Professor Liu Yuli
尊敬的諸位同學，諸位朋友，大家好。
今天很高興和大家一起繼續來學習《論語治要》。上次課我們簡單地介紹了一下《論語》的經題，以及《論語》編纂的過程。以及關于《論語》的一些主要的節本，那么在學習論語的過程中，我們還會發現還有一些意思講不通的句子。這些地方在我們研究求解的時候。遇到困難，不能夠解通，那是什么原因呢？就是因為在傳承的過程中。這個書本本身就出了一些問題。那么這個書流傳到現在，已經有2000多年了。尤其在從前用竹簡，所以第一種解不通的地方。就是因為有錯簡的，就說這個竹子，竹簡的繩子斷了，結果這個竹片都散掉了。再穿起來的時候，把這個竹片就穿錯了，一穿錯，這個前后行就顛倒了。這是第一種解不通的情況。第二還會有重出的現象。也就是說，有一句話在前面出現過了，結果在后面又重復出現。這就是因為，在孔老夫子的弟子記錄這些話的時候，不同的弟子都記了同一句話。結果在編輯的時候，把這兩個人記得都編在了里邊。這就顯得重復了。那么除了有錯簡，有重出的，還有缺文，缺文就是文字不足，有漏掉的。第四點，還有訛字，就是有錯字。
我們知道，現在要印刷一個東西，要校對很多遍，校對很多遍還有錯別字。那么在古代的時候呢？流傳了幾千多年的東西，經過了很多人的手，所以錯誤之處也在所難免。這也是我們讀古書的一個困難之處。遇到這些解不通的時候怎么辦呢？古人說要取其義，不附會，就是你要取他的意思，不要牽強附會。那么有懷疑的地方。也不能夠隨便更改。在旁邊加一個批注，說這個字，很可能是哪一個字。你不能說，你認為這個字是哪一個字。你就把它給改過來了，因為如果這個風氣一開。這個經典改到后來就面目全非了。那么這也顯示了，中國古人做學問的嚴謹之處。
那我們今天就正式學習《論語。學而篇》的第一句話。我們知道《學而》篇一共是16章，在《群書治要》中，選了其中的9章，那么在《學而》篇講的主要是入道之門，也就是說你修道的入門之處，積德之根，就是你要修德，要積功累德，它的基礎是什么？那么這一篇的文章，就顯得很重要了。我們首先看第一句話：有子曰：君子務本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！這個加注，第一個就是有子。有子是孔子的弟子，名若，也就是有若。其仁之本與，這個通行本都多了一個為，其為仁之本與，那么有子，我們知道他是孔老夫子的弟子，他說了這樣一句話，君子務本，本立而道生，孝悌也者，其仁之本與，這個君子，在古代指在上之人，在位之人，那么后來也指有德有位之人的通稱。也就是有德，堪在位者。這樣的人稱為君子，那么在《論語》中，這個君子這兩種意思都有，有的時候是指在位的人，第二種意思，就是有德行的人。
那么在這里講，君子務本，本立而道生，君子就是在學道的過程中。雖然還沒有像圣人那樣。成為得道之人，但是他在努力的求學，所以他也是一個覺悟的人。不迷惑的人，這個務就是專利的意思，覺行的關鍵就在專一，在佛教講精進，精一不雜的意思，一個人做學問，能不能成就，關鍵點就在于能否專一。那么古人呢，他成功的關鍵都是一門深入長時熏修，所以我們看在《六祖壇經》上記載，這個法達法師，他讀《法華經》，經讀了十年，十年專攻《法華經》，而這個無盡藏比丘尼呢，他一生讀《大涅槃經》，所以他一生的功力，也是用在《大涅槃經》上，因為他們專心到一定的程度。后來遇到了六祖一經點化，就開悟了，所以中國古人，無論是儒家道家還是佛家，都是在求開悟，那么要悟怎么才能悟入呢？那就是要專一，把你的心力，精神集中在一部經上，那我們看在歷史上，劉寶楠父子他對《論語》做注解，做了一個《論語正義》，那么這一部書，就是劉寶楠父子兩代人經過了70多年，才完成的一部注解，那焦循他作《孟子正義》，給《孟子》做注解，他也是父子兩代人才完成的，所以這兩部注解傳承久遠。非常的權威，成為后代人研究《孔子》《孟子》必讀的注釋，就是因為他們能夠專心，那么在佛教之中，我們知道。周止庵他一生就研究《心經》，而江味農居士，他一生專攻《金剛經》，他給《金剛經》做了一個注解，也是非常權威，后代人只要想要研究這些經典，都不能夠不參考，所以這告訴我們，古人他之所以能夠成就，就是因為他能夠專，而我們現在人做學問。之所以不能成就？毛病也就出在不能夠專一。希望廣學多聞，希望怎么樣呢？希望能夠知識很廣博，這個都是習氣使然，這種好高騖遠的做法，不能夠達到求學的目的。反而使你偏離了方向，一般人不能夠專一的原因。就是喜歡追求名聞利養。因為你看你講的東西很多，這個也能講，那個也能講，人家提到這一部經，你好像知道，提到那一部經，你也懂得，這個都是為了自己的面子，為了名利，想讓別人贊嘆自己，所以孔老夫子早就提醒我們說，古之學者為己，今之學者為人，古代的人做學問求學的目的。都是提升自己的學問道德。提升自己的修養，而現在人做學問的目的呢？就大相徑庭了，都是為人之學，講出來，你看都編成書。一部一部的著作等身。哎，別人一介紹，你看出了多少多少著作。說起來很好聽，但是自己沒有開悟，這就是我們做學問，追求在名聞利養上了，沒有追求真實的，這種學問。
真實的修為，所以中國古人特別強調實修。特別是儒釋道三家，都是心性之學，這個心性之學，就是你通過潛移默化的學習熏陶，使你的心性有提升。有提升，心清凈，自然就會有悟處，這個圣賢人的經典，都是圣人心性的流露，你的心和圣人之心是相通的，你怎么會看不懂呢，而我們現在的障礙就是要求多，要求名聞利養，這一下就把這個悟門給堵住了，所以我們現在為什么培養不出人才呢。你看我們現在的研究生，叫碩士研究生，研究生，說明我們在研究，用的心意識，那能研究什么呢？所以古人它是離心意識。用的是參究，就是離文字相，不要去研究，研究就落在分別之中，落在意識之中了，我們現在的博士生，你看博士，要求廣學多聞，知識很廣博，學了很多的知識，但是沒有智慧，遇到問題還解決不了，這就叫博士，所以我們中國古人，他告訴我們，你要有知，就會有所不知。你有知道的，你知道的多么地廣博。那你總有不知道的，對吧？你有知，就會有所不知嘛。那怎么樣？才能做到無所不知呢，古人教導我們要求無知，無知，它起作用才能無所不知，就像我們面前放著一個鏡子。這個鏡子上擦得干干凈凈。一塵不染，這就叫無知，無知起作用呢，是胡來現胡，漢來現漢。就是你來了，漢人來了，她能夠把這個漢人照出來。這個胡人來了，外國人來了，他把這個外國人照出來。為什么他有這個功能呢。就是因為它本身一塵不染。如果我們有知，就等于我們把這個鏡子上畫了一個圖畫，畫了一個像，這個鏡子就被蒙蔽了，結果漢人來了也照不清楚，胡人來了也照不清楚，所以中國古人，做學問的方式，求真理的方式，恰恰是首先先求無知，讓你心地清凈一塵不染，也就是我們古人所說的。不起心，不動念，不分別，不執著，用這個水來比喻，就像這個湖水，它是波瀾不興，一個波紋都沒有，非常地平靜，這個時候就是把外界的環境，這個樹木山等等，都能夠映照得清清楚楚。但是如果這個水起了波紋。它對外界的映照就有歪曲了，而這個水起了大風大浪。又泥沙俱下，很渾濁，外界的事情，他完全映照不清楚了，那么這個水面像人心一樣。比如說人心起了，大悲大怒大喜的時候，就像這個驚濤駭浪一樣。那就對外界的人事物，看不清楚了，有說人在盛怒的時候，所說的話，一定是過分的。一定是不能夠如實地表達他的這種真正的想法的。那么人心起了一個小小的波紋，比如說我們看誰不順眼，不滿意了，對他有嫉妒之心了，人家即使是做好事，做善事。我們看了也會挑三揀四。這都是因為我們的心不平靜所導致的。所以休學的過程，就是使我們回歸到本性的一個過程，讓我們的心波瀾不驚，非常地平穩，要么這是告訴我們，悟要專一，要求悟處，那么怎么樣求專一，求悟處呢？比如說我們學《論語》，我們每一天把這個《論語》讀誦兩遍，早晨讀誦一遍，晚上讀誦一遍，堅持十年，十年之后你看你心地非常地清凈，就在這一部書上，讀書千遍，其義自現，這個意思自然就出來了。
如果我們講《論語》還想講得好，有求好的這個心，那么這個東西呢，就不會非常地好了，所以我們說，要保持心地清凈，讀誦背誦是非常重要的。所以我們現在看很多的地方。也興起了兒童經典讀誦工程，很多人不理解，包括一些很有名的知名人士，說這個孩子，也不懂得其中的意思，你讓他背來背去的，對他有什么意義呢，這是死讀書，其實并非如此，中國古人讓孩子背誦這個書的時候，這個孩子他就會把全部的精力都集中在所背的書之上。他心無旁騖，他的心很專一，如果他不背誦這個書的時候，他就會去胡思亂想，這個小孩兒也會胡思亂想。有很多的妄念，這個心就很難清凈了，所以讀誦也是保持，心地清凈的一個很好的方法。而這個所讀誦的經典，經典都是用文言文所寫成的，中國古人發明文言文這個工具，也是一個很大的貢獻，因為我們古人發現，這個語和文，如果不加區分的話，比如說我們怎么說就怎么寫，那有什么弊端呢？后人在看前人所寫的東西呀，就完全看不懂了，比如說我在國外，生活了四年半，結果我一回到中國的時候。看到很多網絡上的文字。就不認得了？比如說什么叫頂，一開始我以為這個頂字，就是反對的意思，因為我們經常說頂撞，但是和朋友交流的時候啊。弄出了笑話，人家說那個不是頂撞的意思，那是非常支持非常擁護的意思，比如說還有什么叫粉絲。什么叫PK，還有現在更加新潮的詞兒。如果你不在這個地方，學習生活，你在看到這些詞呢，你就不理解其中的意思。而如果我們怎么說就怎么寫。把這些都落實在書面文字上。那么后人在看前人所寫的東西，就完全看不懂了，他就像讀天書一樣，那怎樣把我們的智慧、經驗、文化、思想承傳下去呢，所以古圣先賢看到了，語和文不加區分的弊端。所以才費勁心機地發明了文言文，這一個標準話的書寫工具，也就是說，我們的日常用語，可以隨著時代的發展不斷地擴展不斷地豐富，但是一旦你要傳達經驗。傳達思想的時候 ，都采取統一的文言文的格式。那這樣做有什么好處呢？只要后代的人，他們也學習了文言文，掌握了這個標準話的書寫工具，他就可以回到幾千年幾百年前，和古圣先賢直接對話，那么他們的經驗教訓就可以為后人所承傳，所以四大文明古國，只有中華文明承傳至今，那絕非偶然，都有祖先的智慧在其中。
所以如果我們能夠了解了，古圣先賢對后代子孫的那種關心。那種用心，我們在看圣賢教誨，再打開這個文言文的經典。就感覺到非常的親切，非常的熟悉，那么學起來，也就非常地容易了，所以做學問不要怕吃苦，還要有耐心，能夠十年專學一部經，那么十年之后，你就是這部書的專家，人家要請人講《論語》，一定會想到你不會想別人。那么我自己在做學問的過程中，求學的過程中，也深深地感受到，我們現在學校的制度，有很多的弊端，什么弊端呢？你看我們都上了博士了。博士階段應該把主要的精力放在寫博士論文，一共就三年的時間呀，如果你專門研究一個問題。你把精力集中，你寫出這個論文一定是擲地有聲，非常地有研究，有深度。但是我們即使到了博士階段。第一年幾乎所有的精力。都用在應付外語考試，應付政治公共課上，還有很多專業課，比如說我們學習中國傳統倫理思想的，還要學習倫理學原理，馬克思主義倫理學，西方倫理學，你想想，這樣下來，時間剩下了多少來寫論文呢，所以你專一的時間就不夠。寫出的論文又非常的倉促。特別是到了第三年，還要去忙于找工作，考公務員，那就幾乎沒有太多的時間。能夠把這個博士論文寫好了。那么我們古人做學問，是怎么樣的呢？他一生專攻一部經，所以古代有五經博士。他并不是說五本經都講，當然那些經也學習涉獵。但是他一生的精力專門用在一部經上，比如說他講《孝經》，他就專門講《孝經》，他講《論語》，他就專門講《論語》，而另一個人專門講《易經》，他就專門講《易經》，那我們想一想，一個人十年學了十部經，另一個人十年學了一部經。我們想一想，誰下的功夫深吶，我們要請一個人講《易經》，我們當然是請那個十年學習《易經》的人，而且我們剛才講了，這個經典都是圣人心性的流露，只要你一部經通了，真正的通達了，所有的經都是圣人心性的流露，一經通一切經通。
所以我們看到就一個務字，一定要學會專攻專利，這是我們修道修學的關鍵。那么這個務字，我們就講到這里。我們在看這個本，君子務本，這個本就是根的意思，我們經常說根本根本，那么對于我們修學來說，這個根既有行門的根，也有解門的根，剛才我們講了，解門的根要種在一門深入，長時熏修，不要因為外在的名利所影響，那么這個在枝末上去用攻。我們也看到在民國的時候。凈土宗的第13代祖師印光大師，他到70歲的時候才出名。而他的出名，還不是自己有意地要去宣傳，是有一些知識分子到普陀山去拜山，結果無意中遇到了他，向他請教了一些問題，她都回答得很好，后來他們在遇到問題的時候。都寫信給印光大師，印光大師回信，一一給他們解答. 他們把這些書信就發表在當時的報紙刊物上。結果人們才知道有這樣一位有智慧的人。你看這個印光大師. 30多年的時間. 都在藏經樓里干什么呢？在讀書. 所以他沒有急于成名，但是他的教化所產生的影響。可以說是民國以后很多的高僧所比不上的。那么它所產生的影響，是無比地深遠，那么這都是我們值得學習的對象，不要著急去求名，那個都是虛名，要學實至名歸，你不要去求，那自然就會有機緣，因為你所學的東西能夠對國家，對人民有貢獻，不想出名了，也都會出名。那么這個就是告訴我們。解門的根種在一門深入。
那么從行門的根本呢，就是我們這里邊講的。孝悌也者，其人之本與，這個孝悌是為人之本，這個加注中也說，先能事父兄，然后仁可成，一個人能夠先侍奉父母兄長。然后才能培養起這個仁德，仁愛之心，那么這個本立而道生，這個道是什么道呢？其實就是仁道，就是圣賢之道，也就是說我們做人，要有資格才行，如果一個人連孝敬父母。尊敬兄長都做不到，他這個人做人都不夠資格。更何況成圣成賢，所以你成圣成賢，他的根也是在做仁，把仁做好了才能夠成為君子，成為賢人成為圣人，那么這個孝，孝悌也者，這個孝啊，古人解釋為善事父母為孝。悌就是善事兄長為悌，那么關鍵的關鍵呢，就在這一個善字，怎么樣做才稱得上是上是善了呢，那么我們可以體會一下。父母關愛兒女呀，是怎么關愛的，父母關愛兒女，你看這個兒女小的時候。不會說話？也不能夠表達他自己的意思。你做父母的呀，要非常地用心在孩子之上，你才能夠體會到他的需要。他是飽，是餓啦？還是冷著啦，還是不舒服啦，這個做母親的，全副身心都在嬰兒之上，他才能夠體會得到，所以這個善事父母，首先在心上，要全心全力的關心父母。那么，從事上來看，你看這個父母關愛兒女。他是做的面面俱到，這個孩子吃的要好，要不然就吃多了，要不然就餓著啦，還又不能太冷也不能太暖。要不然就得病了感冒了，所以這個事上，也是照顧得很周到，那冬天的時候，孩子把被子給踢開了，這個母親半夜醒來，還要去給兒女蓋被子，結果這個孩子把被子給尿濕了，褥子給尿著了，這個母親寧愿自己來住上濕的地方，也要把這個兒女讓他在干的地方睡好，回干就濕恩，所以父母關愛兒女，無論是在事上，還是在心上，都做的十全十美，那我們怎么來善事父母，善事兄長呢？我們就要學著父母關愛兒女的心，來去體會父母的需要，所以這個才叫善。這個仁，仁字是從人從二，是兩個人相處之道，想到我自己就要想到對方。也就說我跟他是兩個人。兩個人合成做一個人，就不是兩個人了，所以我們怎么愛自己，就要怎么樣愛別人，這才是仁，所以推己及人，是行人之方，是為人的方法，就是我們《弟子規》上所說的，將加人，先問己，己不欲，即速已，我們做任何事之前，都要捫心自問，我希不希望別人以這樣的方式來對我，如果我不希望別人以這樣的方式來對我，那我絕對不可以以這樣的心來對待別人。當然，推己及人是為人之方。但是其實說到根本之處。推己及人他其實還是兩個人，和那個仁還差了一層，仁是兩個人合成一個人。所以真正的仁心，他是沒有我和他的對立。因為你有我，有他，那就是二了，有二法了，那個就不是真正的仁心了。所以推己及人是接近仁，而真正的仁，是我和萬物是一體的，這才是真正的仁，那么這個仁愛之心，怎么培養呢？
仁愛之心就是要從孝悌培養起，所以我們能夠善事父母，善事兄長，那么從善事父母之中，善事兄長之中，才能夠體會到我和他是一體的，而不是兩個。有兩個就有界限了，像我們現在有人說有代溝，父母和兒女之間有代溝。有代溝，孝就不存在了。所以我們看這個孝。古代人的人寫作，上面是一個老一半，下面是一個子，告訴我們什么意思呢？就是上一代和下一代是一體的，而不是兩個？如果我們有兩個這個觀念。這個孝已經不存在了，如果兒女和父母有代溝。什么原因呢？因為做兒女的沒有全心全力地，去和父母溝通，沒有全心全力地和父母去交流。舜王，就給我們做了這樣一個典范。你看他后母，他的兄弟，三番五次地要置他于死地。他都沒有懷恨在心，想著去打擊報復，而是反省自己做孝子，做得不好，為什么做得不好呢，他沒有做到我和父母是一體的，所以父母和我還是兩個。所以他總是反省自己，最后他的德行，他的孝心。終于感化了他的后母，即使是這樣的后母，想三番五次治他于死地的人，都能夠被她感化，那我們一般的人，一般的人還很幸運，沒有遇到這樣不可思議的父母。我們還和他有代溝，什么原因呢？原因很簡單，就是因為我們現在的人。越來越自私自利，心里已經裝不下父母了。自私自利的結果，就是把自己的妻子孩子自己的生活看得很重要，父母的生活，他就沒有仁愛的表現了。沒有一體的感受了，這個是和就離仁越來越遠了，孝悌之心，為什么是仁愛之心的根本呢。我們知道一個人人生在世，對我們恩德最大的，就是父母的養育之恩，結果這么大的養育之恩，這么樣無私無求的對兒女的奉獻，兒女都不能夠記在心上。想著念念去回報，那請問在這個世界上，還有誰的恩德會讓他想著去報答呢？沒有誰的恩德，能夠超過父母的恩德，你看我們父母，對我們的付出是不講條件的。是無私無求的，我們還不買賬，還愛答不理，說起話來，對他還是有很多的忤逆，還是，厲聲厲氣不尊重父母，即使如此，父母還是對我們無怨無悔。該怎么樣做飯，還是怎么樣做飯，該怎么樣照顧，還是怎么樣照顧，該怎么樣牽掛，還是怎么樣牽掛，這就是做父母的呀，所以怎么樣才能叫善事父母呢，善事父母，用《論語》上的話來說，就是，生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮。生，事之以禮，那就是我們《弟子規》上的入則孝里面，有很多具體的要求，父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽。所以父母叫你的時候不能愛答不理，裝沒聽見，頂多不耐煩的回答一句：干嘛了，你沒看著我忙著呢嗎？這就不是孝了，當然，這個父母呼不僅僅有呼出來的，呼喊你的名字，還有一些心意，是沒有說出來的，沒有用語言表達出來的。那我們做兒女的要善體親心，對于他沒有說出來的，那一個呼聲，也要能夠體會到，父母希望我們什么呢？希望我們學做君子，學做圣賢，希望我們學有所成，為國家人民有所貢獻，甚至希望我們為往圣繼絕學。為萬世開太平，希望我們志向遠大，成為一個對國家人民有所貢獻的人。這個都是父母的呼聲，我們是不是盡心盡力地來滿足了，所以你能夠把學業學好。把自己的工作做好，把自己的本分盡到，這也都是在回應父母的心聲。
當然，中國古人說善事父母，要從一些具體的小事上表現出來，比如說，冬則溫，夏則凊，晨則省，昏則定，冬天的時候要問問父母。要照顧父母，看他是不是凍著了？冷著了？夏天的時候，要知道父母是不是太熱了。早晨的時候，起床之后，就要去向父母問安，關于善事父母，在《群書治要。禮記》上，《內則》上有這樣一段話，告訴我們做兒女的，怎么樣做才叫善事父母。我們把這一段話給大家分享一下，說兒女侍奉父母，應該是雞剛剛啼叫就要起來洗臉漱口，梳頭戴帽，理好事物，系好帽纓 ，穿上端服，套好蔽膝，系上大帶，插上笏板，這個都是古代做官的人。正式的官服，這個叫端服，還有蔽膝，還有大帶，還有覲見的笏板，左右兩邊佩戴用具，然后干嘛了呢？然后去了父母公婆所居住的地方，到了那里靜氣平聲，詢問父母需要什么？就要恭敬地送上什么？和顏悅色地問寒問暖，父母如果有過錯，要心平氣和低聲勸說，如果勸說聽不進去，就要更加的恭敬，更加的孝順，待父母高興的時候再次勸說。如果父母發怒不高興，甚至打得自己頭破血流，也不能厭惡埋怨，還要更加地恭敬孝順，父母去世之后，兒女將要做善事的時候。想到要讓父母留下好的名聲。就一定要實現它，曾子說孝子養老，要使老人耳目愉悅，寢室安適，以其飲食習慣盡心的奉養。父母喜歡的，自己也喜歡。父母崇敬的，自己也要崇敬，連犬馬都會如此，更何況人呢！所以你看在《禮記。內則》上就記載，一個兒女怎么樣做，才叫善事父母。把這些細節都能夠做到了，才是深體親心，深體關心父母的身體，這個就是說事之以禮，就是在生活的點點滴滴。都要按著禮的要求去奉養父母，當然很多人看到這一段話，可能覺得太繁瑣了，現代人公務繁忙，都要講速度。我們哪有那么多的時間和精力，花費在這個上面呢。有一個朋友，他到日本去留學。結果回來的時候，就娶了一位日本的媳婦，帶著這個媳婦，就回到家里見公婆，結果他們家的父母，第二天早晨起來的時候。就發現這個日本的媳婦。穿著和服，化妝化得很好。就像去參加正式的宴會。裝扮一新，就跪在了公婆的門外，看到公婆打開門，然后馬上恭恭敬敬的行了一個禮，說：請問爸爸媽媽昨天晚上休息的好嗎？結果這一個舉動，把這老兩口嚇了一跳，不知道這個兒媳婦出了什么事？說明什么呢？說明我們禮儀之邦的禮儀，自己沒有學，沒有傳承。都已經跑到日本人那去了。都已經跑到韓國人那去了。在他們的生活中，還能夠看到中國人的禮，我們想一想，這個兒媳婦兒女平時都是以這樣的禮節來侍奉父母，它還會對著父母大吼大叫，還對父母什么呢？吵架、不滿、不奉養，脾氣很壞嗎？所以這個禮確實起到了防患于未然的效果，但是這么好的禮儀文化。我們認為是吃人的禮教。把它給廢棄了批判了，結果怎么樣呢？結果現在父子之間的關系，公婆和兒媳婦之間的關系，都處理不好！甚至還要吵上法庭，所以我們實實在在地感受到。中國的文化確實是斷層了。
特別是我們前不久，到斯里蘭卡去訪問，結果他們的導游就告訴我們，他說如果這個孩子在家里是輩分最小的，年齡最小，他就要早晨早起半個小時，為什么呢？要給爺爺奶奶跪拜、問好、告別，然后再給父母還有這些叔叔伯伯問好，然后再告別，也要跪拜，所以我們看他們的傳統維系下來，還一直沿用至今，所以，斯里蘭卡的五倫關系處得特別好，而且因為他們沒有盲目地向西方學習。他們整個國家沒有化肥農藥。吃的食品，非常地安全。那么這個確實是對比了之后才發現，我們的文化確實已經斷層了。在生活中已經看不到了。現在我們學習《弟子規》說揖深圓拜恭敬，給別人鞠一個躬，很多人都不能夠理解，不能夠接受，所以這個就是告訴我們。善事父母要從禮上來做到。當然這個禮，它只是一種行為，他更重要的是通過這一個禮，表示對父母的恭敬，感恩之情，他這個本意，還是要用心地體會父母的需要，不僅僅是形式上的鞠躬。所以善事父母首先要養父母之身，就像在《孝經》上，想到庶人之孝的時候就說。用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。對一般百姓來說，就是要順著四時的變化，按著自然的規律，來生活生產，謹身節用，以養父母。什么叫謹身呢？身不為非，就叫謹身，自己的言行舉止都符合法度。這樣的話，不做為非作歹的事。節用就是，即使是很富裕也不奢汰，不過分地追求奢侈浪費的生活，這樣才能夠奉養好父母，讓父母安心，這個就是一般百姓的盡孝的方式。當然要養父母，讓父母衣食無憂，經濟上有保障，這僅僅是孝養父母的最起碼的要求，在孔老夫子的時候，有一個弟子來問他什么是孝，孔老夫子就說：今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？他說現在的人認為贍養父母。就盡到了孝道，但是對于養狗，養馬而言。也同樣是養，如果僅僅贍養而不尊敬父母的話，怎么能夠把養父母和養狗養馬區別開來呢。所以，贍養父母，最重要的是從內心表達出對父母的恭敬和感恩之心，還要養父母之心，而養父母之心，除了尊敬父母之外，還要能夠做到父母唯其疾之憂，也就說你的父母，僅僅為你的疾病而擔憂，完全沒必要。為你任何其他事情而擔憂了。這才是一個真正的孝子。那我們看一個孩子在小學的時候，功課不好，這個父母會擔憂，這就是不孝了，上了初中開始上網吧，打游戲，不務正業耽誤了功課，也讓父母擔憂，這還是不孝，結果到了高中，每一天交際了很多不好的朋友，不務正業，結果怎么樣呢？也會讓父母擔憂，這還是不孝，等走上了工作崗位，不專心工作，不珍惜工作的機會，對領導不盡忠，然后一不高興，就把領導給解雇了，這樣的孩子也會讓父母擔憂。這還是不孝。更何況是那些啃老族，讓這么大年紀了，還要和父母要錢供養，這也讓父母擔憂，讓父母有很大的負擔，這全是不孝。所以從這里看，一個真正的孝子，其實就是一個完美的人了。所以中國人才說，求忠臣于孝子之門，因為這個孝子，他幾乎在德行上沒有欠缺。他的父母對他為人處世待人接物辦事都非常的放心。這是養父母之心，孔老夫子還說了一段話。他說，侍奉父母，色難。有事弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？對侍奉父母來說，和顏悅色是最難能可貴的了。有事情兒女去代勞，有好東西，讓父母先吃。你以為這就是孝了嗎？意思是說這遠遠不是孝，那怎么樣才是孝呢，在《禮記》上也說，孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。一個對父母有深愛的孝子。她和父母說話的時候，一定是和顏悅色，而且愉色婉容, 面容都是很柔和的, 說話聲音也是很溫柔的, 這才是對父母有深愛的孝子，對父母的一種自然的表現。這是養父母之心，還要養父母之志，這個志是志氣的志，當然，我們知道父母培養兒女。也都是對他有期望的，希望他能夠為人民服務，為國家奉獻。所以《孝經》上說，立身行道，揚名于后世。以顯父母，孝之終也，那么這個孩子能夠立身行道，自己的身修養得很好，處處走在道上，甚至都能夠，揚名于后世。后世的人提起他，對他都非常地尊敬，非常地佩服，這個才是讓父母感到非常的顯達，非常的自豪，說起他來覺得沒有白養了這個孩子。所以這個叫立身行道，揚名于后世，以顯父母。這個孝才是盡到了完美。除了養父母之志，還要養父母的智慧，養父母這個智，這個智慧就是說，父母年紀大了。一般年紀大的人，他就會對財看得比較重。所以你要經常的勸導他。說人生70古來稀，要那么多的錢有什么意義呢。生不帶來，死不帶去，而且年紀這么大了，父母也不要再那么操心兒女了，自己能夠身心健康，有一個積極的思維，有一個樂觀的心態，這個是最重要的了，兒孫自有兒孫福，要給他講這些道理，不要因為自己年紀大了，還念念牽掛兒女，父母有過失的時候，《弟子規》上說，親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，并不是說父母所做所為就都是正確的。那么他如果所作所為有違大道，我們就要怎么樣，要去委婉的勸諫讓他更改。但是勸諫的態度一定要怡吾色，柔吾聲。不能因為自己對了，而父母做錯了，就對他厲聲厲氣很不耐煩。那個就錯了，所以要提升父母的智慧。重要的是讓他也學習圣賢教誨，能夠求圣求賢，這樣的話，這一生才沒有白過。這個就是告訴我們善事父母，實際上不是一件很容易的事，這個孝很重要，怎么樣才能夠在全國都能夠推行孝道呢，《大學》上有一句話：上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍。在上位的領導者，他能夠尊敬老年人，整個國家的人民才興起孝道之風，上長長而民興弟，在上位的領導者，能夠尊敬尊長，國家才能興起，友悌的風氣，上恤孤而民不倍，在上位的領導者，能夠體恤孤兒，照顧那些需要幫助的弱勢群體，人們才不會產生背離之心，所以這里邊就強調，做領導者的率先垂范，做出孝的榜樣。
那我們看在歷史上漢文帝。他之所以能夠實現文景之治，能夠使社會太平，那就是因為他自己就是一個孝子，他的生母薄太后生病三年。漢文帝在旁邊照顧, 是目不交睫，衣不解帶，因為他時時要侍奉在父母的身旁，結果困了的時候，只能打一個盹，甚至衣服都沒有解開，就去睡覺，然后每進湯藥的時候，每一次給母親來進奉湯藥的時候，古代是中藥，他都要一定先嘗一嘗，溫度合不合適，才敢給母親去進奉，我們看一看像文帝這樣的人，貴為天子富有四海，下面的奴仆非常的多，只要他說一聲，哪一個不是盡心盡力地去伺候他的母親呢！但是他作為一個孝子，他能夠從內心表達出，對母親的那種關愛，所以，事必躬親，結果怎么樣呢？上行而下效，整個社會才興起了孝悌之風。實現了天下大治，所以，領導者率先垂范。能夠力行孝道，并進而提倡孝道，這才是社會和諧，天下太平的根本。這個就是我們今天所講的這一句話，講的君子務本，本立而道生，孝悌也者，其人之本與。
我們今天的課就講到這里，不足之處，歡迎大家批評指正，謝謝大家！
《群書治要》學習網
Website：www.qszys.cn Record number：京ICP備18013041號-1
Website construction：多維網訊 Telephone：010-62670798