Professor Liu Yuli
尊敬的各位朋友、各位同學(xué)，大家好！
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《論語治要》，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)。（曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？”《論語治要.學(xué)而》）曾子在《史記.仲尼弟子列傳》上這樣說。曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲。也就是說曾子名參字子輿，是南武城人，他比孔子小四十六歲。孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。死于魯。孔子認(rèn)為，曾子這個(gè)人能夠通達(dá)孝道，所以就傳授他學(xué)業(yè)，為他做了《孝經(jīng)》。我們知道《孝敬》這本書，是孔老夫子專門傳給曾子的。那么曾子后來死在了魯國。曾子以孝著稱，所以孔老夫子才把至德要道傳給曾子。曾子之所以能夠傳授老師的至德要道，也是因?yàn)樗浅Ｓ泄Ь粗摹Ｔ凇缎⒔?jīng)》上我們看到，孔老夫子要給曾子講話的時(shí)候，問了他一個(gè)問題，說“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子一聽到老師問自己這一個(gè)問題，然后就趕緊恭恭敬敬的站起身來，說：“參不敏，何足以知之！”說：我呢不夠聰明、不通達(dá)，怎么能夠知道這樣的至德要道呢。所以從這一個(gè)避席曰，就能知道,曾子他對(duì)老師是非常恭敬，正是因?yàn)橛羞@樣恭敬的態(tài)度，所以才能夠傳得大道。
曾子在孔子的弟子中，也是以孝著稱，他關(guān)于孝有兩個(gè)很著名的典故。孔子說參也魯，說明曾子也是很魯鈍的，不是很聰明，從其中的一個(gè)典故就可以看出這一點(diǎn)。又一次曾子和父親在一起勻苗，也就是在鋤草，結(jié)果應(yīng)該把這個(gè)草給鋤掉，他卻把苗給鋤掉了，結(jié)果曾子的父親看了，就非常的生氣。在盛怒之下拿著鋤頭，就打了曾子一下，結(jié)果曾子毫不回避，被父親一打就昏倒在地，結(jié)果他醒來之后，他也怕父親因?yàn)樽约阂粫r(shí)激怒而下了重手后悔，所以他為了讓父親安心，就援琴而歌。就彈著琴，又唱著歌。意思是說，你看我什么事都沒有，又好了，你不用擔(dān)心。曾子這樣的行為被孔子聽到了，孔子就很生氣，他就說，你們?nèi)ジ嬖V曾子，他從此以后不是我的學(xué)生了，不要再來見我了。曾子雖然知道老師不想見自己了，很生氣了，甚至不要自己當(dāng)學(xué)生了。但是他怎么樣呢？他依然很恭敬，還是要去向老師請(qǐng)教。說：我這樣做，認(rèn)為已經(jīng)是盡到了孝道，但是為什么老師還不要自己呢？孔老夫子就說了，他說：如果在盛怒之下你的父親一不小心把你給打死了，下手太重，那就會(huì)讓別人都議論他，說這個(gè)父親連自己的兒子都給打死了，真是太沒有仁愛之心了。這就會(huì)讓父親陷于不義，所以你這樣的做法并不是真正的對(duì)父親好，而是會(huì)導(dǎo)致陷父于不義之中。因此才告訴曾子，以后如果再遇到類似的事情應(yīng)該怎么處理呢？應(yīng)該是大杖則走，小杖則受。如果父親拿的是小柳條啊，這樣的小東西，那你就可以接受。如果拿的是鋤頭啊，這樣很重的東西，那你趕緊就溜走。那么曾子從這里才知道這個(gè)孝，并不是一味的順從父母，而一味的順從父母還可能會(huì)導(dǎo)致陷父母于不義。
另一個(gè)故事也是關(guān)于曾子的孝的故事，我們從中也會(huì)深深地受到啟發(fā)。曾子的母親在家里，曾子出去，紅果就母親一個(gè)人在家，恰好有了朋友來找曾子。因?yàn)楣糯慕煌ú皇呛鼙憷@個(gè)朋友可能是走了很遠(yuǎn)的路，才來找曾子有事。這個(gè)母親也是很有仁慈之心，為了讓曾子知道家里有人來了，在情急之下，就把自己的一個(gè)手指咬破了。曾子他是一個(gè)孝子，曾子的心中時(shí)時(shí)刻刻惦記著母親，所以母親這樣一咬手指，他的心就痛了一下，他馬上就知道，母親家里有事。所以中國人有一句話說“母子連心”。所以他就趕緊往家趕，結(jié)果趕到家里才知道，母親還安好，只是家里來了客人，母親想讓他知道。那我們現(xiàn)在人聽了這樣的故事，覺得很難理解，不可思議。那是什么原因呢？是因?yàn)槲覀冃哪恐校⒉皇浅３５胗浿改福切睦锍３５胗浿运阶岳⒚劺B(yǎng)、五欲六塵的享受。怎么想著吃喝玩樂呀，怎么想著賺更多的錢呢，獲得更多的官位呀，所以自己的心不夠清凈了，就體會(huì)不到父母的需要了。所以有人說我們現(xiàn)在的人過著一種“忙、盲、茫”的人生，第一個(gè)“忙”字是忙碌的忙，這個(gè)忙字呢是一個(gè)忄旁加一個(gè)亡字，看到這個(gè)字就是告訴我們，什么叫忙啊？就是我們的心已經(jīng)不覺悟了，已經(jīng)不敏銳了，已經(jīng)觀察不到父母、家人、周圍人的需要了，就變成了第二個(gè)“盲”，看不見的那個(gè)“盲”。第三個(gè)“茫”就是“茫然”的“忙”，現(xiàn)在很多人事業(yè)很成功，而事業(yè)成功的標(biāo)志就是賺了很多的錢。但是我們中國古人很有智慧，即使創(chuàng)造一個(gè)字，他都是教育的符號(hào)。所以這個(gè)錢在古人那里怎么寫的呢？左邊是一個(gè)金，右邊是戈戈，金戈戈叫錢。什么意思呢？如果我們用金不理智，把這個(gè)金看得太重的話，那很可能會(huì)為了那個(gè)金，拿著兩把刀，兩把槍去互相殘殺。所以你看很多人賺了很多錢，但是在賺錢的過程中，忘了父母的恩義、朋友的道義、夫妻的情義，最后就窮得只剩下錢了。事業(yè)獲得成功，賺了很多錢，但是發(fā)現(xiàn)自己的周圍沒有一個(gè)可以信賴的人，最后他就茫然了。他說，我這么樣的努力，不都是為了這個(gè)家嗎，為什么大家都不理解我呢？還落得了一個(gè)妻離子散、家破人亡的結(jié)果。這個(gè)就是因?yàn)槲覀兊男模晃逵鶋m、自私自利所蒙蔽，而看不到父母、家人，真正的需要，所以雖然很努力，但是努力會(huì)有結(jié)果，但是不一定會(huì)有好結(jié)果。越努力，南轅北轍，離我們的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)了。所以從孝子曾參的身上，我們也應(yīng)該反省自己，我們父母家人的需要，我們是不是用心地去體會(huì)了。
我們?cè)倏匆豢催@一句話，這里邊有一些字，還是需要給大家解釋一下。吾《說文》上解，我自稱也。這個(gè)吾就是我的自稱。“日，古人說日行一周天為一晝夜，故名一晝夜即名日。”也就是說，這個(gè)日是指一晝一夜。《周髀算經(jīng)注》從旦至旦，為一日也。從早晨到早晨這樣算下來是一日。
三，在《說文解字》上說，三，數(shù)名。三是一個(gè)數(shù)字的名。在阮元“數(shù)說”上這樣說，古人簡(jiǎn)策繁重，就是古人這個(gè)書都是寫在竹簡(jiǎn)和木板之上，所以顯得很繁多，也很笨重，以口耳相傳者多。所以傳授這些道業(yè)，都是以口口相傳，老師口講，學(xué)生耳記，以目相傳者少。從書本上學(xué)習(xí)的，就是通過閱讀而獲得的這樣的情況比較少。且以數(shù)計(jì)言，使百官萬民易誦易記。既然是口口相傳，以數(shù)來記載人的言論，就是使百官和百姓，都容易記誦也容易傳達(dá)。“《論語》以數(shù)記文者，如：一言，三省、三友、三樂，三戒 , 三畏 , 三愆 , 三疾 , 三變 , 四教, 絕四, 四惡, 五美,六言, 六蔽, 九思之類”,古代經(jīng)常是以數(shù)字來記載別人所傳達(dá)的意思。在《論語》上，這樣的情況就很多，像我們剛才所舉的這些都是出自《論語》，這都是通過口口傳授，便于人們記憶才采取的這種方法，這個(gè)就是三。
省，這個(gè)省，鄭玄的注解上這樣說：思察己之所行也，就是思察己之所行也，就是反思，觀察自己的行為，這就叫省。這個(gè)注解實(shí)際上是出自于《爾雅》，在《說文解字》上對(duì)省這樣解釋，視也。這個(gè)意思和鄭玄所著的這個(gè)意思是相近的。所以這個(gè)省與我們現(xiàn)在的話來說，就是省察、反省、反觀的意思。
下面講“為人謀而不忠乎”，這個(gè)為，這個(gè)是個(gè)助詞。謀，在《左傳》襄公四年的時(shí)候，他這樣解釋，咨難為謀。就是向別人咨詢一個(gè)難的事情，很難的事情，是叫做謀。魯語，咨事為謀。在魯國有一個(gè)通常的用語，就是向別人咨詢事情，就叫謀。《毛詩四牡傳》咨事之難易為謀。就是向別人咨詢這個(gè)事情的難易，這個(gè)就叫謀。這個(gè)忠，為人謀而不忠乎這個(gè)忠，《荀子禮論注》忠，誠也。這個(gè)誠和實(shí)是一樣的意思。誠心以為人謀為之忠。就是你誠心誠意地為別人去謀事，這個(gè)就叫忠。在五倫關(guān)系中，君臣之間，臣事君以忠。所以，臣之于君，有誠心事之，亦謂之忠。是說這個(gè)臣子侍奉君主，被領(lǐng)導(dǎo)侍奉領(lǐng)導(dǎo)者，能夠誠心誠意的侍奉他，把領(lǐng)導(dǎo)交給自己的事情辦好，這就是盡到了忠心。所以，在朱熹的《集注》上對(duì)忠解釋為盡己之位。就是竭盡全力的把交個(gè)自己的任務(wù)完成好，這就是盡到了忠心。“與朋友交”，這個(gè)朋友，同門曰朋，同志曰友。所謂的同門就是指同處一師門也，就是一個(gè)老師的弟子，像同門的師兄弟，這個(gè)就叫朋。同志曰友，鄭玄注，兩人不共學(xué)而所志同也。雖然兩個(gè)人沒有共同在一起學(xué)習(xí)，但是他們志同道合，他們的志向是一致的，這樣的人就稱為友。這個(gè)呢是講朋友。
信，《說文解釋》上把這個(gè)信解釋為，誠也。從人從言會(huì)意，說這個(gè)信就是誠。說話誠實(shí)不欺，他從人從言，所以人言為信，是一個(gè)會(huì)意字。從這個(gè)會(huì)意字就告訴我們，人所講的話必須守信用，否則那都不是人所說的話了。這個(gè)是講與朋友講而不信乎。
下面一句話講“傳不習(xí)乎”。這個(gè)傳是有兩重含義，是一個(gè)雙關(guān)語。一重含義就是是老師傳個(gè)弟子的，傳個(gè)我的，這個(gè)我是不是在生活中去力行了。這個(gè)“習(xí)”就是練習(xí)的習(xí)，在這個(gè)注解上，它說“習(xí)”，鳥數(shù)飛也。什么意思呢？也就是鳥在學(xué)習(xí)飛翔的時(shí)候，它要屢次的拍著翅膀飛，那么就是要練習(xí)。也就是說，老師傳授給我的東西，我是不是在生活中去力行了。這是其中的一層含義。另一種含義，我去傳授生徒的時(shí)候，我傳授學(xué)生弟子的時(shí)候，我是不是把老師交給我的東西溫習(xí)了，是不是有所心得，然后才去教授學(xué)生。這個(gè)就是郭翼雪在《履齋筆記》中說，“曾子三省皆指失于人者言，傳亦我傳乎人。傳而不習(xí)，則是以未著躬試之事而誤后學(xué)，即害尤甚于不忠不信也”。郭翼雪這句話的意思是說，曾子說提出的吾日三省吾身，這三件事都是指對(duì)施于人而言。這個(gè)傳也是指我傳給別人、傳給弟子，如果我傳授弟子，但是自己沒有事先溫習(xí)，事先沒有力行，就是以沒有自己親身試過的事情來誤導(dǎo)后學(xué)，他的害處比不忠不信更加的厲害。在焦循《論語補(bǔ)疏》上也說:己所素習(xí),用以傳人,方不妄傳,致誤學(xué)者。所謂“溫故而知新，可以為師也”。焦循在《論語補(bǔ)疏》上，也是有這個(gè)意思。他說，我自己平時(shí)所力行的、所溫習(xí)的，用來傳授給別人，這樣才不導(dǎo)致妄傳，而貽誤后學(xué)，這就是所謂的溫故而知新。溫故而知新的人才可以當(dāng)別人的老師。所以這個(gè)傳它是由雙重意思。第一就是老師傳授給我的，我是不是在說生活中力行了；第二是我傳授給學(xué)生的，我是不是先有溫習(xí)，現(xiàn)有心得，然后才去傳授生徒。這個(gè)就是傳不習(xí)乎。
這三句話的意思就是曾子他每天以三事來省察自身。第一就是省查自己為人辦事是否盡心盡力；第二是省察自己與朋友相交往是否言而有信；第三件事就是受老師的傳授是不是在生活中力行了，自己傳授生徒是不是先自己溫習(xí)了，做到了忠信傳習(xí)，這三事都不缺，都能做到不錯(cuò)了，才能夠安心就寢，安心去睡覺。所以這三句話，就是講的曾子為學(xué)的功夫。曾子他把是一個(gè)很好學(xué)的人，雖然他很魯鈍，但是他堅(jiān)持好學(xué)，最后也很有成就。所以在《中庸》上說：人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。曾子可以說是這一句話把他好好的力行在生活中了。雖然很魯鈍，但是還是傳了孔子的道業(yè)而被成為宗圣。孔子稱為至圣先師，這個(gè)曾子是被稱為宗圣。
第一句話我們看“為人謀而不忠乎”，這個(gè)為人謀從廣義上說，就是講做事。也就是說，服務(wù)于大眾。這個(gè)事情天天都要做，很多人說，也沒有人找我替他辦什么事啊？其實(shí)，凡是我們?cè)谏钪猩睿灰c人相交往，我們就要對(duì)別人委托的事盡心盡力。比如說我們?cè)谝惶飚?dāng)中，無論是從事哪一個(gè)職業(yè)，都有分內(nèi)的事。就像我們做老師的，我們是不是盡心盡力的把這個(gè)課上好了，把學(xué)生給教好了，還是為了拿一點(diǎn)鐘點(diǎn)費(fèi)而稀里糊涂的備了一些課，把學(xué)生糊弄一下就得了。那我們是一個(gè)公務(wù)員，我們每一天朝九晚五的來到辦公室，而對(duì)于自己應(yīng)盡的本分，應(yīng)負(fù)責(zé)的工作，也是不是盡心盡力的加以完成了。如果我們是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，我們就要想，自己是不是起到了，君、親、師的責(zé)任，既領(lǐng)導(dǎo)、管理下屬，又要做他們的親人關(guān)心他們，還要當(dāng)他們的老師，告訴他們做人的道理。如果我們是一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)具備了君、親、師的責(zé)任，那么這一個(gè)屬下才會(huì)對(duì)你心悅誠服，做事也會(huì)非常的用心。即使我們做一個(gè)店員，我們是不是按時(shí)上下班，是不是為老板為顧客盡心盡力的服務(wù)，讓他們對(duì)我們的服務(wù)態(tài)度很滿意。縱然自己沒有什么工作，就是一個(gè)家庭主婦，我們從早到晚家事是不是做的整整齊齊，有條不紊，對(duì)于家庭中的每一個(gè)人，是不是盡心盡力的照顧到，這呢都是為人謀。只有那些不和人接觸的人，才不需要為人謀，不需要盡心盡力。所以只要有兩個(gè)人以上，共同住在一起，就要我為他謀。也就是說為他服務(wù)，為他著想。
第二句話是講“與朋友交而不信乎”，這個(gè)是講信用。與朋友相交往更廣義的說，就是和我們平輩的、平等的地位的人相交往，我是不是做到了言出必行。像孔老夫子說，他說：一個(gè)人如果言而無信，就像這個(gè)大車無輗，小車無軏。大車就是牛車，小車就是馬車。怎么樣能夠行駛呢？這個(gè)輗和軏，用我們現(xiàn)在的話比喻，就是這個(gè)車子的發(fā)動(dòng)機(jī)，這個(gè)車子最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。一個(gè)人如果言而無信，就像這個(gè)車子沒有發(fā)動(dòng)機(jī)一樣，在這個(gè)社會(huì)上寸步難行。為什么呢?因?yàn)槲覀冋f的話別人懷疑，我們做的事別人也懷疑，那么確實(shí)呢就會(huì)在社會(huì)上寸步難行了。
與朋友交都能做到言而有信，那么與家人交，與父母相交往，更要做到言而有信。可是我們現(xiàn)在人確實(shí)有很多顛倒之處，和外人、和領(lǐng)導(dǎo)、和老板、同事相交往的時(shí)候那都能夠做到言而有信，很守信用，但是對(duì)父母說的話，對(duì)兄弟姊妹說的話，都可以不守信用，不負(fù)責(zé)任，說過去過兩天就忘了，好像沒有那一回事了，這個(gè)都是顛倒。有信，其實(shí)就是我們古人所說的：真語者、實(shí)語者,如語者,不誑語者,不妄語者，這才是真正做到了言而有信，所以要達(dá)到這一個(gè)境界，還不是一件容易的事。為什么呢？因?yàn)槿绻銢]有見到諸法實(shí)相，沒有見到宇宙人生的真相，你把你所見到的虛幻的相，認(rèn)為是真理，你就去說，那個(gè)也很難做到言而有信。所以這句話也是告訴我們，要怎么樣呢？要求道，要明心見性。那么你所見到的才是真實(shí)的，你所說的也才不會(huì)是妄語。第三句話講“傳不習(xí)乎”，這是我們剛才所講的，它是一個(gè)雙關(guān)語。要檢點(diǎn)老師教給我的我做沒有做到，還有我教給別人的，自己先做到了沒有，首先溫習(xí)了沒有。如果我教授別人自己還沒有完全做到，我自己沒有做到，怎么能夠教導(dǎo)別人呢？這三句話實(shí)際上就是教導(dǎo)我們?nèi)龢妒虑椤５谝痪褪呛脤W(xué)近乎智，無論是求學(xué)還是求道，都必須好學(xué)、喜學(xué)、愿意學(xué)習(xí)，這個(gè)才能成就。我們看凡事歷史上有成就的人物，全不是老師逼出來的，都是師父領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。全都是自主自愿的去學(xué)習(xí)，不用老師逼，他自己還是廢寢忘食，非常的用功，這樣的人才能成就。所以我們看，曾子他就給我們做出了一個(gè)好學(xué)近乎智的榜樣。曾子在《群書治要》上有一個(gè)《曾子治要》，修身篇，它就給我們講了，什么叫做好學(xué)呢？我們看它是怎么說的。他說“君子攻其惡，求其過，強(qiáng)其所不能，去私欲，從事于義，可謂學(xué)矣。”就是君子人能夠攻其惡，就是責(zé)備自己的不良行為，自己的過惡。求其過，求自己的過失，而不是去看別人的過失。強(qiáng)其所不能，就是自己還不會(huì)的地方，不能的地方，做得不夠好的地方，要怎么樣呢，要加強(qiáng)，要勉勵(lì)去做的盡善盡美。去私欲，還要克除自己的私欲，從事于義。做事情都要依照義的標(biāo)準(zhǔn)來做，這個(gè)義的標(biāo)準(zhǔn)古人告訴我們，那就是《弟子規(guī)》、《太上感應(yīng)篇》、《十善業(yè)》，這就是義的標(biāo)準(zhǔn)。我們凡事，無論是起心動(dòng)念，還是言語行為，都能夠符合這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這才叫從事于義。這樣做了呢，才可以稱得上學(xué)。君子愛日以學(xué)，及時(shí)以行，難者弗避，易者弗從，唯義所在。這一句話就是講君子要珍惜時(shí)日來學(xué)習(xí)，像古代的人，學(xué)習(xí)都是非常的珍惜時(shí)間，這個(gè)廢寢忘食、挑燈夜戰(zhàn)、頭懸梁、錐刺股，這樣的發(fā)奮讀書，才能夠有所成就。及時(shí)以行，而且要適時(shí)地把所學(xué)的來付諸于行動(dòng)，在生活中去落實(shí)，難做的不去回避，容易做的也不盲從，只考慮是不是符合道義。“日旦就業(yè)，夕而自省思，以沒其身，亦可謂守業(yè)矣”。就是說他白天每天開始，早晨就攻治學(xué)業(yè)，到晚上就自我反省、檢查，一直到老死，一輩子都這樣堅(jiān)持，這才可謂堅(jiān)守學(xué)業(yè)啊。那么這個(gè)也是曾子他把自己的學(xué)習(xí)心得向我們匯報(bào)。
我們看他自己說的，“吾日三省吾身”，他自己確實(shí)是這樣去做的，否則他也寫不出這樣好的教誨。后面還有一段話，也是表現(xiàn)出曾子的好學(xué)。“君子既學(xué)之，患其不博也;既博之,患其不習(xí)也;既習(xí)之,患其無知也;既知之,患其不能行也;既能行之,患其不能以讓也；君子之學(xué)，致此五者而已矣”。君子學(xué)了之后，還在擔(dān)心自己學(xué)的不夠廣博，還擔(dān)心并不真正的理解其中的意思，不明白為什么要去這樣做，就是不明白其中的道理。 “既知之,患其不能行也”。這個(gè)已經(jīng)知道、理解了，又擔(dān)憂自己不能付諸于行動(dòng)，這個(gè)行和上面的習(xí)還是有一點(diǎn)區(qū)分，這個(gè)患其不習(xí)也，應(yīng)該是溫習(xí)的意思。他的知識(shí)已經(jīng)很廣博了，又擔(dān)心自己不能夠時(shí)時(shí)地溫習(xí)。下邊這個(gè)行就是在生活中去實(shí)行，既能在生活中實(shí)行了，又擔(dān)心在行動(dòng)上做不到謙讓，患其不能以讓也，所以君子之學(xué)，只是把這五個(gè)方面做到了就可以了。
在孔子那里也說，他說“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”說他們的附近一定有忠信的人，但是他們都沒有我好學(xué)。所以孔子成為圣人，他是怎么成為圣人的呢，是靠好學(xué)而成就的。這個(gè)好學(xué)近乎智呢，我們講的是近乎智，它和智是接近了。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)檫@個(gè)智是我們本性中所自有的，通過學(xué)習(xí)可以達(dá)到接近這個(gè)智。那我們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，不能是靠別人逼迫的，必須是自己知道學(xué)的意義，學(xué)要學(xué)圣賢書，要學(xué)作圣人。所以我們學(xué)什么最重要呢？學(xué)不是我們學(xué)一些知識(shí)，學(xué)一些技能，重要的是能夠?qū)W圣賢教誨。也就是說，讀四書五經(jīng)。所以我們看中國古代的皇帝，他要學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們現(xiàn)在人也很好學(xué)，但是學(xué)的內(nèi)容跟古人不一樣了。這個(gè)皇帝要學(xué)習(xí)的時(shí)候，一定是請(qǐng)一個(gè)對(duì)經(jīng)典很通達(dá)的人，包括儒釋道的經(jīng)典，然后給他講解一段，他帶著群臣和他一起來學(xué)習(xí)。像清朝在康乾盛世的時(shí)候，皇帝都會(huì)請(qǐng)儒釋道三家的大德，把儒家、道家、佛家的教誨講給自己，他帶著文武百官來一起學(xué)習(xí)，所以全國上下思想高度的一致，自私自利的心也就沒有生起。但是慈禧太后她當(dāng)政的時(shí)候，她每一天也去聽講課，但是好像儒釋道三家的大德每一天都是在講她，最后她就把宮廷講經(jīng)的傳統(tǒng)給廢棄了。結(jié)果這一廢棄不要緊，三日不讀書，面目可憎。三日不讀圣賢書，都面目全非了。人不學(xué)圣賢書，自私自利的習(xí)氣和欲望就升起來了，結(jié)果才導(dǎo)致了清朝政府的腐敗，最后才為外族所侵。這個(gè)并不是因?yàn)橹v誦傳統(tǒng)文化的原因，而恰恰是廢棄傳統(tǒng)文化，不講所導(dǎo)致的原因，所以我們看凡是在歷史上稍有成就的皇帝，他們都是尊重歷史，也熟讀圣賢書，以史為鑒。所以我們學(xué)才能夠近乎智，才能學(xué)成圣賢。
那么很多人，他學(xué)習(xí)有障礙。成就不了圣賢，那么這個(gè)障礙是什么呢？在《大學(xué)》上有一句話，君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。大道必須以忠信的心，誠敬的心來學(xué)習(xí)，才能夠獲得。如果自己很傲慢，還看老師有這樣或者那樣的缺點(diǎn)，還不如我呢！這個(gè)驕慢之心一生起來就學(xué)不到東西了。所以古人說，一個(gè)學(xué)生如果觀老師的過失，這個(gè)人一定不會(huì)學(xué)有成就。為什么呢？因?yàn)橛幸痪湓捳f，你的眼里全都是菩薩，說明你也是菩薩；你的眼里全是圣賢，說明你也是圣賢；如果你的眼里全都是凡夫俗子，說明什么呢？說明你自己也是一個(gè)凡夫俗子。這就叫境緣無好丑，好丑在于心。所以，古人說一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益，那么千分誠敬就得千分的利益。那我們沒有誠敬，我們就獲得不了任何的利益，即使這個(gè)人，他是一個(gè)凡人，你把它當(dāng)成圣賢來看待，你從他身上所得到的，就是從圣賢那里得到的利益。如果這個(gè)人是圣賢人，你把他當(dāng)成凡夫俗子來看待，即使是孔老夫子在你面前，對(duì)你也沒有幫助。所以為什么我們同在一個(gè)學(xué)校學(xué)習(xí)，同在一個(gè)地方修學(xué)，有的人修學(xué)提升很快，而有的人卻沒有提高，什么原因呢？就在于我們的心不同。我們的忠信還是教態(tài)的態(tài)度不一樣。所以我們學(xué)這句話，曾子說，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎？這個(gè)重點(diǎn)是什么呢？這個(gè)重點(diǎn)就是忠信。忠信是學(xué)習(xí)的要點(diǎn)，也是傳授生徒的要點(diǎn)。比如說我們?cè)凇洞髮W(xué)》上說呢，《大學(xué)》上的這句話，我們剛才講了，忠信以得之。在《論語》上也說。主忠信，無友不如己者，在《論語》的《疏而篇》上也說，子以四教：文、行、忠、信，這都是講忠信的態(tài)度，對(duì)于我們求學(xué)是至關(guān)重要的。所以這個(gè)就是告訴我們?yōu)槭裁从械娜四軌驅(qū)W成，有的人卻學(xué)無所成。主要是這個(gè)態(tài)度不一樣。
第二就是，力行近乎仁。這里邊就是告訴我們，學(xué)不僅是學(xué)知識(shí)，學(xué)道理，還要在生活中去落實(shí)、去身體力行。所以在《論語》的開篇就說：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎。如果我們僅是學(xué)了知識(shí)，學(xué)了道理，但是在生活中沒有去力行，就不會(huì)體會(huì)到這種學(xué)習(xí)的喜悅。像我們看《論語》，這個(gè)顏回被孔子稱為好學(xué)的，那么好學(xué)的結(jié)果是什么呢?說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”這個(gè)顏回的物質(zhì)條件很簡(jiǎn)單，吃飯沒有飯碗，喝水沒有杯子，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都覺他太艱苦了，都忍受不了，但是顏回卻樂在其中。顏回樂在何處呢？我們一般人都體會(huì)不到顏回樂在何處，還對(duì)他妄加批判。因?yàn)槲覀冏约簭膩頉]有達(dá)到過那個(gè)境界，就像圣賢人，他是站在二十層樓，我們是站在兩層樓，我們體會(huì)不到，看不到圣賢的境界，我們還要把他從二十層樓拉回到兩層樓。說:你所看到的就是我看到的境界。顏回樂在道中，他學(xué)道能夠把老夫子的教誨，在生活中力行，所以怎么樣呢？感覺到非常地喜悅。所以這個(gè)悅和樂是不一樣的，這個(gè)悅是從內(nèi)心里像泉水一樣源源不斷的涌出的一種喜悅。古人也說，禪悅為食，坐禪的人有這種體會(huì)，他能夠體會(huì)到那種發(fā)自內(nèi)心的取之不盡，用之不竭的喜悅，而這種喜悅，不是靠外在的條件獲得的。我們現(xiàn)在的人說“樂”，這個(gè)樂都是靠外在的刺激所獲得的一時(shí)的感官上的享受。比如說我們?nèi)ゴ蛞粋€(gè)高爾夫球，和朋友聚一次餐，去卡拉ok一下，還有打打牌什么的，在世間人看來這非常的樂，但是一旦這個(gè)外在的條件沒有啦，你就會(huì)覺得很空虛，樂完之后還是空虛的感受。所以那個(gè)樂視靠刺激得來的,一旦這個(gè)刺激的條件沒有了，這個(gè)樂就失去了。
而學(xué)道人，坐禪的人得的這種喜悅，他不需要外在的條件，是從內(nèi)心源源涌出來的。一個(gè)人學(xué)道能夠體會(huì)到這種喜悅，他幾乎就不會(huì)再往后退了。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)槭篱g的快樂和這種喜悅難以相提并論。這個(gè)就是告訴我們學(xué)要去力行，你才能夠有喜悅。所以我們要提倡學(xué)儒，而不是搞儒學(xué)。學(xué)儒和儒學(xué)是怎么區(qū)分的呢？在《中庸》上有一段話，他說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這些全都具備，這個(gè)就叫學(xué)儒。如果把篤行之給去掉了，有博學(xué)、審問、慎思、明辨，但是沒有在生活中去身體力行，把儒家的學(xué)問拿來作為寫文章的資料，作為評(píng)職稱的基本，就作為講課的素材。為了怎么樣呢？為了去獲得世間的名譽(yù)。比如說，我們現(xiàn)在有的博士生，包括我自己以前，也是寫儒家方面的論文，拿這個(gè)論文可以獲得博士學(xué)位，可以評(píng)上教授，評(píng)上博導(dǎo)，但是和我們自己的生活毫不相關(guān)，沒有在生活中去力行孔老夫子的教誨，結(jié)果怎么樣呢？結(jié)果就導(dǎo)致我們沒有從中受益，連弟子規(guī)最起碼的要求都不能做到。連和人如何相處，如何交往，都不知道怎么樣做，不知道起碼的禮，所以走到哪里處處受到障礙。所以孔老夫子說，四海之內(nèi)皆兄弟也。我們不僅沒有體會(huì)到四海之內(nèi)皆兄弟，我們走到哪里，就和哪里的人產(chǎn)生了矛盾，產(chǎn)生了沖突，產(chǎn)生了對(duì)立。甚至坐飛機(jī)的時(shí)候，和旁邊人的人都會(huì)起對(duì)立的心。生怕別人太胖了，把我們的座子占多了。你看我們哪里有四海之內(nèi)皆兄弟的感受呢。所以我們所學(xué)的和我們生活毫不相關(guān)，甚至還有很多學(xué)儒的人，還經(jīng)常處于煩惱和痛苦之中。你看學(xué)儒呢，首先要把五倫關(guān)系給做好。父子有親我們做父母的是不是盡到了教育兒女的責(zé)任，做兒女的是否盡心盡力地孝敬父母了。君臣有義，做領(lǐng)導(dǎo)的是不是仁愛關(guān)心下屬了，而作被領(lǐng)導(dǎo)的，是不是竭盡全力地完成了領(lǐng)導(dǎo)交給我們的工作，認(rèn)真負(fù)責(zé)，一絲不茍。還有講夫婦有別，做妻子的、做丈夫的是不是各自盡了自己的本分。做丈夫的有恩義、有道義、有情意，做妻子的能夠有好的德行，把兒女教導(dǎo)好，并且起到相夫教子的作用。兄友弟恭，做兄長(zhǎng)的是不是友愛、幫助了弟弟妹妹，做弟弟妹妹的是不是對(duì)兄長(zhǎng)很恭敬。朋友有信，與朋友相交往的時(shí)候是不是做到了言出必行、誠實(shí)守信。我們從這五倫關(guān)系中去反省反省自己，自己學(xué)的怎么樣呢？這五倫關(guān)系，有哪一倫我們處理的很好了，令人滿意了呢。如果哪一倫都沒有處理好，你說我們學(xué)儒是不是白學(xué)了呢。所以我們不要把學(xué)儒變成儒學(xué)。我們知道在歷史上有一個(gè)典故，白居易在做杭州太守的時(shí)候，他去向鳥窠禪師請(qǐng)教，佛教最重要的道理是什么，鳥窠禪師就回答了一句話:諸惡莫作，眾善奉行。白居易也是飽讀詩書，他對(duì)儒家的經(jīng)典也是很通達(dá)，他就覺得這一句話太簡(jiǎn)單了。因此就說了一句，他說三歲小孩都知道，就是你講的這些道理，就包括我們《論語》上所講的這些道理，都是非常淺顯易懂的道理，三歲小孩甚至都學(xué)過，也能說得出來。鳥窠禪師也看出白居易有些傲慢，所以就了回來一句，八十老翁做不得。意思是說，三歲孩童都知道的道理“諸惡莫作，眾善奉行。”但是到了八十歲的老翁，還不見得把它落實(shí)在生活之中呢。所以儒學(xué)也被稱為實(shí)學(xué)，他是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問，他不是一味的談玄說妙。所以力行能夠近乎仁，才能夠把仁愛之心給引發(fā)出來。像我們每一天在講習(xí)，可能別人收獲不大，我們自己每一天在勸自己，每一天在學(xué)《論語》，我們自己就朝著圣賢的方向去努力，所以我們逐漸的達(dá)到了這個(gè)仁。都是潛移默化，不知不覺的。所以古人說，讀書貴在變化氣質(zhì)。為什么要讀圣賢書啊，就是要變化自己的氣質(zhì)，由惡變成善，轉(zhuǎn)惡為善，轉(zhuǎn)迷為悟，轉(zhuǎn)凡成圣。當(dāng)然這個(gè)轉(zhuǎn)變的過程，我們也是日積月累的過程。不是那種上上根，是一聞千悟的。所以曾子在這里邊給我們的示現(xiàn)的，也是一個(gè)漸學(xué)而成賢，這樣的一個(gè)過程，因?yàn)樗约菏呛荇斺g的。當(dāng)然，這個(gè)魯鈍相對(duì)于我們現(xiàn)在人來說，那已經(jīng)是上根人了。就像神秀大師一樣，他也是屬于上根人，他說要時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。就像曾子在這里所用的功夫一樣，我們每一天都要反省自己有什么過失啊？有什么過失啊？有了過失就要給他拂拭掉，不要讓這個(gè)心惹上了塵埃，被污染了。那么這是上跟根人用功的方法。 但是惠能大師是上上根人，他不是這樣用功的，他是一聞千悟。他聽五祖給他講《金剛經(jīng)》，沒有聽到完他就能夠開悟。他是本來無一物，何處惹塵埃。我們說，本來無一物，何處惹塵埃呢？其實(shí)就是說，我們這個(gè)心，是一個(gè)妄心，它是前念滅后念生，速度特別地快。讓我們誤以為有一顆心，其實(shí)本來沒有這個(gè)東西，那怎么能惹得上這個(gè)塵埃呢？但是對(duì)一般人講這個(gè)道理，也是不能夠契入，所以怎么樣呢？我們要像曾子學(xué)習(xí)，要時(shí)時(shí)勤拂拭，每一天反省自己的過失。這是我們學(xué)的第二個(gè)，力行近乎仁。
第三個(gè)道理就是知恥近乎勇。為什么要反省呢？反省就是能夠知道自己的過失。知道自己過失，進(jìn)而能夠改正自己的過失，這就叫知恥近乎勇。這個(gè)勇就是要勇于改過。所以人非圣賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。我們都不是生而知之，都不是生來是圣賢人，那哪個(gè)人會(huì)不犯錯(cuò)誤呢？既然犯了錯(cuò)誤，那已經(jīng)是過去式了，也沒有必要在這上邊糾纏。怎么樣呢？只要后面能夠改過就可以了，不要在一個(gè)地方跌倒兩次，不二過，這就是成圣成賢的道路了。所以，一個(gè)人能夠知道自己有過失，并進(jìn)而改正自己的過失，沒有什么善是比這個(gè)善更大的了，所以說是善莫大焉。特別是那些以前做了惡的人，而現(xiàn)在能夠改過，大家一看都生起信心了。說：你看這個(gè)人以前是黑社會(huì)的老大，那個(gè)人以前都是驕奢淫逸，一提起他來，就知道他習(xí)氣特別重，壞毛病特別多，結(jié)果他都能夠?qū)W習(xí)傳統(tǒng)文化，力行《弟子規(guī)》改過自新。那我們呢？我們也能夠改。因?yàn)槿酥酰员旧疲私钥梢詾閳蛩矗圆灰约鹤员埃膊灰獩]有自信，不自愛。人皆可以為堯舜那為什么我不能呢？所以《孟子》上說：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。既然舜能夠做到，那么我們通過學(xué)習(xí)，通過努力也能夠做到。這就是《弟子規(guī)》上所說的勿自暴，勿自棄，圣與賢，可馴致。這就是我們學(xué)習(xí)這一段，所得到的一些體會(huì)。謝謝大家！
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