Professor Liu Yuli
尊敬的諸位同學，諸位朋友，大家好。
今天我們繼續學習《論語治要》，上次我們講到了第一句話。君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與。在通行本上，這個其仁之本與多了一個為。其為仁之本與，上一節我們主要講了，如何孝敬父母。那么我們在這一節課，再講一講如何友愛兄弟。這個悌，善事兄長為悌。在中國古人看來，兄弟姐妹是骨肉一體，是一個身體。誰也離不開誰。所以對待兄弟姐妹要友愛。要做到兄友弟恭，做兄長的，要友愛幫助弟弟妹妹。而做弟弟妹妹，對于兄長要恭敬，要聽從。如果兄弟姐妹不和睦，就會讓父母操心。這就是大不孝了。所以一個能夠善事父母有孝心的人，他也一定能夠善待兄弟姐妹。中國古人對于這一個悌字，講得非常多。確實也是身體力行，能夠做到讓兄弟睦，孝在中。兄弟之間能和睦相處，這個孝自然體現在其中了。
在《弟子規》上有幾句話，用來處理兄弟姐妹之間的關系，也非常地合適。第一句話就叫財物輕，怨何生。兄弟姐妹之間啊，更重視骨肉之情，手足之情。而把財物看得淡一點，看得輕一點，這個怨恨又怎么會產生呢？言語忍，忿自泯。兄弟姐妹在相處的時候，在言語上互相忍讓一下。少說一句委婉一點，那么這個怨恨不平的心，又怎么會產生呢？憤憤不平的心就自然泯滅了。所以在《朱子治家格言》上，也有這樣一句話，居家戒爭訟，訟則終兇。一家的兄弟姐妹，在一起過日子，最忌諱的就是起了爭訟。把彼此送上了法庭。打起了官司。即使這個官司你贏了，但是因為你的心量太狹窄，連兄弟姐妹都不能夠容納。那么這一個家道，也一定會衰落，訟則終兇。古人一看這個兄弟姐妹，因為家產打起了官司，就能夠判斷出，這個家的家道一定會衰落。中國人有一句話說，家和萬事興！當然，我們對這個兇，對這個家也要做正確的理解。那么中國古人把這個對兄弟的友愛推而廣之，在《禮記》中就說，十年以長，則以兄禮和之。比我長十歲以上的，十歲左右的，那我們都要以對兄長的態度和禮節來和他和睦相處。那么中國人在豎的方面，講對父母的孝，而父母上面還有父母，過去無始，未來無終。所以中國古人認為，這個上一代和下一代自始至終都是一體的。過去無始，未來無終。而從橫的方面，來講兄弟之間的友悌，而又把這種友悌之心擴而廣之，說四海之內皆兄弟也。來到我們身邊的，一起共同修學的朋友、同事，那都是我們的兄弟姐妹。那怎么能夠做到四海之內皆兄弟呢？
在《論語》上，就有這樣一句話，君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。我們現在的人，特別是年輕的一代，在家里都是小公主、小皇帝，獨生子女。所有的人都要考慮他的感受。他的感受他的需要，想著為他服務。不自覺地就形成了一種自我為中心的意識。那么，當眾多的小公主、小皇帝，相處到一起的時候，如果不吵架不沖突，那就不正常了。所以我們看到現在的孩子，和人家相處，相處上一個星期以上，就出現了矛盾出現了問題。不是自己不喜歡對方了，就是對方不喜歡自己了。這是什么原因呢？這就是因為我們沒有放下自己，我的想法，我的利益。自私自利的想法。都希望別人能照顧到，所以沒有做到敬而無失，恭而有禮。這一句話，就是告訴我們一個君子人，能夠做到事事恭敬別人，為人處事沒有任何的過失。處處考慮對方的感受，對方的需要，能夠換位思考，將心比心，走到哪里都是彬彬有禮。那么他走到哪里，哪里才是自己的兄弟姐妹。那我們也看到，現在的大學生從小也沒有學習《弟子規》，結果到了大學，幾個人住在一個宿舍，不是他關門聲大了，就是他晚上睡覺的時間太晚了，又不注意別人休息了。也沒有做到像《弟子規》上說的很多的要求。所以不能夠為對方著想，處處都想到自己的利益的時候。就難免會和別人發生沖突。所以我們學了《弟子規》，就要在生活中去力行，拿這個《弟子規》處處衡量自己，要求自己，而不是去要求別人。當然一個人能夠走到哪里，都能夠處處想到對方的需要。那也是因為他在家里，對于兄長就能夠恭敬，就能夠聽從。那么我們在歷史上看到。
有一個誠感讓田的故事，講的是一個叫嚴鳳的人，因為他對于兄長的友愛，感動了他同鄉的兩個兄弟。那么這個故事講的是，施佐和施佑是兄弟兩個人，他們做官之后就回到家鄉，但是這兩個人因為田產的問題就起了紛爭。而且互不相讓，還有了怨仇。親戚朋友都從中勸說，但是也都勸說無效，那么在他們同鄉之中，有一個人叫嚴鳳。這個嚴鳳就以孝敬父母。友愛兄弟而著稱。偶爾有一天，這個施佐就是這兩個起爭訟的弟弟。他就見到了嚴鳳，就把自己和哥哥爭田產的事情告訴了嚴鳳，這個嚴鳳聽了之后，就皺著眉頭，長嘆了一聲，他說可惜我的兄長我的哥哥他太懦弱了，如果像你的哥哥，那樣強壯有力，身體健康，把我所有的田產都奪去了，我還有什么憂慮的呢？說到這里，想到自己的哥哥身體很瘦弱，他就不禁哭出聲來了。施佐看到這，他非常地感嘆，也非常地感動。所以他就拉著嚴鳳的手，來到了哥哥家里，向哥哥道歉。說自己不應該和哥哥爭田產，那么他的哥哥也就非常地，他的哥哥也就非常地感動。從此以后他們都以田產相讓。那么這一件事就是告訴我們，嚴鳳他自己能夠力行孝道，力行悌道，而且以真情實感能夠感化自己同鄉的人。那確實是自己發自內心的，對兄長的那一種，友悌之情。溢于言表。所以才能夠感動鄉人，感動施佑施佐兄弟，也不再因為田產而紛爭了。
所以中國古人說，觀德于忍，觀福于量。看一個人有沒有福氣，就看他有多大的心量。所以我們看這個兄弟爭訟了，就能夠判斷出，他們家的家道要衰落。這不是偶然的，因為一個人他的心量已經狹窄到連自己的兄弟姐妹都不能夠寬容。同胞兄弟都要送上法庭。那么這一個人的心量狹窄到極處了。因為他心量很狹窄，所以怎么樣呢？所以他們家道一定會衰落。古人對于兄弟姐妹之間的情誼非常的重視，那么在這樣好的倫理道德教育之下，人們也不會因為一點點田產，一點點財產，就會吵上法庭。比如說，這個法昭禪師，曾經寫過一首詩，專門描寫兄弟姐妹之間的深情厚誼，這首詩是這樣寫的，同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情，一回相見一回老，能得幾時為弟兄。說一家的兄弟姐妹就像一棵大樹，從一個樹根長出的不同枝杈，是同氣連枝，等他們長大之后，各自都有發展，各自有各自的事業，這個就叫各自榮。些些言語莫傷情，兄弟姐妹在相處的時候。千萬不要因為言語的不忍讓。傷害了彼此之間的手足之情骨肉之情，中國人說，良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒，所以孔老夫子教導弟子。首重德行，其次就是重視言語，然后才是正事，才是文學。由此可見，如何說話，如何表達自己的意思，能夠堅持自己的想法，又不傷害別人，這是非常重要的。這也是一種藝術，中，同居忍便安，莫因毫末起爭端，弟兄姐妹之間相處，只要能夠守住一個忍字。便相安無視。
我們看一看這個忍，上面是一個刀刃的刃，下面是一個心字，這個字一看，就告訴我們什么叫忍呢。當我們的心上有一把刀刃來割，我們都能夠怎么樣呢？都能夠處之泰然，不起怨恨之心，所以別人說一句不好聽的話。說一句比較直接的話，我們都不能夠忍受，別人稍微怠慢我們一點。稍微不禮貌一點，我們都不高興，那我們的忍辱功夫，就是一點都沒有了，所以弟兄同居忍便安。對于陌生人的侮辱誹謗。尚且能夠容忍，那么對于弟兄之間的言語呢？稍微直接一點兒，稍微過分一點兒，又怎么會忍讓不了呢。莫因毫末起爭端，不要因為一點點芝麻大的小事兒，就起了爭端，起了爭訟，把兄弟送上了法庭。一回相見一回老，能得幾時為弟兄。像我們上了年紀的人，就非常有感觸，在逢年過節的時候，兄弟姐妹好不容易碰到一起，突然發現，這個哥哥姐姐的頭上多了幾根白頭發，臉上多了幾個皺紋，確實是一回相見一回老。能得幾時為弟兄，我們還有多長時間，能夠相處在一起，互相關心，互相呵護，互相照顧呢？所以人確實要懂得惜緣。中國古人有句話說，有緣千里來相會，沒有緣分的人是不可能相聚在一起的。那么既然有緣相處在一起。就要珍惜這個來之不易的緣分。那么要怎么樣呢，要互相幫助，互相呵護。像兄弟姐妹一樣能夠好好相處。最后一句話，眼前生子又兄弟，留與兒孫做樣看。現在長大成家了，下邊也又有了孩子，而孩子之間也成為兄弟姐妹。如果上一代之間，做到了兄友弟恭。能夠互相關心，互相幫助。那么下一代也從我們身上學到了如何相處。所以要給兒孫做一個好的榜樣，好的典范。雖然傳統文化，已經有三四代人沒有講了。但是我們從我們的父輩，我們的祖輩身上，還可以看到兄友弟恭的榜樣。像我的母親，她在家里就是老大，在舊社會那個時候，生活條件非常艱苦，我那你還找，所以她早早地離開家，到外面去工作，但是她從沒有忘記照顧父母，還有照顧自己的兩個弟弟。所以她自己有了好東西，自己舍不得用，全是留給弟弟、弟媳婦用，那么這個讓弟弟、弟媳婦也非常的感動。所以現在她走到老家，見到弟弟、弟媳婦，他們都對她尊重有加，走到哪里都像一家人一樣。特別受歡迎。那么這上一代人，能夠這樣友愛兄弟姐妹。也為我們下一代兄弟姐妹和睦相處樹立了榜樣。所以我們兄弟三人，也是同甘共苦，那么這個也是從上一輩那里學來的。
那么在中國的歷史上，兄弟姐妹互相關愛的故事。確實也非常地多，像我們看到在唐朝，有一個唐英公叫李勣，他雖然貴為仆射，仆射就是唐朝的宰相。他雖然貴為仆射，但是看到他的姐姐，病重的時候，他還親自來燒火煮粥。結果這個火一不小心, 把他的胡須都給點燃了。姐姐看了之后就勸他, 你貴為仆射, 下面有很多的奴婢、奴仆婢妾等等，他們都可以供你使喚，何必要親自動手為我煮粥呢？他聽了之后怎么回答的呢？他回答說，我親自為您煮粥，并不是因為沒有下人可以供我使喚，而是想到姐姐的年紀已經很大了。而我自己的年紀也很大了，漸漸衰老，我們的時日都是有限的。雖然想很多次為您煮粥，來盡我的一點點心。又能有多少次呢？還有多少時日在一起, 為您煮粥呢. 所以你看李勣雖貴為仆射，他還親自為姐姐煮粥，都燒到了自己的胡須。評論就說，古稱孝子愛日，若英公之奉姊，亦可謂愛日者矣。什么叫愛日呢？就是古代的孝子都珍惜時日。知道父母年老日衰，在世間的時候不是特別長了。所以就特別珍惜，和父母在一起的時候，想方設法的去侍奉雙親。像唐英公李勣這樣侍奉姐姐，也可以稱得上是愛惜時日了。因為他們年紀都很大了，年老力衰，所以這些故事就告訴我們。行善不能等，行孝不能等，行悌也不能夠等。要趁著父母兄弟還都健在的時候，還有機會的時候，去給予關愛。這個就是古人講的悌很重要。在《孝經》上也說，事兄悌，故順可移于長，也就說你侍奉兄弟，能夠講到友悌，這個隨順，隨順之心就可移于對待長輩，這個順的話就是隨順的意思。下邊還接著說，能盡孝道的，其心和，能修悌道的，其心順；就是能夠孝敬父母的，培養起一種心和的品質。而能夠友愛兄弟的，他也能夠培養出一種隨順的品質，所以和順這兩個字，就是把孝悌的精神，給我們說出來了。
這個就告訴我們中國古人是以禮治天下，以孝治天下，如今仁愛不興什么原因呢？或者說我們五倫關系紊亂，講仁慈博愛也都沒有效果。像雷鋒精神，三月來四月就走了。我們給很多大學生提供一些資助，他們也沒有感恩的話，也不寫感恩的信。連一個表示都沒有，這又是什么原因呢？在國外我們也看到，對矜寡孤獨廢疾者，就是老弱病殘幼，需要幫助的人，政府給予特別的優惠。有很多的福利待遇，但是這些人，不僅沒有感恩之心，反而還做出了很多假的證據，為的是獲得政府更多的資助。那么這些現象，原因出在哪里呢？所以孔老夫子這一句話。有子這句話，也是引用孔老夫子的，孝悌也者，其為人之本與。就是把這些現象產生的原因，給我們指出來了。所以仁愛不興，都是因為不孝不悌所產生的。現在孝悌不講求了，不修學了。這個世界才會大亂，所以要挽救這個世界，也一定要從提倡孝道，提倡悌道來做起。這樣才能夠消災免難，所以講修福修慧。什么是修福修慧，最好的辦法呢？那就是自己要行孝道，行悌道。然后又要給人家講孝道，講悌道。在《孝經》上也說，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，就是古圣先王有至高的德行，最簡要的道理，使上上下下都能夠和睦相處，人們之間沒有怨言，那么這一個至德要道，是什么呢？其實就是孝，就是悌。那么孟子也說，親親而仁民，仁民而愛物。也就說你這個仁愛之心，從哪里培養起呢？就是從親親，親愛你的父母親，把這種親愛之心推而廣之，來關愛百姓，關愛人民。然后又把這種關愛人民的，這種愛心推而廣之，擴大到萬事萬物身上，就是親親而仁民，仁民而愛物。所以為人必先自孝悌始也。所以這就告訴我們，要宣揚仁慈博愛，讓大家都有愛心，必須找到愛的原點，而這個愛的原點，就是孝悌。
就像我們現在搞道德建設。我們要建設一個道德大廈。道德大廈的第五層、第六層，那是全心全意為人民服務。那是雷鋒精神。但是，如果我們的基礎都沒有打牢，對父母都不夠孝敬，對老師不夠尊敬，對兄弟不能夠友愛幫助，這一個第五層、第六層也是空中樓閣。這一句話實際上也是指出了，我們現在道德教育，不得力的一個重要的原因。那就是沒有從孝悌這個基礎來做起。所以在《孝經》上也說，不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖理。一個人不愛他的父母親，去愛別的人，這是和德行的要求相背離的。一個人不尊敬他的父母親，去尊敬別的人，這也是和禮的本質相背離的。為什么是背離的呢？在沒有學習傳統文化之前，我們會經常犯這樣的錯誤，比如說，我們的領導叫我們去吃飯。說你今天晚上有沒有時間啊。我們有一個重要的客人要見。你不要回家吃晚飯了。我們是怎么做的呢？我們興高采烈受寵若驚，跟著領導去應酬了。但是我的母親說，你有沒有時間啊，我們家里已經很久沒有去超市買東西了。已經缺這個少那個的了，我們下午一起去超市買東西吧!結果我們怎么回答的呢？我說我哪里有時間啊，我要忙這個忙那個，一大堆的事，你就和你們的那些老朋友一起去買好了。所以你看我們是用什么心在和人交往的呢？一個人連父母這么大的養育之恩，都不能夠去報答，我不能夠讓父母歡心，那我們想一想還有誰的恩德值得我們念念不忘。想著去報答呢？所以我們沒有形成以恩義情義道義的原則中來為人處世，待人接物。取而代之的呢，就是以利害以功利的原則，為人處事，待人接物。這件事對我有利，我就會全力以赴，這個人對我有好處，我就會對他很恭敬，但是他從利變成害的時候。對我沒有幫助，沒有用的時候。對不起，我就會做出忘恩負義的事情來。所以我們就知道了，這個孝為什么是仁愛之心的根本呢。因為他培養了一個人，恩義情義道義的處世原則。現在也有很多的家長，都很抱怨，說我這個孩子呀，就是不懂得孝敬父母，你看他小公主、小皇帝的脾氣很厲害。處處都是以自我為中心。從來都不會想到父母，這些都是結果，請問原因在哪里呢？
我們先看一個幻燈片，這個幻燈片的題目叫《哪一個是我》。那我們看了這個幻燈片之后，我們就知道了，現在的孩子，處處是以自我為中心，我們看了這個幻燈片，也在想如果讓我的兒女來看一看這個幻燈片，那就好了。中國古人有句話說，教兒教女先教自己，我們想一想為什么孩子自我為中心，小公主、小皇帝脾氣很厲害呢？其實原因很簡單，因為我們在生活中，沒有給他表演一個孝敬父母的榜樣，讓他去學習。比如說到春節的時候，一家人在一起吃飯，桌子上有孩子，有孩子的父母，也有孩子的爺爺奶奶。我們做父母的夾起菜，把它首先放在了誰的碗里呢？我們要帶著父母兒女出去旅游，我們選擇了父母喜歡去的地方，還是選擇了兒女喜歡去的地方啊。所以我們從這里就知道，全家人都在考慮孩子的感受。全家人都在為兒女服務。所以《弟子規》上有這樣一句教誨，或飲食，或坐走，長者先，幼者后。無論是吃飯走路，都是長者在先，幼者在后。為什么是這樣一個順序呢？這就是在我們的日常生活中，培養一個孩子的感恩之心。你看爺爺奶奶父母長輩，都忙了一天了，又是刷碗又是洗衣服又是做飯，他們還沒有先上桌子，那我們做晚輩的年齡最小，對家庭的貢獻最少，我們有什么資格先動筷子呢？很多人說我們家就不興這一套，我們家就是孩子先吃，那等孩子長大了，你趟在病床上的時候。你需要他來照顧你，他會怎么說呢？他說對不起，你從來都沒有教過我。所以現在的孩子不懂得孝。確實是因為沒有人教，古代的時候到學校，老師第一個科目教導孩子如何孝敬父母。而且一家人，父母和祖父母都生活在一起。現在學校不教孝道了。而基本上都是三口之家，那這個父母帶著兒女，偶爾周六回去，看望一下爺爺奶奶，還給爺爺奶奶留下了一大堆的碗碟要刷。那么我們想一想，這個孩子從哪里能夠學到孝敬父母呢？所以在一個《弟子規》的班上，有一些孩子學了《弟子規》之后，請他們上臺來分享，其中有一個孩子就說了。他說，我學了《弟子規》之后，才知道為人要孝敬父母。另一個孩子又走上臺來這樣說，在沒有學習《弟子規》之前，我每一天所想到的就是如何去謀害父母，那我們聽到這樣的話，都覺得很驚訝。其實仔細想一想，也沒有什么驚訝的，你看這個孩子，被家長逼著去學英語，去學奧數，去學鋼琴，自己學得很苦。而這個父母，還體會不到孩子的心，逢人就講，我這個孩子又學了鋼琴。奧數是全國第幾名。好像就是為了滿足自己的虛榮心。那這個孩子體會不到父母對自己的關愛，他還以為父母讓自己學這些都是為了滿足自己的臉面。結果，久而久之就會對父母產生怨恨之心。中國古人要靠老師來講孝道。所以對老師也非常的尊重。尊師才能重道。那么這個就是告訴我們。一個人不以孝悌之心相處，就會以功利之心與人交往。結果怎么樣呢？結果中國人有一句話說。諸事不順因不孝，你所有的事情都不順利。歸根結底是因為你不懂得。孝敬父母所導致的。那很多人說，我做事順不順利，和我孝不孝敬父母，都有關系嗎？剛才我們講了，兒女不孝，那是和我們不孝敬父母密切相關。那我們待人接物經常結交一些忘恩負義的見利忘義的朋友，是不是也和我們不孝敬父母有關系呢？古人有一句話說，以利交者，利盡而交疏，我們彼此是以利益來交往的時候，我們可以做生意，這個時候有利益的往來。這個交情就很深厚，我們就是朋友，在一起吃吃喝喝，但是這個利益盡了，交情就疏遠了。以勢交者，勢傾而交絕。現在很多人是領導的時候有權勢，別人就要來送禮。你不送禮，這個條子我就不批，這個字我就不簽。結果自己從領導位置上下來了，勢力傾覆了，交情就決裂了。在逢年過節的時候，就是門前冷落鞍馬稀。以色交者，花落而愛渝。男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊。是以色相喜悅來交往。結果怎么樣呢？久而久之，年紀大了，臉上長了皺紋了，結果這個愛也就終止了。最后，以道交者，天荒而地老。就是我們彼此是以道義情義恩義來交往，這一個交往，他才經得起考驗。才是天長地久。
那我們現在的人都感嘆，現在交不到真心的朋友。都是以利害之心，與人相處的人多。什么原因呢？行有不得，反求諸己。因為我們自己就是以利害之心與人交往的。你看我們沒有用恩義情義道義的心與人交往，對自己的父母都不去關愛。結果外邊的事顯得很忙。都是在追名逐利。那么這樣的人，也就結交不到真心的朋友。這就是我們《易經》上所講的，同聲相應，同氣相求。也是我們古人所說的，方以類聚，物以群分。這是自然感應的道理。所以，在沒有學習《弟子規》之前，我們自己也是深有感觸。因為我們自己經常很吝嗇。非常地傲慢，還很苛刻。結果我發現自己結交的朋友，即使很有錢，他對我也很吝嗇，當時我還不知道什么原因，我還在想這個人這么有錢，為什么對我這么吝嗇呢？你看不知道反省自己。就會去怨天尤人。從別人那里尋找原因，結果我們自己非常地傲慢。非常地苛刻，別人約我們講課，突然人家有事情了，要調一個時間，我們就覺得這樣對我們太不尊重了。本來都約好了時間，現在我們把這個時間空出來了。結果他又要調整。明明我們有時間，我們也不給他調整，心里還很不高興，那么我們做事的時候就發現。也會有很多人，給我們設置障礙，做事也不是很順利，那個時候，我們不知道去反省自己。總是找別人的毛病，這個人怎么這樣呢？這個是明明就可以辦成。他為什么無緣無故又給我設置障礙呢？你看，不知道從自己身上。反省的時候，你就會怨天尤人，結果學了傳統文化之后。我們學會了，行有不得，反求諸己。從此就變得比較慷慨。我們有的別人需要，我們就送給別人。然后別人請我們講課，我們也不給人家講條件了。只要人家有需要，我們有時間，我們就去給別人講課。結果后來我就發現，我自己的處境也就變了。經常會受到別人沒有條件的幫助，別人對于我們的照顧，無微不至。而我們再去辦事的時候。也發現，莫名其妙的就很順利了。就不像以前那樣，人家有事沒事的給你挑毛病了。所以這些境況的轉變讓我們對傳統文化更加生起信心。確實是境隨心轉，那么我們自己做事還有這樣或者那樣的障礙，那一定是在我們內心深處，還有一些秘密的不為人知的不符合道德的東西。所以你把這些東西，給它找出來，給它剔除掉。你再去做事，就發現很順利。那么這個就是告訴我們，一個人不孝敬父母，做事不順利，諸事不順因不孝。一個能夠孝敬父母的孩子。他心中時時不忘父母。所以怎么樣呢？所以古人說，求忠臣于孝子之門。為什么說求忠臣于孝子之門呢？很多人就說啊，說你們講這個孝有什么用啊。某某高官他也是一個孝子。但是他還是同樣還貪污受賄違法亂紀了。那我們看在《禮記》上，有一個樂正子春的故事。這個子春在下堂的時候，不小心就把自己的腳給傷到了。結果三個月之后，他的腳傷已經痊愈了，但是臉上還是悶悶不樂的。他的弟子們就問，他說老師啊，您的腳傷已經完全恢復了，為什么您還郁郁寡歡，面帶憂愁呢？這個子春就說，他說我聽曾子說過這樣一句話，說我們的父母生我們的時候。給了我們一個完完整整的身子，我們要把這個身體完完整整地保養好，這才是一個孝子。所以一個孝子呢，每走一步路都不敢忘記父母。每說一句話也不敢忘記父母。每走一步路都不敢忘記父母，所以有河可過，有船可乘，就不會涉水過河，有光明大道，就不會走那些邪僻的小路。不敢以父母給的身體，去做危險的事。每說一句話，都不敢忘記父母。就不會口出惡言，那我們不出惡言罵人，別人也不會以憤憤不平的言語來罵你。這個不辱沒自己的身心，不讓父母蒙羞，這才是一個真正的孝子。
所以你從這里就知道了。一個真正的孝子確實做到了，每走一步路，不敢忘記父母。每說一句話，不敢忘記父母。那么他怎么敢去貪污受賄，違法亂紀呢。所以從這里就是告訴我們。求忠臣于孝子之門，因為這個孝子，他幾乎就是一個完美的人了。在《禮記》上還說：居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陣無勇，非孝也；五者不遂，災及于親，敢不敬乎？如果你的生活起居不莊重，被人家說你沒有教養，像我們這一代人，最怕的就是別人說我們沒有教養。為什么呢？因為這句話不僅僅說了自己，還說到了我們的父母，讓我們的父母蒙羞，所以居處不莊，就不是孝道了。事君不忠，非孝也。侍奉君主不盡心盡力，這也不是孝敬。如果你不忠心侍奉君主，還做了違法亂紀的事，最后東窗事發，鋃鐺入獄，讓父母蒙羞，確實是災及于親。蒞官不敬，非孝也。做官沒有恭敬心，也就是對自己的事業，不恭敬不盡心盡力，這也不是孝。朋友之間不講究信義，人家也會罵你，會傷害到父母。戰陣無勇，非孝也。那么這五者做不好，就都會給父母蒙羞。甚至給父母帶來災難，所以這些都告訴我們，一個孝子他確實能夠面面俱到。在生活中非常的謹慎。那么在這句話說，孝悌也者，其為人之本與。在《四書蕅益解》上，有一段注解。我們把這一段注解也學一學。他說：為仁，正是為人；不仁，便不可為人矣。作亂之本，由于好犯上，犯上之本，由于不孝悌，不孝悌，由于甘心為禽獸。為仁，也就是說，為仁行仁求仁，都是學做人。那上邊這個為字是動詞，也就是求的意思。君子求仁，君子行仁，而學仁求仁也都是學著做人。所以不仁便不可為人矣。也就說一個人沒有仁德之心。這個仁我們上次講過。《說文解字》上解釋，說仁字，從二人會意，這個仁字是從人從二，它是一個會意字。言己與人相親愛也，這就是仁的含義。所以這一個仁字，就是天地同根，萬物一體。能夠這樣去對待人，把人和我視為一體的，沒有了我和人的區別。那么這個才是真正的為仁。能夠達到這個境界的人。在佛教里稱為佛菩薩。在儒家里稱為圣賢人。作亂之本，由于好犯上，犯上之本，由于不孝悌，不孝悌，由于甘心為禽獸。那我們剛才講了，說孝悌是教育的根本，人跟禽獸之所以不同，就是人要接受教育，如果不接受教育，確實就墮落得離禽獸沒有區別了。所以《孟子》上也說，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。不懂得做人的道理，不能夠行孝悌，那人跟禽獸就沒有兩樣。若不肯做衣冠禽獸，必孝悌以為人。如果你不想做禽獸，那就要學習做人，而學做人，就要從孝悌開始學起。
下面說，為人，即仁義禮智自皆具足，故孝悌，是仁義禮智之本。那么仁義禮智是什么呢？也就是人道，也就說你做不到仁義禮智信。你做人的資格都沒有了。那么在儒家，把仁義禮智信，稱為五常。在《左傳》上也說，人棄常，則妖興。也就是人把五常大道都不講了，就像我們現在的人，不仁不義，無禮無智無信，結果就怎么樣呢？出現了五倫關系的紊亂。這個社會各種道德敗壞的現象，就出現了。這就叫，人棄常，則妖興。蓋孝悌，是良知良能，良知良能，是萬事萬物之本源也。這個孝悌，是人自性本有的性德，也稱為是良知良能。這個王陽明講的《致良知》說的就是這個意思。那么這個良知，用我們的俗話來說，就是良心。比如說人做了壞事，做了惡事，他感覺到良心不安，受到良心的譴責，這說明這個人還有救，如果說這個人做了惡事。做了壞事，心安理得，他沒有覺得良心不安，那么這個人就叫麻木不仁。這個人就墮落離禽獸不遠了。這個就是告訴我們，良知良能。是萬事萬物之本源也。人有良知，人有仁心，才是人之為人的根本。后邊接著說，論性則仁為孝悌之本，論修則孝悌為仁之本。天下大亂之原，自不孝不悌始，孝悌則仁慈興而亂機息矣。這個是從性修兩個方面來講。從性德上來說，論性則仁為孝悌之本，也就說這個仁愛之心，是萬事萬物的本源。那么它在對父母兄弟的關系上，表示為孝悌，那么對領導與被領導的關系上就表現為仁和忠。對朋友之間的關系上。就表現為信。對夫婦之間的關系上，就表現為夫義婦德，所以要從性上來說呢。這個仁是孝悌之本，而從修德上來說，也就說我們從哪里來修起呢。論修，則孝悌為仁之本。這個就是告訴我們，要培養一個人的仁愛之心。必須從培養人的孝悌之心開始。孝悌之心，才是仁愛之心的遠點。天下大亂之原，自不孝不悌始。孝悌則仁慈興而亂機息矣。我們要想真正做到社會和諧。人心安定，一定要提倡孝道，要提倡仁義禮智信，那么從哪里做起呢？這個不要要求別人，要從我自己做起。很多人說那別人都是什么什么樣的。別人不講信用，別人又不講仁愛，我這樣做是不是吃虧呢。別人不講信用，別人貪得無厭，那是別人甘心墮落。那我們如果向他們學習。我們也就隨之墮落。所以他們是他們，我們要學做人。那么做到了仁義禮智信。這個做人才合格，才有資格。
所以說我們要問一問自己。想不想有好的結果。我想將來到哪里？我們如果想自己有好的結果，那就要從自己修起，別人做不做與我們自己無關。而且我們自己身體力行了。我們也得到了好的結果。讓人才會對！仁義禮智信生起信心。人家一看，你看人家做仁義禮智信的事，照樣生活得很好。事事順利，而且身心安寧。仰不愧于天，俯不怍于人，那我們何苦這樣去做呢？這也是給社會大眾來做一個榜樣。然則興孝悌之道奈何？曰：上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍。不孝不悌之人而居上位，天下大亂所由生也；孝悌之人而居上位，天下大治所由生也。那么怎么樣才能興起孝梯之道呢？那就是我們上次課也講到的。在位的領導者，能夠力行孝悌之道，并進而弘揚孝悌之道。這個社會才能夠興起和諧之風。孝悌之人居于領導的位置，這個天下的大治才是有所希望的。
這個就是我們今天這堂課所講的內容。我們下一次課，我們接著講下一句。這一次課就講到這里。謝謝大家！
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