Professor Liu Yuli
諸位朋友大家好。今天我們一起來學(xué)習(xí)《群書治要》的《論語治要》。我們今天在現(xiàn)代社會,為什么還要學(xué)習(xí)論語。在黨的十八大報告中提出,要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。還要樹立高度的文化自覺和文化自信,那么我們的文化自覺和文化自信從哪里來呢?如果我們對自己最基本的經(jīng)典都不了解,還有很多錯誤的批判,那我們的文化自覺和文化自信就無從談起。
那我們知道《論語》這一部書,主要講的是孔夫子他的思想。集中體現(xiàn)了他的政治,倫理和教育的理念。那孔老夫子出生在公元前551年,到去世的時候是公元前479年。很多人就問了,他說都過去了這么多時間了,幾千年前的人所講的東西,對于我們今天構(gòu)建和諧社會,還有什么幫助呢?
我們說《論語》它所講的是道,這個道就是恒常不變的規(guī)律,在儒家中常用天道來體現(xiàn)這種恒常不變的,本來如此的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律。用西方人的話來說,這個道就是客觀性和必然性的宇宙秩序。這個道就像太陽從東方升起,西方落下一樣。在古代是如此,在今天它依然適用。是自古至今都適用的。所以我們學(xué)習(xí)它,仍然有幫助。那么當(dāng)然,有很多人對傳統(tǒng)文化有一些錯誤的理解。比如說我自己,在上研究生的時候,有一次,有一位同學(xué)說,他要講孔子,他要從寫一本書,給孔老夫子正名。當(dāng)時我還和他辯論。因為當(dāng)時看了很多專家學(xué)者的文章。認為都是因為孔老夫子,才導(dǎo)致了我們今天社會經(jīng)濟發(fā)展落后的局面,所以我就跟他辯論,當(dāng)時還辯論得面紅耳赤。那么后來九九年,我到英國去讀書,攻讀博士學(xué)位,當(dāng)時說起我研究什么,我就說我研究孔夫子,研究老子等等。。。結(jié)果沒想到我說完這句話,西方的學(xué)者都肅然起敬,有一種由衷的佩服,說:真了不起。一開始我還覺得他們是客套,好像我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,他們表示一種敬意,是寒暄之語,是客套話,但是后來我們讀了西方人研究儒家文化的一些著作文章之后才發(fā)現(xiàn)。其實他們對傳統(tǒng)文化的了解甚至比我們中國的某一些專家學(xué)者更加地深入,他們沒有一種先入為主的批判。他們對《論語》對孔子思想的理解都是從原著出發(fā),所以讀原著就顯得特別重要了。
所以我們讀了《論語》之后,我們才發(fā)現(xiàn),世間人對儒家,對孔子的一些誤解,是很深的。比如說有一種思想就認為,儒家思想講的是愚民政策,都是統(tǒng)治階級用來愚昧被統(tǒng)治階級的思想武器。那么實際上我們讀《論語》就發(fā)現(xiàn),這個孔老夫子提出,他說:君子之德 風(fēng),小人之德 草,草上之風(fēng) 必偃。君子,在《論語》中有兩種含義,第一種就是有德行的人,第二種就是有地位的人。統(tǒng)治者,就說統(tǒng)治者的德行像風(fēng)一樣,一般百姓的德行像草一樣,風(fēng)向哪邊吹,草就向哪邊倒。所以他首先重視的是領(lǐng)導(dǎo)者,統(tǒng)治者的德行。而我們翻開《四書》,更加明顯地看到這一點,我們發(fā)現(xiàn)在《四書》上,沒有哪一句話是用來要求被統(tǒng)治者的,而幾乎全都是要求統(tǒng)治者的,比如在《大學(xué)》上也說,說:自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。說:從最高的領(lǐng)導(dǎo)者,到最底下的老百姓,都應(yīng)該是以修身作為最根本的。那首先是誰呢?首先是統(tǒng)治者,如果統(tǒng)治者不修身,就想讓下邊的百姓修身,那效果就達不到,這才是愚民政策。
我們是這樣認為的,在實踐中,我們也是這樣去做的。我們認為道德教育,是要教育誰?是要去教育一般百姓,而這些領(lǐng)導(dǎo)者都不需要教育,結(jié)果怎么樣,結(jié)果我們就把道德教育變成了說教,只是用言語去教導(dǎo)。但是所作所為都和自己所教導(dǎo)的不一樣,這才使道德教育讓人們對它生不起信心了。所以我們讀了原著,與其說是一種愚民的統(tǒng)治者愚弄被統(tǒng)治者的武器,不如說它是一種治理的方法,治理的理論,治理的智慧。還有一種說法就是認為,現(xiàn)在腐敗現(xiàn)象很嚴重,這都是和傳統(tǒng)文化有關(guān),為什么呢?因為中國傳統(tǒng)文化特別強調(diào)官本位。那么這個官本位確實在儒家文化中,對于做官的人很尊敬,但是為什么對做官的人很尊敬呢,它是有原因的。在古代選拔一個官員,都是要首先看他有沒有德行,德行高的人才給他爵位,對國家有功勞有貢獻的人才給他俸祿。所以我們通過一個人的官位,他拿的俸祿,就知道他德行的高低。這是中國人特別對官很尊重的原因,那么我們在現(xiàn)代社會,我們的傳統(tǒng)文化已經(jīng)有好幾代人沒有講了,當(dāng)了官的人有了錢的人,他不懂得拿著這個官位去為百姓服務(wù),相反還想方設(shè)法地魚肉百姓,這就會引起人們的反感。比如說我們在《論語》上,就看到,魯哀公來請教孔子,說怎么樣才讓人民能夠信服呢,心服口服呢?孔老夫子怎么回答的呢,他說:舉直錯諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服;什么意思呢?就是你把正直的人有德行的人舉薦出來,放在邪曲不正的人之上,這樣的話,就能夠讓人民心服口服,心悅誠服地接受你的領(lǐng)導(dǎo);相反你把那些邪曲不正的人舉薦出來,放在正直的有德行的人之上,那么人民就會不服氣了,那么現(xiàn)在為什么人民怨聲載道,對反腐敗的呼聲這么強烈,原因是我們違背了孔老夫子的這個教誨。所以我們看,孔老夫子在對這方面有很多的闡述。比如說,他說:政者,正也。子帥以正,孰敢不正。什么叫政治呢?什么叫辦政治呢?辦政治這件事很簡單,就是要使人們正。怎么樣使人們正,你做領(lǐng)導(dǎo)者的率領(lǐng)著大家,做正確的事,正當(dāng)?shù)氖?。那誰還敢做不正當(dāng)?shù)氖履??他說,如果領(lǐng)導(dǎo)者,能夠使自身端正,那么對于辦理政治這件事,又有何難處呢!如果領(lǐng)導(dǎo)者,不能夠使自身端正,那么怎么樣能夠使別人端正呢?這些話都是告訴我們,他講這個官,對官很尊重,那是因為做官的人,都是有德行的人,否則不給他這個官位,所以這個官本位,并不是中國傳統(tǒng)文化的這種消極的因素,而是因為我們沒有完全吸收,借鑒學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,能夠做到爵 非德不授。爵位官位沒有德行不授予。祿 非功不與。祿就是俸祿,你拿的俸祿,你對國家沒有貢獻,那就不給與。這兩個制度沒有確立,所以才導(dǎo)致了人們的不滿。
還有一種觀點,認為中國傳統(tǒng)文化不講創(chuàng)新。比如說,我在1999年,去參加雅思考試的時候,外國人就在面試的時候,問了我這樣一個問題。他說:你們最偉大的思想家是誰呢?我就說孔子。他說難道你們幾千年來,就出了一個孔子嗎?沒有別的偉大的思想家了嗎?他的意思就是說,中國人沒有創(chuàng)新的意識,你看在西方社會,特別是現(xiàn)代以來,每過幾十年十幾年,就會有一個新的哲學(xué)流派出現(xiàn),取代舊的哲學(xué)流派??雌饋硭麄兊恼軐W(xué)理論很創(chuàng)新啊,思潮一個接一個的,那我們想一想,為什么在西方哲學(xué)流派層出不窮,而中國幾千年來依然奉行學(xué)習(xí)孔夫子的智慧呢。
那我們從另一個角度來看,其實原因很簡單,就是西方的這些哲學(xué)流派思潮,每過十幾年二十幾年就會發(fā)現(xiàn),它和新的時代潮流已經(jīng)不相符了,有一些東西,已經(jīng)被認為是過時的,沒有辦法滿足新的這種時代發(fā)展的要求,也就是說,被歷史很快證明了,它有一些不合理之處,所以必須要發(fā)明新的哲學(xué)流派來取代它。但是中國人,為什么讀書人幾千年來,都要讀《論語》呢。原因很簡單,因為《論語》經(jīng)過了幾千年的歷史驗證,是大浪淘沙的結(jié)果,沒有認為它有什么是和時代不相符合的。那么即使有人認為,這個《論語》中有些思想已經(jīng)和時代潮流不符合了,大部分的原因是什么呢?是因為圣人他站在二十層樓,而我們站在兩層樓,我們拿著兩層樓的境界,去看二十層樓的境界,我們看不到,反而還想把這個圣人拽回來。拽到兩層樓,說你所看到的,就是我看到的境界。所以我們說圣人,他是對天道有體悟的人,古人也稱為得道之人,既然是得道之人,他所體會出來的這些道理,是經(jīng)得起歷史的驗證的,所有是恒常不變的。
那么我們也知道,在六經(jīng)之首的《易經(jīng)》,易經(jīng)的第一個含義,就是變易變化的意思,它告訴你這個世界的現(xiàn)象,是變化莫測的,變化無窮的,所有你要懂得與時俱進,但是什么樣的人才有資格去談創(chuàng)新呢?易經(jīng)的第二個含義,就是不易不變的意思,也就是說,只有掌握了那個不易的不變的規(guī)律的人,才有資格談創(chuàng)新。所以創(chuàng)新并不是說,我們現(xiàn)在很多人做的,打著創(chuàng)新的旗幟去胡作非為,做了很多違背規(guī)律的事,最后有很多的教訓(xùn),還給自己找借口說,說既然要創(chuàng)新嘛,就要走一些彎路,就要交一點學(xué)費,這都是不負責(zé)任的做法。
從一個人的一生來看,我們?nèi)说囊簧簿推甙耸?,最多一百年,如果我們不負?zé)任地去學(xué)習(xí),那些經(jīng)不起歷史考驗的理論,那就是拿自己的生命在開玩笑,我們想一想,我們哪有那么多的機會,再重來一次呢。所以我們要學(xué)什么呢?一定要學(xué)那些經(jīng)得起歷史考驗的,大浪淘沙的這些精華。這個易經(jīng)的第三個含義就是簡易,中國人講大道至簡,真正深刻的道理,一定是以非常簡單的方式給大家表述出來,為什么呢?因為中國古人古圣先賢,他做學(xué)問的方法,是把復(fù)雜的問題簡單化,他的存心是為了利益在場的每一個聽眾,所以孔老夫子所體會的道是很深奧的。他的境界可以說絲毫不在老子之下,老子對道有一個描述,他說:上士聞道,勤而行之;中士問道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑,不足以為道。這句話的意思是說,上等的人聽到這個道,他立刻就能理解,就能夠接受,就在生活中去力行去實踐,上士聞道,勤而行之,中士聞道,若存若亡;中等的人聽到了這個道,這個道其實離生活也不是那么近的,它雖然在我們的日常生活之中,但是一般的人都沒有體會到,圣人把這個道揭示出來了,他會半信半疑,有點相信,又好像猶豫不決,真的是這樣嗎?若存若亡。下士聞道,大笑之。下等的人聽到了這個道,覺得這個道太深奧了,離我們的現(xiàn)實太遠了,他就會哈哈大笑。最后一句話說得更好。他說不笑,不足以為道。如果你說的這個東西,大家都能夠接受,都認可,都稱嘆,沒有人笑話它,那么這個東西不足以稱為道。
那么我們從老子的這一段話之中,就可以看到,其實圣賢人所體會的道是非常深奧的,并不是一般的人所能夠理解和認可的。那怎么樣呢?孔老夫子采取了一個平易的方式,他把那個很深奧的道理,用非常簡單的話來教導(dǎo)弟子,他給你講道,你聽不懂,就給你講德。講德還聽不懂,就給你講仁,將仁還不知道怎么回事,就給你講孝悌忠恕??傊且鎭硖釂柕牡茏樱沁@樣一種存心,他不是談玄說妙,為的是炫耀自己的學(xué)問。那么這也是中國人和西方人做學(xué)問的一個最大的不同。西方人恰恰相反,他是把簡單的問題復(fù)雜化,本來這個問題很簡單,但是他越說越復(fù)雜,最后讓你聽不懂。以此來炫耀自己學(xué)識很豐厚,能知道你很多不懂的東西,這對聽眾就沒有利益了。所以你看中國人他做學(xué)問,都是把復(fù)雜的問題簡單化,比如說我們中國傳統(tǒng),道德觀價值觀,我們現(xiàn)在也講,社會主義核心價值觀,其實我們中國人幾千年前,就已經(jīng)用核心價值觀在引導(dǎo)人們了。講什么呢?講五常,叫仁義禮智信,因為它概況得很簡單,每一個價值觀只有一個字,所以它易記易懂易行,很容易在社會上推行,所以千百年成為人們共同遵守的價值觀。
所以我們從《易經(jīng)》這一名三意來看,中國人并不是不講創(chuàng)新,他告訴你這個時代的現(xiàn)象是變化的,你要懂得與時俱進,但是必須掌握了那個不易的規(guī)律的人,才可以談創(chuàng)新,那么從這個意義上說,我們就不能夠不學(xué)《論語》,因為我們不學(xué)《論語》,我們掌握不了那一個普遍的道,我們自以為是認為還是去創(chuàng)新,其實走了很多的彎路,那么這個是第三種,對傳統(tǒng)文化的錯誤的印象,第四種就是認為傳統(tǒng)文化凈搞形式主義,講繁文縟節(jié),我們現(xiàn)在很多人對傳統(tǒng)文化的批評都是看到,社會現(xiàn)實的一些不良現(xiàn)象,就認為這是傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,其實恰恰相反,這是沒有真正深入傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的,比如說在奧運會的開幕式上,還有各個大的賽事的開幕式上,中國人把這個開幕式弄得很豪華很奢侈很浪費,很多國人看了之后就不滿了,說你看,這都是傳統(tǒng)文化導(dǎo)致的,就講這些繁文縟節(jié),講排場,那我們讀《論語》,我們就知道了,中國人對禮確實是很尊重,但是這個禮,與其奢也,寧儉,說這個禮,與其搞得很奢華很排場,寧愿節(jié)儉。只要你表達出對客人的敬意就可以了。還說喪,與其易也,寧戚。這個喪禮也要抓住根本,與其你把這個客人招待得面面俱到,非常地合意,不如從內(nèi)心表現(xiàn)出對死者的哀傷,這都是讓我們處處回到根本,不是讓你講形式主義,那么像我們現(xiàn)在,很多的人學(xué)《弟子規(guī)》,講揖深圓拜恭敬,很多的人看了之后就不理解,他說,你看還要九十度的鞠躬禮,這不是搞形式主義嗎,其實他不知道禮,它是通過這種形式,來培養(yǎng)一個人的道德情感,道德品質(zhì),仁愛之心,當(dāng)我們能夠把自己最尊貴的頭低下去的時候,我們是從內(nèi)心折服了一個人的傲慢之心,而且你看兩個人如果有什么矛盾,有什么不滿,通過這一見面一鞠躬,這個矛盾也就化解了。什么樣的人最難鞠躬呢?有錢的人,有權(quán)的人,還有有學(xué)問的人,當(dāng)然這個學(xué)問要帶引號,不是真正的學(xué)問,就是有知識的人,我們所說的知識分子,為什么這些人鞠躬最難呢?因為這些人,最容易有傲慢之心,所以他看了這個躬,他會很難接受。我們都知道即使是乞丐都有一種傲慢之心,所以這個傲慢之心,可以說是與生俱來的,這個乞丐他是身無分文,已經(jīng)淪落到乞丐的地位了,結(jié)果他坐在街上,看著過過汪汪的這些車子,就這樣說,哼,有什么了不起,不就是有幾個臭錢嘛!你看看連乞丐還有這樣的傲慢之心,更何況我們一般人呢!所以這個躬鞠下去,你從內(nèi)心表達出對對方的恭敬,折服了自己的傲慢之心。這個對人性情的培養(yǎng),人格的培養(yǎng),都是非常地有幫助的,所以我們說這個形式很必要。當(dāng)然中國人更加重視的是本質(zhì),就是這個禮它所包含的對人的尊敬,還有仁愛,還有同情之心。
那么在《論語》的另一個地方也說,禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?說這個禮呀禮呀,難道就是呈現(xiàn)玉帛這樣的形式嗎?音樂呀音樂呀,難道就是敲鐘打鼓嗎?那么在這里,孔老夫子就是提醒我們,不要圖在形式上做文章,而更加重視禮樂的實質(zhì)。那么這一句話,對于我們今天進行文化建設(shè)也是特別地有幫助。自從十七屆六中全會提出要推進社會主義文化大發(fā)展大繁榮之后,結(jié)果我們的廣播電視都把那些地方歌舞、戲劇、音樂搬上了銀幕,以為敲鑼打鼓唱唱歌跳跳舞,就是進行文化建設(shè)了。文化它的本質(zhì)是以文化人,也就是說這個文,是文章、文字、禮樂、曲調(diào)等等。通過這些方式起到什么作用呢?起到變化人的氣質(zhì)的作用,所以古代的人創(chuàng)作音樂,教導(dǎo)人禮儀,都是要起到培養(yǎng)起一個人平和的性情,然后培養(yǎng)起一個人的恭敬之心仁愛之心等等。那么這才是起到了變化氣質(zhì)的作用。如果我們把那些搖滾樂,還有那些非常浮躁的音樂歌舞都統(tǒng)統(tǒng)搬上了銀幕。它確實也起到了變化氣質(zhì)的作用,但是它把人往哪方面去變化呢?它讓人變得更浮躁,更加地心浮氣躁。所以現(xiàn)在的孩子,如果男孩子喜歡看奧特曼,他都會有多動癥。而現(xiàn)在的游戲都是打打殺殺,暴力色情的內(nèi)容比較多,如果這個孩子經(jīng)常喜歡打這些游戲,他的行為也會表現(xiàn)出暴力的傾向,即使是女孩子也有這種傾向了。這就是告訴我們,文化的本質(zhì)是以文化人,不能夠僅僅重視這些形式,要重視它的本質(zhì)。所以孔老夫子恰恰是反對形式主義的。
當(dāng)然,我們對儒家文化孔老夫子的誤解有很多很多。我們這里編舉了四種最常見的誤解,在后邊我們學(xué)習(xí)的過程中還會遇到更多,那我們講這些的目的就是告訴我們,不要因為有一些先入為主的錯誤觀念,就對《論語》對孔老夫子對儒家文化喪失了信心,所以在今天這個社會,要樹立高度的文化自覺和文化自信,必須回到經(jīng)典之中,回到經(jīng)典之中,你才能夠得到圣人原汁原味的思想。那么這個是我們今天講的第一個問題,為什么要講《論語》?
那么第二,我們講一講《論語》經(jīng)題名字,論語兩個字是什么意思。論字,在三國時期曹魏的何晏著有一本《論語集解》,這也是對《論語》的一個權(quán)威的注解,它也是收集在《十三經(jīng)注疏》之中。到了宋朝時,邢昺為《論語集解》作了一個《注疏》,那么這個《論語注疏》就是解釋何晏的《集解》,那么在邢昺的《注疏》中就講到,論它有五個含義:論者,綸也,輪也,理也,次也,撰也。首先我們看第一個,為什么叫綸呢?經(jīng)綸世務(wù)的綸。他說以此書可以經(jīng)綸世務(wù),故曰綸也。也就是說你讀了《論語》可以對治理天下,匡濟天下有所幫助。在宋朝有一位學(xué)者叫羅大徑,他寫過一本書叫《鶴林玉露》,在這本書中他就講到,在宋朝初年,當(dāng)時的宰相趙普,就專讀《論語》,結(jié)果有人說,說趙普只會讀《論語》。結(jié)果這個宋太宗趙光義就問他,他說你是不是只懂得學(xué)《論語》啊?趙普怎么回答呢。他說,臣平生所知,誠不出此,也就是說,我平生所知道的確實沒有離開《論語》的范圍。并且說,昔以其半,輔太祖定天下,今欲以其半輔陛下治太平,也就是說當(dāng)年趙普曾經(jīng)靠半部《論語》幫助宋太祖趙匡胤取得了天下,現(xiàn)在再靠半部《論語》幫助太宗趙光義來治理天下。所以古人有句話說,半部《論語》治天下,那我們從這一句話中就可以看到,這個《論語》的重要性,它不僅僅是可以打天下,而且也可以治天下,換一句話說,無論是在治世,還是亂世,都能夠用得上。
那么這個是第一個意思,第二個意思叫圓轉(zhuǎn)無窮,故曰輪也。就像這個車輪一樣,圓的車輪,輪轉(zhuǎn)無窮。這個意思就是說,這個真理在古代適用,在今天也適用,在中國適用,在外國也同樣適用,可以廣泛地流通,廣泛地流布,是這個意思。我們都知道在五四運動和十年文革之后,因為我們對傳統(tǒng)文化的過度批判,使我們一度喪失了,對傳統(tǒng)文化的自信心,所以我們在改革開放之后,看到西方國家的經(jīng)濟發(fā)展科技進步,又盲目地向西方學(xué)習(xí),對于自己的傳統(tǒng)文化,被批判得體無完膚,升不起信心。但是在上個世紀七十年代末,在英國有一位著名的歷史哲學(xué)家叫湯恩比,他專門從歷史文化的角度來研究歷史,也就是說,他專門研究各個國家的文明文化歷史。那么最后他得出了這樣的結(jié)論,他說能夠真正解決21世紀社會問題的,只有中國的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。這是一位英國人說的,無獨有偶,在1988年有一批諾貝爾獎的獲得者,他們在巴黎開會,面對當(dāng)時世界性的環(huán)境危機,恐怖主義,道德危機,誠信危機,他們也提出了一個共同的呼吁,人類要在21世紀生存下去,就必須回到2500年前,汲取孔夫子的智慧。這些人或者是歷史哲學(xué)家,或者是科學(xué)家,他們都有科學(xué)的精神,他們提出一個論斷,絕不是偶然的。說明什么呢?說明他們對中國傳統(tǒng)文化,有著深刻的理解和認同。
那么我們看一看,為什么他們沒有說能夠拯救21世紀社會問題的是西方文化呢?在近現(xiàn)代以來,西方的主流價值觀就是自我,而這種自我又是一種占有性的自我。什么意思呢?就是以我所擁有的東西,作為評價個人價值的標(biāo)準(zhǔn)。比如說我的車子,我的位子,我的房子,我的票子,這些都是外在于我的東西。其實說白一點就是自利。怎么樣才能獲得自我利益的滿足呢。要獲得自我利益的滿足,就要去和別人競爭,所以競爭向上提升變成了斗爭,這個階段爾虞我詐鉤心斗角的問題就出現(xiàn)了。而斗爭還是不能夠解決問題,獲得不了自我利益的滿足,這個斗爭就會向上提升,變成了戰(zhàn)爭。在當(dāng)今社會,我們一打開新聞媒體,就看到局部的沖突等等不斷,什么原因呢?就是因為西方的價值觀,普遍流行所導(dǎo)致的,戰(zhàn)爭如果再向上提升,比如說一方不理智,使用了原子武器,最后的結(jié)果就是會導(dǎo)致雙方同歸于盡,這就是世界末日。所以依靠競爭的方式,獲得自我利益滿足的價值觀,沒有給人帶上一個光明的前程。而只是給人類引向了窮途末日。但是可惜的是,在改革開放之后,我們中國人所學(xué)到的,就是這樣一種以競爭的方式,獲得自我利益滿足的價值觀,所以我們的社會,也出現(xiàn)了很多的問題。比如說一個孩子回來了,回到家就跟妹妹說,她說今天有一個同學(xué)來問了我一道題,我知道這個題怎么做,也知道答案,但是我就是沒有告訴他,這個妹妹聽了就說,她說如果換了我,我就會告訴他。她這樣一說,這個姐姐就很慚愧,覺得自己年紀比妹妹大,但是德行卻沒有妹妹好。但是她的慚愧心才剛剛提起,沒有想到這個妹妹怎么回答呢?她說我會告訴他,我會把錯誤的答案告訴他,這是什么觀念導(dǎo)致的呢?這就是競爭的觀念所導(dǎo)致的,像這樣的例子,可以說層出不窮,這些結(jié)果告訴我們,人與人之間沒有了互助,沒有了關(guān)愛,而只有利只有名,這個社會就很危險了。孟子就曾經(jīng)說過,上下交征利可,而國危矣。從上面的領(lǐng)導(dǎo)者到底下的老百姓,都在干嘛呢?都在交相爭奪利益,這個國家就危險了。
那么中國傳統(tǒng)文化,核心價值觀是什么呢?《論語》的核心就是仁愛。這個仁愛之心,必須要有一個根,才能長養(yǎng)出來,而中國人的偉大之處,就是找到了仁愛之心的根本,那就是對父母的孝和對兄弟的友悌之心。我們把對父母的孝,對兄弟的友悌之心,向上提升就會關(guān)愛來到我們身邊的一切人,這就是《論語》上所說的四海之內(nèi)皆兄弟也。那我們不僅要對別人有關(guān)愛的情感,當(dāng)別人遇到困難的時候,還要做出實際的行為給予幫助。所以互愛之心再向上提升就是互助,那就是《孟子》上所說的,老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。而這個互愛互助之心再向上提升,那就是我們古人所說的大同社會,也就是我們現(xiàn)在所說的和諧社會。這個和諧社會就是,人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養(yǎng)。人不僅是把自己的父母當(dāng)成父母,也用對父母的心關(guān)愛像父母那么大年紀的長輩,不僅僅把自己的孩子當(dāng)成孩子,也要像關(guān)愛兒女的心去關(guān)愛像兒女那么大年紀的孩子,使老年人都能夠得到好的贍養(yǎng),養(yǎng)老送終。使壯年人都能為社會所用,使年幼的人,都能夠得到良好的教育,健康成長,使老弱病殘幼,那些需要幫助的人,都能夠得到贍養(yǎng)關(guān)愛和幫助,這才是和諧社會,這才是大同世界。
所以我們看為什么西方人說,唯有中國的孔孟儒學(xué)與大乘佛法,因為孔孟儒學(xué)的核心,是仁愛忠恕,而大乘佛法的核心,是真誠慈悲,實際上就是仁愛精神,這才能解決問題化解沖突,中國人有一句話叫化敵為友,怎么樣才能化敵為友呢?它是靠真誠心的感化,就像舜王他的后母弟弟三番五次地要置他于死地,他并沒有懷恨在心,想著我終于有了位置,可以打擊報復(fù)他們了,他是想著自己沒有盡到人子之道,沒有讓父母滿意,念念是反求諸己,反省自己的不足,最后他的真誠心感化了他的后母和弟弟,所以矛盾之所以不能夠化解,什么原因呢?原因就是德未修,感未至。我們的德行修養(yǎng)得不夠深厚,所以人家還沒有被感動被感化。所以中國人講,怎么樣化解矛盾呢?化解矛盾是要感化。中國人又有一句話說仁者無敵。并不是說,有仁愛心的人就沒有人誹謗他,和他對立,但是有仁愛心的人,他從內(nèi)心不和任何人起對立,他還是一如既往地去幫助他。只有這樣的人才能夠化敵為友。所以我們看西方人能夠提出這樣的論點,確實不是偶然的。所以我們也是通過學(xué)習(xí)《論語》要樹立起對古圣先賢的信心,實際上信心的危機,才是最大的危機。很多人都沒有去讀《論語》,就被有一些二手的學(xué)者,這些文章以一種先入為主的意見,誤以為儒家思想是什么樣的,就不愿意再去深入學(xué)習(xí)了,這個是第二個含義。
第三個含義叫蘊含萬理,故曰理也。
也就是說《論語》上所講的道理,是很深很廣泛的,它既包括宇宙自然的規(guī)律,也包括社會人文關(guān)系的道理。在漢代的時候有一個楊雄,在他的《法言》對儒下了一個定義,什么叫儒呢?通天地人謂儒。也就是說,學(xué)習(xí)儒家的人,不僅僅通達宇宙自然地規(guī)律,觀察了春生夏長秋收冬藏的規(guī)律,體會出種瓜得瓜種豆得豆的因果事實。觀察到天人合一的這種規(guī)律,而且也觀察了社會的人倫秩序保持穩(wěn)定必須遵守的人倫大道。他對于這些道理很通達,這樣的人才成為儒。在《周禮。天官》上,也對儒下了一個定義,他說:四曰儒,以道得民。第四種執(zhí)掌叫儒,儒是干什么的呢?它給大家講的是道。因為它給大家講的是道,所以它深得民心。受到人們歡欣喜悅地擁護和接受。這也就是告訴我們?nèi)寮宜v的這些道理并不是逼迫著人,讓人們硬著頭皮去勉強參與的,而是人們歡欣喜悅地去接受的。為什么呢?因為哪一個父母不希望兒女孝順自己的呢?哪一個兄長不希望弟弟恭敬自己呢?哪一對夫妻不希望和睦相處的呢?而儒家講的恰恰是這些道理,而我們社會現(xiàn)在之所以出現(xiàn)了倫理關(guān)系的紊亂,父殺子,子殺父,兄弟因為財產(chǎn)互相爭訟,夫妻同床異夢,甚至都把對方給殺掉了,這就是倫理關(guān)系的紊亂,什么原因呢?就是因為講儒的人沒有受到重視。在文革之后,批林批孔批周公,儒家被打倒了,不僅儒家被打倒了,還出現(xiàn)了兒女可以去批斗父母,學(xué)生可以去揪斗老師,夫妻被分成不同的派別,這樣的現(xiàn)象。把這個人倫關(guān)系徹底給顛覆了。它的遺毒一直流傳到現(xiàn)在,那就是,即使是和我們最親近的人經(jīng)過文革的人,對他們最親近的人都不能夠完全信任,那么這就是,如果儒家沒有了,沒有人講這些宇宙自然的規(guī)律,人倫關(guān)系的道理,這個社會和人生就會出現(xiàn)很多的問題,所以蘊含萬理就說明《論語》上的道理既可以教人安身立命,過一個幸福美滿的人生。也可以經(jīng)世致用,對于構(gòu)建和諧社會有很多的借鑒和啟發(fā)。
第四個含義,篇章有序,故曰次也。
《論語》一共20篇492章,每一篇都是獨立的,但是它的思想?yún)s是連貫的,一脈相承,所以它叫篇章有序,這就很難得了,我們再看《論語》中的每一句話,也都是很有邏輯性的,也是很連貫的,這叫篇章有序。第五個意思叫群賢集定,故曰撰也。群賢就是指孔老夫子的弟子,他們共同編纂,最后編輯成書。所以稱為撰,就是撰寫的撰。這是《論語》的論五個含義。下面我們看這個語,語字,邢昺引鄭玄《周禮注疏》里說,答述曰語。答述曰語,這說明這個語著重在答。也就是孔老夫子回答別人的提問,這些人包括他的弟子。也包括當(dāng)時的國君、官員,甚至于他的這些弟子之間的這種答問。都是被編在這本書中。以此書所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時人之辭,故曰語。因為這本書所記載的都是孔老夫子應(yīng)答他的弟子以及當(dāng)時的一些人的話,所以稱為語。這就是說,這個語著重在答,別人問他,他來答復(fù),當(dāng)然你說明一件事,敘述一件事,這也叫語。這是對論語這兩個字我們進行了解釋。
《論語》是誰來編纂的呢?漢代的劉向說,是群弟子選記,那么這個群弟子是不是所有的弟子呢?肯定不是所有的弟子,鄭玄認為就更少了,他認為《論語》是誰編纂的呢?是眾公子有子夏,這幾個弟子編纂的。鄭玄,他是漢代的一代大儒,當(dāng)然他說的話也是有根據(jù)的。到了宋朝,程子他認為,他說《論語》是孔子的弟子,有子和曾子的門人所記,也就是有子和曾子的弟子所記載的,為什么這么說呢?因為在《論語》之中,稱有子和曾子的時候都稱子,這就說明不是他們的師兄弟來寫的。因為古人,禮上有規(guī)定,說朋友同學(xué)之間互相稱都稱字,表示恭敬。那么稱子的就是他的弟子,稱他子。在清朝有一位章學(xué)誠,他說這是曾子的弟子們所記錄的。他為什么認為是曾子的弟子們所記錄的呢?因為在《論語》中,有一章是寫道曾子過世的情形,而曾子他是孔子弟子中年紀最小的一個弟子,《論語》中還有關(guān)于他過世的記述,說明《論語》是曾子的弟子所記錄,至少是成書在戰(zhàn)國時期,因為曾子逝世于春秋戰(zhàn)國初年,這樣的推斷都是很有道理的。這是對《論語》是誰編纂的,我們給了一個簡單的介紹?,F(xiàn)在我們所通用的《論語》讀本是哪一個版本呢?《論語》的版本在歷史上有三種,有《古論語》《齊論語》和《魯論語》,這個《古論語》就是用古字所寫的,是在孔子的屋子里發(fā)現(xiàn)的,從墻壁里挖掘出來的,《古論語》一共是21篇,而《齊論語》是齊國的學(xué)者傳下來的,總共有22篇,《魯論語》是魯國的學(xué)者傳下來的,總共有篇。在西漢末年,學(xué)者張禹將《魯論語》和《齊論語》匯集在一起,把新的《論語》定為20篇,稱為《張侯論》。后來到了東漢末年,經(jīng)學(xué)家鄭康成(鄭玄)以《張侯論》為底本又參考了《齊論語》和《古論語》重新編校成了一個新的版本。這個版本就是我們現(xiàn)在通行的《論語》版本,一共有20篇,鄭康成所編訂的版本留傳之后,《齊論語》和《古論語》也就失傳了。那么我們現(xiàn)在所讀的這個《論語》,就是鄭康成最后編訂而成,一共有20篇,每一篇都是以這一篇首句的兩個字,或者三個字為標(biāo)題,所以它這個題目本身沒有特別的意義,這是我們講的《論語》的版本。下面我們再講一講《論語》的注解,自古以來有很多,因為《論語》很重要,所以歷代都有很多大家對它進行注解。我們舉幾個比較重要的注解,第一個就是,三國時代,曹魏的何晏,他有一本《論語集解》,后來被收入《十三經(jīng)注疏》。宋代以前的人讀《論語》都是要讀何晏的《論語集解》,到了南北朝的梁代,宋齊梁陳的梁代,有一位學(xué)者叫皇侃,他有一本《論語集解義疏》,是根據(jù)何晏的《集解》作底本,進行了注疏,到了宋代,這位邢昺也是依據(jù)何晏的《論語集解》作底本,又再次進行了注疏,他的是《論語注疏》,這部《論語注疏》對于文字的訓(xùn)詁,文字的解釋考證,乃至于對義理的解釋,都更加地詳盡。到了南宋,朱熹他對《論語》也進行了注解,叫《論語集注》。朱熹做學(xué)問很扎實,他在《論語》上也是用了畢生的功夫,當(dāng)然他對《論語》的注解也有一些偏頗之處,后代的學(xué)者,考試都是依據(jù)《論語集注》。所以它的影響很大,他不僅僅重視了文字的考據(jù)、考證,而且在這部《集注》中,發(fā)揮了他的理學(xué)思想。到了明朝的時候,明末清初有一位蕅益大師,他也是凈土宗的第九代祖師,他對《論語》進行了一個畫龍點睛的注解,他這本書叫《論語點睛》。收在《四書蕅益解》之中。他是通過把儒和佛的義理相融通,用佛教的道理,來解釋《論語》,對《論語》的理解就提升了,因為這位蕅益大師是一位開悟的人,在開悟的人那里,他看到的是理,而不是執(zhí)著于文字相,所以他的解釋也是非常值得參考。到了清代,是劉寶楠的《論語正義》,也是一部很權(quán)威的注解,他在吸收前人的成果基礎(chǔ)上,加上了清朝人注釋的特點,也就是他更加重視文字的訓(xùn)詁,重視史實的考訂。在過去的注解當(dāng)中,水平應(yīng)該是最高的,但是因為他的考證,非常地詳細,就變得十分地繁瑣,所以也會讓后人望而生畏。近代對《論語》的注解,有錢穆先生的《論語新解》,還有程樹德的《論語集釋》,還有楊伯峻先生的《論語譯注》,還有李炳南老先生的《論語講要》,這些都是很可貴的,對《論語》的注解,我們學(xué)習(xí)《論語》,可以主要參考這里邊的一些注解。當(dāng)然我們學(xué)習(xí)《論語》,重要的是悟入,而不要死在注解之上。我們知道,這些注解是仁者見仁智者見智,他注解的水平和他自己的修養(yǎng)水平,還有他的功底都是密切相關(guān)的。所以我們看了何晏的注解,那是何晏的《論語》,看了皇侃的注解,那是皇侃的《論語》,你看了邢昺的注解,那是邢昺的《論語》,那不是夫子的《論語》。
所以我們學(xué)習(xí)《論語》要明白這個意思,就不會死在古人的注解之上。古今的這些注解在我們面前,只是參考參考而已,更重要的是什么呢?是要自己去悟入,通過自己的體悟,然后再去對照這些注解,那么你也能分辨出,古人的注解孰優(yōu)孰劣,也能看出他們層次的高低。這是我們講的《論語》的一些基礎(chǔ)知識。我們今天的課就講到這里,下一次我們再進入《論語治要》正文的學(xué)習(xí)。
謝謝大家。
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