茨兀渴路且耍疠p諾,茍輕諾,進(jìn)退錯(cuò)。是因?yàn)槲覀儺?dāng)時(shí)那沒有認(rèn)真的思考,這個(gè)條件成不成熟,就很輕易的答應(yīng)了別人。結(jié)果答應(yīng)了別人之后,才發(fā)現(xiàn)這件事不像想象的那么簡(jiǎn)單,或者時(shí)間不夠,或者精力不足,不能夠很好的完成,這樣的就很難實(shí)現(xiàn)諾言,也就失信于人。特別是現(xiàn)在有很多人很喜歡喝酒,在喝酒的時(shí)候,喝到高興的時(shí)候,他就得意忘形一拍桌子,說(shuō):這件事就交給我辦了,結(jié)果就這么輕易地承諾,第二天早晨酒一醒了才發(fā)現(xiàn),原來(lái)這件事不是那么好做。如果不做吧,你又答應(yīng)了人家,如果你要是去做吧,可能又違反了很多國(guó)家的法律制度,這就是進(jìn)退兩難。


       那么對(duì)于一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),講求信用也是至關(guān)重要的。在我們的《群書治要.孫卿子》上,就有一段話,講了為什么必須講誠(chéng)信?我們看一看這一段話是怎么說(shuō)的,他說(shuō):齊桓、晉文、楚莊、吳闔廬、越勾踐,是皆僻陋之國(guó)也,威動(dòng)天下,強(qiáng)殆中國(guó),無(wú)他故焉,信也。像齊桓公、晉文公,楚莊王、吳王闔廬、越王勾踐,他們都是身處僻陋,就是偏僻狹小之地的國(guó)君,但是后來(lái)能夠威震天下,使那些中原諸國(guó)都感到受到威脅,這并不是什么別的原因,因?yàn)槭裁磸?qiáng)大起來(lái)的呢?就是因?yàn)樗麄冎v信用。是所謂信立而霸也。這就是所說(shuō)的,建立了信用,就會(huì)稱霸于諸侯。


       下面他接著說(shuō),不務(wù)張其義,濟(jì)其信。唯立之求,內(nèi)則不憚詐其民而求小利焉,外則不憚詐其與而求大利焉,內(nèi)不修正其所以有,然常欲人之有。這里面有幾個(gè)字,不務(wù)張其義,就是不致力于伸張他的道義,濟(jì)其信,濟(jì)就是成的意思,成就他的誠(chéng)信,唯立之求就是唯利是圖,在內(nèi)不恐懼欺詐人民,追逐小利,就是不顧一切的、不顧后果的來(lái)欺詐人民,追求小利。對(duì)外呢不顧一切地,欺詐和他結(jié)盟的國(guó)家,追求大利。這個(gè)與,就是與他結(jié)交的國(guó)家。內(nèi)不修正其所以有,然常欲人之有。在內(nèi)不好好的治理自己已經(jīng)擁有的,而常常的想侵占別人所有的,如是,則臣下百姓莫不以詐心得其上矣。上詐其下,下詐其上,則是上下析也。這個(gè)就是說(shuō),如果這樣做的話,他的臣子和百姓就沒有不以欺騙之心,來(lái)對(duì)待君主的。君主欺騙臣民,臣民也欺騙君主,這是上下分崩離析。如是,則敵國(guó)輕之,與國(guó)疑之,權(quán)謀日行,而國(guó)不免危亡。這樣一來(lái),敵國(guó)就會(huì)輕視他,和他結(jié)交的國(guó)家也會(huì)懷疑他,權(quán)術(shù)陰謀日漸猖獗,以致國(guó)家不可避免地,出現(xiàn)危機(jī)以至滅亡。導(dǎo)致這個(gè)結(jié)果的原因,就是他們不遵行禮、義、誠(chéng)、信,而是專門靠玩弄權(quán)術(shù)陰謀來(lái)治國(guó)。這個(gè)話就告訴我們,對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō),統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家的人,他們能夠與民誠(chéng)信,是最重要的,這個(gè)信字呢,中國(guó)古人也是非常的強(qiáng)調(diào),所以說(shuō)信立而霸也。

那么下面,我們重點(diǎn)講一講節(jié)用。這個(gè)節(jié)用,我們中國(guó)有很多的名言,成由勤儉敗由奢,富不過(guò)三代,為什么富不過(guò)三代呢?這是第一代創(chuàng)業(yè)的人,往往都是白手起家,兢兢業(yè)業(yè),艱苦奮斗,用自己的雙手創(chuàng)下了事業(yè),奠定了基礎(chǔ)。到了第二代條件好了,但是他還能夠耳聞目睹父輩創(chuàng)業(yè)的艱難,還知道克勤克儉,使事業(yè)發(fā)展壯大,但是到了第三代一出生,就過(guò)上了衣來(lái)伸手飯來(lái)張口的生活,不僅沒有體會(huì)到祖輩父輩創(chuàng)業(yè)的艱難,不知道克勤克儉,還學(xué)會(huì)了鋪張浪費(fèi),驕奢淫逸,這樣久而久之,就把祖輩父輩辛辛苦苦所打下的基業(yè),給敗壞光了。所以我們觀察歷史,凡是能夠承傳三代以上的家族,那都是要有嚴(yán)格的家規(guī)、家教、家訓(xùn)。像在曾國(guó)藩的家書中,就這樣教導(dǎo)子弟,說(shuō):家敗離不開一個(gè)奢字,人敗離不開一個(gè)逸字,討人厭離不開一個(gè)驕字。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)家族、政黨、企業(yè)、單位它的破敗,都是因?yàn)檫@里邊的每一個(gè)人,過(guò)上了過(guò)分奢侈,過(guò)分浪費(fèi)的生活,以至于入不敷出了。


       在漢書上,在《群書治要.漢書》上就記載,他說(shuō):自成康以來(lái),幾且千歲,欲為治者甚眾,然而太平不復(fù)興者,何也?自周成王、周康王的盛世以來(lái),成康盛世刑措四十年而不用,這個(gè)刑罰擱置了四十年,都沒有用,囹圄空虛,監(jiān)獄里都沒有犯人,他達(dá)到了這樣的治理。從那個(gè)時(shí)候到當(dāng)時(shí)的漢代,將近有一千年了,想使國(guó)家得到治理的人很多很多,哪一個(gè)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的不希望使國(guó)家得到治理,社會(huì)和諧呢?但是這個(gè)太平盛世,卻沒有再出現(xiàn),這是什么原因呢?下面給我們回答了。以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁義廢也。就是因?yàn)槲覀儯瑥U棄了治國(guó)的常理、常法,這個(gè)法度就是,古人所講的理法,而且是恒常不變的理法。就是我們所說(shuō)的,五倫,五常,四維八德,不再講仁義禮智信了。不在講父子有親,君臣有義,夫婦有別,長(zhǎng)幼有序,朋友有信了。也不再講禮義廉恥了,也不再叫忠孝仁愛,信義和平了,把這些都給舍棄了。而憑著自己的私心,自己的喜好來(lái)治理國(guó)家。奢侈盛行,而仁義被廢棄了。因?yàn)槿说乃接饋?lái)了呢,為了滿足自己不斷膨脹的欲望,必然會(huì)過(guò)上奢侈浪費(fèi)的生活。而一般一個(gè)人奢侈浪費(fèi)了,他就不惜盤剝?nèi)嗣竦难梗膊豢赡軐?duì)百姓有仁愛之心。所以奢侈行而仁義廢,這就是國(guó)家不能夠在回復(fù)到太平盛世的重要原因。


       我們?cè)倏矗谶@個(gè)群書治要上有一段,講的是魏文侯,當(dāng)時(shí)請(qǐng)教李克,這個(gè)李克也稱為李悝,請(qǐng)教他什么呢?就問他刑罰的根源是什么?刑罰是怎么產(chǎn)生的?那么這個(gè)李克怎么回答的呢?他說(shuō)刑法的根源是產(chǎn)生于人們邪曲不正的,還有放縱奢侈的行為。為什么這么說(shuō)呢?他說(shuō)凡是奸邪之心,都是因?yàn)槿藗凁嚭黄龋女a(chǎn)生的。而過(guò)分放縱安逸的人,都是把心思耗費(fèi)在文飾之上,耗費(fèi)在追求奢侈品之上,饑寒并至,而能不為奸邪者,未之有也。有的老百姓饑寒交迫,吃不飽飯穿不暖衣服,在這個(gè)時(shí)候還能不作奸犯科,不做邪曲不正的事情,這是很少有的。而另一方面呢,男女飾美以相矜,而能無(wú)淫佚者,未嘗有也。這個(gè)男女啊,都裝飾得很精致,并且以此來(lái)互相攀比,看誰(shuí)的用度更奢華、更浪費(fèi),如果這樣的話,人們不驕奢淫逸的,這也是很難辦到的。所以,如果上面的人,領(lǐng)導(dǎo)者不禁止奇技淫巧,什么是奇技淫巧呢?像我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō),這個(gè)iPhone5,這些東西都是奇技淫巧。人們?yōu)榱俗非筮@個(gè)奢侈品,結(jié)果越來(lái)越多。你越是追求的就越有人生產(chǎn),滿足你的欲望,最后導(dǎo)致的結(jié)果是什么呢?是國(guó)貧民侈,國(guó)家越來(lái)越貧窮,而人民卻越來(lái)越奢侈。國(guó)貧民侈,則貧窮者為奸邪,而富足者為淫佚,則驅(qū)民而為邪也。你看,如果這個(gè)國(guó)家貧窮,但是人民又奢侈浪費(fèi),那貧窮的人為了也過(guò)上好的生活,就一定會(huì)去做奸邪之事;而富裕的人也一定會(huì)放縱自己的欲望,驕奢淫逸,這不就等于驅(qū)使人民去做邪曲不正的事嗎? 當(dāng)人們被驅(qū)使,上了邪路,再用法律來(lái)懲罰他們,這就是等于給人民設(shè)置陷阱。所以,刑罰的興起是有根源的,如果君主不從根本上來(lái)堵塞,而只是在枝節(jié)小事上進(jìn)行督促,這是傷國(guó)之道。


       我們從這一段話中,就可以看到這個(gè)李悝他在魏國(guó)變法,他還是一個(gè)法家的代表人物,但是他在闡述刑罰產(chǎn)生的根源的時(shí)候,他給我們深刻地指出,實(shí)際上是在于人們邪曲不正的,還有放蕩奢侈的行為,這才是刑罰產(chǎn)生的根源,所以如果我們過(guò)著很奢侈的生活,也還促使人們追求奢侈的生活的話,就等于驅(qū)趕著人走上邪路。他走上邪路了,欲望打開了,自己都控制不了了,然后我們?cè)倌梅蓙?lái)制裁他,這不就是給人們?cè)O(shè)置陷阱嗎?明智的君主要知道這個(gè)刑罰產(chǎn)生的根本,不是從枝節(jié)上去治理。我們看在康熙皇帝的時(shí)候呢,頒布了《圣諭十六條》,來(lái)教導(dǎo)百姓,那么其中有一條就是和我們講的節(jié)用有關(guān)系。第一條的題目就是尚節(jié)儉以惜財(cái)用,蓋開其源尤當(dāng)節(jié)其流。所以我們不僅要知道去生產(chǎn),聚集財(cái)富,還要知道節(jié)省、節(jié)儉,這樣的話財(cái)才不可生用也,這個(gè)財(cái)富才用也用不完。


       在《禮記》上有這樣一句話,國(guó)奢則示之以儉,國(guó)儉則示之以禮。孔子謂:禮,與其奢也,寧儉。這個(gè)禮記上有一句話說(shuō),如果這個(gè)國(guó)家奢侈之風(fēng)盛行,就要給他怎么樣呢?就要教導(dǎo)人們崇尚節(jié)儉,示之以儉。如果這個(gè)國(guó)家太簡(jiǎn)樸了,就要怎么樣呢?就要示之以禮,要讓他懂得禮儀。也就說(shuō)也不要過(guò)分的節(jié)儉,要符合禮的要求,特別是當(dāng)客人外賓來(lái)訪的時(shí)候,我們平時(shí)自己可以很節(jié)儉,但是,招待客人的時(shí)候,還是要符合禮的規(guī)定,這才不失禮。孔子說(shuō),這個(gè)禮與其奢也,寧儉。這個(gè)禮與其搞得太奢華浪費(fèi),寧愿節(jié)儉。這些都告訴我們什么呢?這個(gè)節(jié)儉是禮的根本。


       我們看到,我們現(xiàn)在的國(guó)家奢侈之風(fēng)盛行,人們競(jìng)相比著穿名牌,坐高檔轎車,住豪華別墅,吃的是山珍海味,穿的是綾羅綢緞,坐的是寶馬香車,在這種風(fēng)氣盛行之下,習(xí)書記當(dāng)了總書記之后,就提出了政治局常委要遵循的八條規(guī)則,這就是示之以儉的表率,這就是從自己身體力行給大家做出一個(gè)節(jié)儉的榜樣,來(lái)引導(dǎo)社會(huì),不要去盡情地攀比。那么在這里面的他還說(shuō)到,他說(shuō)暴殄天物,則必招天譴,耗蠹民財(cái)。則必招民怨。縱欲敗度,殃禍立至。如果對(duì)于這個(gè)自然界所生產(chǎn)的這些物品不是很節(jié)儉,而是過(guò)分的耗費(fèi),結(jié)果會(huì)怎么樣呢?一定會(huì)有災(zāi)禍,殃禍立至。我們?cè)诿鞔臅r(shí)候,就看到了這樣一個(gè)例子。在明代的時(shí)候,有一個(gè)人叫張牧之。張牧之這個(gè)人,他們家世世代代都是對(duì)國(guó)家有功勛的人的親戚,擁有的資產(chǎn)不計(jì)其數(shù),他過(guò)著豪華驕縱的生活,就是連王侯都比不上。他的婢女也都穿著錦衣繡服,奴仆也都穿著綺羅,妻妾穿著的用度就更加奢華了。拿綾,我們說(shuō)的這個(gè)綾羅綢緞,來(lái)干嘛呢?來(lái)纏腳。拿帛來(lái)做抹布,絲毫都不覺得可惜。他們家里有一個(gè)聚景園,春天牡丹花一開,用各種奇異的景觀,構(gòu)成了一個(gè)五畝大的棚子,用彩絲做繩,聚集了姬妾一百余人來(lái)歌舞引酒,還取名為百花同春會(huì)。每唱一曲歌,就贈(zèng)給絹兩匹。有一個(gè)客人看了之后就勸告他,他說(shuō):過(guò)去寇萊公身為宰相,讓歌姬陪酒給綾一匹,賞給她綾,綾羅綢緞的這個(gè)綾一匹,有識(shí)這人就譏諷他奢侈,為他作了一首詩(shī),這首這樣說(shuō):一曲清歌一束綾,美人猶自意嫌輕。那知織女機(jī)窗下,幾度投梭始得成。有人唱一首歌,就贈(zèng)給她一束綾,被贈(zèng)的這個(gè)人還覺得贈(zèng)的太輕了,誰(shuí)知道這一匹綾,是那個(gè)織女在織窗下,撥動(dòng)了多少梭子,才把它織成的呢?寇萊公他聽了這首詩(shī)之后,就很后悔,而明公您爵位還不及寇公,用度不應(yīng)該太過(guò)分了。結(jié)果張牧之聽了之后就大笑了,他說(shuō)萊公是個(gè)窮酸漢,他哪里能和我比呀。你看他傲慢的根本就不聽。結(jié)果到了冬天的時(shí)候,他就剪彩綢為花,用彩色的綢子剪成花掛在樹枝上。舊了之后,就把他換下來(lái)?yè)Q成新的,每年的彩綢費(fèi)用就不可勝計(jì)。怎么樣呢?沒過(guò)幾年這個(gè)張牧之就死去了,而家里又被清算,妻妾都穿破鞋,向人要一尺一寸的布絲兒,人家都不給他。這個(gè)就是,暴殄天物最后得到的災(zāi)殃。所以中國(guó)古人說(shuō),暴殄天物,則必招天譴。耗蠹民財(cái)。則必招民怨。縱欲敗度,殃禍立至。這個(gè)就是活生生的例子,在歷史上有很多。


       我再舉一個(gè)例子,這個(gè)蔡京,在執(zhí)掌國(guó)政的時(shí)候,他的飲食用度都非常的奢侈,他用人乳喂豬,用芝麻喂鵝鴨,用綠豆喂牛羊,還常用珍珠八寶煎湯做菜,煮沸過(guò)幾次之后,就把它扔掉,另?yè)Q新的。每一次宴請(qǐng)客人,一盤菜就值中等人家一家之產(chǎn)。你看多么奢侈,一盤菜,就是中等之家的一家的財(cái)產(chǎn)。蔡京還嫌不美味,沒有什么可吃的,這樣他還不滿足。結(jié)果上行而下效,他的一個(gè)家人叫翟謙,士大夫們都稱他為云峰先生,也是浪費(fèi)無(wú)度,與蔡京差不多。有一次他在年底在宴請(qǐng)朝臣,結(jié)果這個(gè)客人約有五百多人,廚師進(jìn)上湯來(lái),有一個(gè)客人就隨便說(shuō)了一句,他說(shuō):鴨舌做湯即鮮美又補(bǔ)養(yǎng),結(jié)果翟謙了看了一下左右,微微示意了一下,結(jié)果他的這個(gè)下人馬上就心領(lǐng)神會(huì)了,結(jié)果怎么樣呢?過(guò)了沒多久,就端上來(lái)每人一碗鴨舌湯,每碗里都有三只鴨舌,客人看了之后我都驚嘆不止。有和翟謙關(guān)系比較好的,就戲言說(shuō),這還不夠,能再添一些嗎?翟謙回答說(shuō):既然有心請(qǐng)客,還怕大肚漢嗎?于是就派人快快添上,每人又添了一碗鴨舌湯。這個(gè)時(shí)候有這個(gè)良心的人有善心的人同情心的人,也有這些客人,不忍心吃了就放下了筷子。


       估計(jì)翟謙這一次請(qǐng)客,因?yàn)榭腿穗S便的一句話,殺傷了多少生靈呢?殺傷了3000多條生靈。后來(lái)蔡京被貶斥流放,翟謙的家產(chǎn)也被充公,金人騷擾汴京以后,到了貧無(wú)立錐之地的地步,沿街乞討,最后餓死。


       所以中國(guó)古人知道,奢侈是既對(duì)自身不好,給自己招來(lái)災(zāi)禍,也對(duì)國(guó)家不好,所以怎么樣呢?凡是那些英明的領(lǐng)導(dǎo)者,皇帝,都是率先垂范,來(lái)力行節(jié)儉。


       我們來(lái)看一看,有一個(gè)宋仁宗的故事。宋仁宗有一次對(duì)自己的身邊近臣說(shuō):昨夜因?yàn)橐共荒苊拢恢X,突然感到肚子饑腸轆轆,非常想吃燒羊肉。這個(gè)近臣就說(shuō):皇帝您既然想吃,為什么不傳旨,要一個(gè)燒羊肉呢?你看,這個(gè)皇帝貴為天子,富有四海,要一只燒羊肉算得了什么呢?為什么還要強(qiáng)忍著不吃,不要呢?那么宋仁宗怎么回答的呢?他說(shuō):我怕我一但傳旨索要這個(gè)燒羊肉,恐怕從此以后就會(huì)成為慣例,即使不是每天都有燒羊肉吃,那時(shí)常也會(huì)有燒羊肉吃,此例一開,就不知道有多少羊被宰殺。所以他說(shuō):豈可不忍此一夕之饑,而啟日后無(wú)窮之殺哉。我怎么能夠不忍受這一晚上的饑餓,而開啟日后無(wú)窮無(wú)盡的殺戮啊。所以這個(gè)皇帝,他貴為天子,他要一只燒羊肉,他要幾只都很容易,但是他已經(jīng)怕這個(gè)先例一開,很多人會(huì)投其所好,那就不知道要宰殺多少只羊了。宋仁宗平時(shí)在私下休閑的時(shí)候,常常是穿著那種洗了又洗的衣服,他的帷帳、被子,都沒有加紋繡,沒有特別的裝飾,精致的繡花等等,只是用那種一般的布帛。


       還有一次有人呈獻(xiàn)了宋仁宗蛤蜊28枚,那種非常稀有的海產(chǎn)品,殼類的海產(chǎn)品,結(jié)果這個(gè)東西確實(shí)很貴,每一枚價(jià)值一千。這個(gè)皇上怎么說(shuō)的,他說(shuō)我這一下筷子,就要花費(fèi)28千錢,我怎么能夠忍受,我不堪忍受啊,這不是我能夠所忍受的呀!所以你看這個(gè)宋仁宗他被稱為仁宗,確實(shí)是名副其實(shí)。他的仁愛之心不僅僅推及到萬(wàn)民,甚至推及到動(dòng)物身上了。這就是古人說(shuō)的,萬(wàn)物和我是一體的。


       君子遠(yuǎn)庖廚,所以全吾惻隱之心也。孟子說(shuō),君子人都遠(yuǎn)離廚房,為什么呢?因?yàn)閺N房里經(jīng)常殺雞、宰羊,經(jīng)常看到這些血淋淋的情景,人經(jīng)常看到這樣殺動(dòng)物的情景,自己同情心、惻隱之心,就會(huì)慢慢地淡了,就會(huì)習(xí)以為常了。所以要遠(yuǎn)離這些殺戮的場(chǎng)合,為了是保全自己的惻隱之心。宋仁宗雖然看不到,也沒有下廚房,也沒有看到這些動(dòng)物被殺戮的情景,但是他都能夠想到,能夠仁愛動(dòng)物。這確實(shí)是古人所說(shuō)的,以萬(wàn)物為一體。把這種仁愛之心,推及到百姓身上,百姓怎么會(huì)不被感化呢?所以我們看一看,這個(gè)古代的皇帝,確實(shí)是自己身體力行。為了不開啟奢侈浪費(fèi)之風(fēng),就自己忍著不去吃這些美味。我們從這里也看到了宋仁宗做事這種敬慎的態(tài)度。為什么呢?你看,自己是皇帝,一個(gè)動(dòng)作,一個(gè)旨意,那就不知道會(huì)產(chǎn)生怎樣的后果。所以他的一言一行,一舉一動(dòng),都是非常地敬慎。


       我們?cè)跉v史上,看到了有很多這種節(jié)儉的故事。比如說(shuō)司馬光,司馬光在說(shuō)他先父的時(shí)候,他就這樣說(shuō),他的先父曾經(jīng)做郡幕的判官,凡是家里有賓客來(lái)的時(shí)候,也會(huì)設(shè)酒款待,但是他的酒都是有節(jié)制的,或者是三巡,或者是五巡,最多最多也不超過(guò)七巡,而這個(gè)酒全都不是自己家釀造的,都是從市場(chǎng)上買來(lái)的,家里的果子,水果,也就是梨子、栗子、棗子、柿子,這些很平常的東西。所吃的食品、食物,也就是干肉、肉醬,菜羹,就是蔬菜,這些非常簡(jiǎn)單的食物,所用的器皿也都是用瓷器和漆器做成的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的士大夫都崇尚節(jié)儉,所以他父親這種簡(jiǎn)樸的作風(fēng),也沒有人非議。但是到了司馬光的時(shí)代,奢侈之風(fēng)就盛行了,所以他就非常的感嘆,他說(shuō)現(xiàn)在的士大夫就不是這樣了,喝酒一定是特別的方法釀制的酒,這個(gè)果品都是從遠(yuǎn)方來(lái)的珍貴奇味,吃的食物也都是各種各樣的,特別的豐富,器皿都是很精致,擺滿了案頭,不這樣做就不敢去請(qǐng)客。常常是在請(qǐng)客前的幾天,就要為此準(zhǔn)備,然后才敢去發(fā)邀請(qǐng)函。這樣的話,如果不是這樣做的話,不是準(zhǔn)備得這么豐盛,就怕旁人會(huì)誹謗、會(huì)嘲笑,以為這家人都有吝嗇了、太窮了。所以,到了司馬光的時(shí)代,不隨著當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣,奢靡浪費(fèi)的人就很少了。但是司馬光先生,他就受到他父親的感化,他甚至做得比他父親更加地節(jié)儉。


       在史書上就記載,司馬光在鄉(xiāng)下的時(shí)候,聚集學(xué)生講生講學(xué),師生聚會(huì)的時(shí)候,飯菜很簡(jiǎn)單,都不飲酒,甚至比他父親還做的更加好,他的父親有飲酒有節(jié)制,他這個(gè)時(shí)候都不飲酒了。司馬光按學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)排出先后,然后給他們講解孝悌忠信的道理,娓娓不倦,學(xué)生沒有不感化的。有幾個(gè)老鄉(xiāng),獻(xiàn)上了普通的飯菜,也來(lái)請(qǐng)求司馬光講學(xué),司馬光不以飯菜的好壞為異,就為他們講解《大學(xué)》中的章節(jié),聽講的人都很高興。司馬光每次出門,老百姓總是旁立,敬如神明。后來(lái)司馬光奉詔到朝廷去做官,衛(wèi)士見了司馬光,都舉手加額以表示恭敬,老百姓攔都攔在道上歡呼說(shuō),司馬公做宰相,我們才能過(guò)好日子。天子任命司馬光做了宰相,經(jīng)過(guò)青州的地方,村民數(shù)千圍群,踴躍慶賀。當(dāng)時(shí)的遼國(guó)聽了司馬光做了宰相,就紛紛地告誡說(shuō),中國(guó)以司馬光為宰相,不可于此時(shí)侵犯宋朝邊界。那在司馬光過(guò)世的時(shí)候,皇帝為他減膳、撤樂,輟朝三日以示紀(jì)念,三天沒有上朝,為了紀(jì)念他,哀悼他,京城的民眾都罷事哭泣,祭奠他,就像祭奠父母一樣。四面八方來(lái)了幾萬(wàn)人參加葬禮,把這個(gè)紙箔、香箔、紙錢都買光了,這種情況還從來(lái)不曾有過(guò)。一個(gè)人他有德行,愛民,節(jié)儉,老百姓對(duì)他的回報(bào)也是非常地豐厚。


       現(xiàn)在,我們知道,現(xiàn)在搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),有很多人先富起來(lái),但是先富起來(lái)沒有學(xué)禮,不知道用這個(gè)錢去救濟(jì)百姓,這樣的話呢就把這個(gè)錢呢用在奢侈浪費(fèi),買豪華的奢侈品上。特別是中國(guó)人一到國(guó)外,lv的箱包,都是不止一個(gè)兩個(gè)的買。所以看了這個(gè)節(jié)用,我們確實(shí)也覺得,現(xiàn)在的人,應(yīng)該好好學(xué)如何節(jié)儉。士大夫呢、當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人、在上的人,如果能夠節(jié)儉,那么也能夠上行下效,起到立竿見影的教育效果。所以,雖然奢侈之風(fēng)很盛行,但是只要領(lǐng)導(dǎo)者帶頭力行節(jié)儉,這個(gè)風(fēng)氣仍然是可以改過(guò)來(lái)的。在歷史上楊綰做了中書侍郎同平章事,楊綰這個(gè)人為官清廉,自己能非常的節(jié)儉,結(jié)果他被封為中書侍郎同平章事,帝王的命令下達(dá)之日,郭子儀呢正要宴客,聽到了這件事,馬上把他座鐘的聲樂就剪減了五分之四。京兆尹黎干,他的隨從本來(lái)很多,當(dāng)天那他就減少了。中丞崔寬,他的房屋建造的非常豪華奢侈,結(jié)果他怎么樣呢?馬上就把它給拆毀了。所以你看,這個(gè)感應(yīng)之速,是影之隨形,響之應(yīng)生一樣。所以想去除奢侈之風(fēng),也并不是積重難返之事,只要上面的領(lǐng)導(dǎo)者能夠堅(jiān)持節(jié)儉。這是我們講的節(jié)用。


       下面呢我們講一講愛人,剛才我說(shuō)的這個(gè)愛人,那其實(shí)就是愛民。古代的經(jīng)典之中,對(duì)于愛民這件事都特別的強(qiáng)調(diào),像我們以前專門講一堂課,講《群書治要》中的民本思想,其實(shí)那就是講古代這些領(lǐng)導(dǎo),怎么樣愛民如子、視民如傷的。比如說(shuō)在左傳上,就有這樣一句話:國(guó)之興也,視民如傷,是其福也;其亡也,以民為土芥,是其禍也。這個(gè)國(guó)家之所以能夠興盛,就是因?yàn)樗讶嗣褚暈槭軅牟∪耍右泽w恤,加以關(guān)愛。很多人說(shuō)這個(gè)視民如傷,就是把人民視為自己的病痛,那就更進(jìn)了一層,就是把人民視為自己是一體的了。這樣的去關(guān)愛百姓,這是一個(gè)國(guó)家的福祉所在。他之所以滅亡呢,就是因?yàn)榘讶嗣褚暈槟嗤梁托〔菀粯拥牡唾v、不值錢,這也是一個(gè)國(guó)家災(zāi)禍所產(chǎn)生的原因。在《六韜》上,也給我們講道,他說(shuō):故善為國(guó)者,御民如父母之愛子,如兄之慈弟。見之饑寒,則為之哀;見之勞苦,則為之悲。能夠善于治理國(guó)家的人,對(duì)待百姓,就像父母對(duì)待兒女一樣,就像兄長(zhǎng)慈愛弟弟一樣。見到他們饑寒交迫,就為他感到哀傷;見到他們勞苦奔波,也為他們感覺到憂愁。他是這樣一種心態(tài)來(lái)對(duì)待百姓的。古人沒有提出人權(quán)的概念,什么原因呢?就是因?yàn)槲覀冇羞@樣的民本思想。領(lǐng)導(dǎo)者,統(tǒng)治者都能做到愛民如子,視民如傷,并且起到君親師的作用。在這種情況下,人民百姓就不需要拿著人權(quán),去和統(tǒng)治者討價(jià)還價(jià)了。所以沒有提出人權(quán),并不是因?yàn)槲覀兟浜螅且驗(yàn)槲覀冇懈玫姆椒ǎ堰@個(gè)人權(quán)保護(hù)的很好。所以中國(guó)古代的政治,稱為圣賢政治。這個(gè)制度就是把人教育成圣賢君子,再使圣賢君子居于領(lǐng)導(dǎo)的位置上,這個(gè)叫圣賢教育。我們現(xiàn)在為什么沒有圣賢人了呢,原因就是沒有人教了,缺少教育。不像古圣先賢那樣重視經(jīng)典,重視倫理道德的教育了,這才是我們現(xiàn)在人權(quán)問題顯得很突出的重要原因。


       最后一個(gè)叫使民以時(shí)。這個(gè)使民以時(shí)的第一層含義就是,中國(guó)古人按照自然節(jié)律來(lái)飲食、起居、生產(chǎn)、生活,這才是符合道的,這才是正確的。中國(guó)古代是農(nóng)業(yè)社會(huì),無(wú)論是農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、建筑業(yè),都有它適宜的時(shí)節(jié),順著這個(gè)適宜的時(shí)節(jié)來(lái)安排工作,這個(gè)就叫使民以時(shí)。不要在這些人很忙碌的時(shí)候去役使他。比如說(shuō)去讓他們?nèi)プ鼋ㄖ粋€(gè)宮殿,或者去出兵打仗等等。我們對(duì)這一句話也要做與現(xiàn)代相適應(yīng)的理解,農(nóng)、工、商、民都各有忙時(shí),在他們不忙來(lái)使之,這個(gè)就叫使民以時(shí),不違農(nóng)時(shí)。這個(gè)農(nóng)在現(xiàn)代社會(huì),不僅僅是農(nóng)業(yè),工業(yè)、商業(yè)等等,都要不在他們的忙時(shí),去役使他們。我們?cè)侔堰@一句話擴(kuò)大范圍來(lái)講,現(xiàn)在的老百姓,從小到老這一生的過(guò)程,在什么樣的年齡,就應(yīng)該有適應(yīng)的教導(dǎo)、適合的教導(dǎo)。比如在人小的時(shí)候,記憶力最好,就要讓他多讀誦經(jīng)典,讓他明白倫理道德的教育,讓他學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》,特別是小孩他記憶力最好,你就要充分發(fā)揮他記憶力好的特點(diǎn),讓他多讀育圣賢經(jīng)典,到了十二三歲的時(shí)候,《十三經(jīng)》都倒背如流。什么叫倒背如流呢?就是從《十三經(jīng)》里任意拿出一句話,他都給你接著背下去,你讓他停,他才停。古代的孩子,特別是漢代的時(shí)候,我們看歷史,出了很神童、圣童,什么意思呢?就是這些孩子十二三歲,就可以把經(jīng)書倒背如流,我們認(rèn)為這樣的人很聰明。實(shí)際上并不是那個(gè)時(shí)候才出神童,是因?yàn)楣糯慕逃蟽和睦沓砷L(zhǎng)的規(guī)律。其實(shí)我們用心教,每一個(gè)孩子都可以成為神童 、圣童。我們現(xiàn)在的教育就違背了兒童心理成長(zhǎng)的規(guī)律,在他記憶力好的時(shí)候,沒有抓緊時(shí)間讓他記誦圣賢經(jīng)典,而讓他去干嘛呢?逼著他去做有很高的理解力的奧數(shù)、物理,這對(duì)很多孩子來(lái)說(shuō),都是一件很為難的事。所以現(xiàn)在的孩子,這個(gè)背包是越來(lái)越沉,但是效果卻越來(lái)越差。這是什么原因呢?這就是沒有在他小的時(shí)候,給他以適宜的教育。到壯年的時(shí)候,就要讓他有一個(gè)好的工作,能夠讓他為國(guó)家效力,為人民服務(wù)。到了年老的時(shí)候,就讓他安享晚年,能夠生活有保證,得到贍養(yǎng),過(guò)一個(gè)健康快樂的老年生活。所以中國(guó)人,把養(yǎng)老育幼這教些事都看得很重要,把人民的一生都給安排好,按照他的年齡,給他以適時(shí)的引導(dǎo),這個(gè)也叫使民以時(shí)。所以這個(gè)使民以時(shí),是按照他的生長(zhǎng)規(guī)律來(lái)教導(dǎo)、來(lái)引導(dǎo),也是其中的應(yīng)有之義。

  

       在蕅益大師的《四書蕅益解》中,他對(duì)這樣一句話有這樣一個(gè)注解,以敬事為主。敬事,又從敬止功夫得來(lái)。什么叫止呢?這個(gè)止就是《大學(xué)》里邊的知止而后有定,也就是止于至善。我們中國(guó)古人經(jīng)常講,有定力、有一心,也就說(shuō)你有專注的能力,這些都是真實(shí)的功夫。如果心里沒有定,心里就沒有主宰,哪里來(lái)的敬呢?所以心里有主宰,才談得上負(fù)責(zé)盡職。如果我們心里沒有目標(biāo),不知道做這件事是為什么,心里很亂,還很憂郁,懷疑不定,那么什么都談不上,什么都做不好。所以靜止的功夫是從學(xué)問當(dāng)中來(lái),是從學(xué)道、明理當(dāng)中來(lái)。這就是我們今天要分享的內(nèi)容。


       我們今天就學(xué)到此地,謝謝大家!


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