Professor Liu Yuli
尊敬的各位朋友，大家好！
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書治要》，請(qǐng)看第三十二句。上次我們講了前面的兩句話，第三句話『聞天下之至言，而恐不能行。』
看到這句話，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)間比較長(zhǎng)的人，應(yīng)該非常地有感觸。我們聽(tīng)?zhēng)煾咐先思抑v經(jīng)，經(jīng)常談道：「孝是中華文化的根，敬是中華文化的本。」但是我們想一想，我們的孝敬之心做得怎麼樣？是不是真正落實(shí)了？真正感恩自己的父母，就知道天下的父母都不容易。而天下人也都是他們的父母所生養(yǎng)，都需要關(guān)愛(ài)。所謂「愛(ài)親者不敢惡於人」，一個(gè)真正孝敬自己父母的人，他就沒(méi)有厭惡的人，這是孝道盡到了極致。真正尊敬自己的父母親，也就能夠尊敬天下的父母親，對(duì)於天下的父母所生育的兒女也就自然尊敬，所謂「敬親者不敢慢於人」，還有什麼傲慢之心？對(duì)任何一個(gè)人都是恭敬有禮。這樣做的結(jié)果是什麼？「愛(ài)人者，人恆愛(ài)之；敬人者，人恆敬之。」
真正落實(shí)了孝敬之心的人，確實(shí)就像師父老人家所說(shuō)的，沒(méi)有一個(gè)自己恨的人，沒(méi)有自己不能原諒的人，沒(méi)有一個(gè)自己不愛(ài)的人，這是孝道做到了圓滿。師父老人家還經(jīng)常講「家和萬(wàn)事興」，要養(yǎng)父母之身，更要養(yǎng)父母之心、養(yǎng)父母之志、養(yǎng)父母之慧。怎麼樣養(yǎng)父母之心？《弟子規(guī)》上說(shuō)：「兄弟睦，孝在中。」如果兄弟之間能夠相親相愛(ài)、守望相助，父母親就會(huì)很安慰，不會(huì)擔(dān)心那個(gè)比較弱的，或者是地位比較差的兄弟了，因?yàn)樗男值芙忝煤芏啵寄軌蚍龀炙?/p>
同樣道理，在一個(gè)師門之中，師兄弟他也像兄弟姐妹一樣，應(yīng)該互相關(guān)照、互相幫助、互相提攜，真正能夠做到《太上感應(yīng)篇》所教導(dǎo)的「見(jiàn)人之得，如己之得；見(jiàn)人之失，如己之失」。看到師兄弟們?nèi)〉昧顺删停罉I(yè)精進(jìn)、學(xué)業(yè)有成，就像自己有成就、有獲得一樣的高興。我們想一想，對(duì)自己的兄弟姐妹能夠做到這一點(diǎn)，那麼對(duì)同門的師兄弟也就能夠做到這一點(diǎn)，這才克服了一個(gè)人的嫉妒之心。靠什麼克服的？靠的是孝心。所以，我們看一個(gè)家庭能不能興旺，看一個(gè)團(tuán)隊(duì)能不能興旺，看什麼？就是看這裡邊的人際關(guān)係相處得如何，是不是家和，人與人之間是互相讚歎，還是自讚毀他。
老人家還經(jīng)常給我們講做人要厚道，而厚道的一個(gè)重要表現(xiàn)就是要隱惡揚(yáng)善，把別人做得好的地方，要盡力地去宣揚(yáng)，而別人不好的地方，做得差的地方，要隱藏不說(shuō)，這才是一個(gè)人「人心厚道」的表現(xiàn)。這種態(tài)度其實(shí)也是從兄弟之間的相處獲得的。譬如說(shuō)在《德育課本．悌篇》當(dāng)中，有一個(gè)弟弟叫周文燦，他奉養(yǎng)他的哥哥。他的哥哥特別喜歡飲酒，自己生活沒(méi)有著落，還要靠弟弟來(lái)奉養(yǎng)。有一次喝醉酒之後，哥哥就把他痛打了一頓，結(jié)果鄰居都看不下去了，都為他打抱不平，來(lái)批評(píng)他的哥哥。可是弟弟卻對(duì)大家講，他說(shuō)，我哥哥又沒(méi)有打你們，你們不要罵我哥哥，我哥哥很好，請(qǐng)你們不要離間我們兄弟。所以兄弟的感情沒(méi)有受到絲毫的影響，這些批評(píng)就進(jìn)不來(lái)了。父子、兄弟、夫婦、君臣、朋友這是五倫關(guān)係，彼此之間都要能夠互相信任，能夠互相幫助，那就不會(huì)出現(xiàn)這些離間的現(xiàn)象。
所以我們看一個(gè)人，人心厚道與否，古人給我們提供了很多的借鑑、很多的觀人之法。譬如說(shuō)在《格言聯(lián)璧》上就有這樣一句話：「論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡。」論人之非，就是當(dāng)我們談?wù)撘粋€(gè)人做錯(cuò)事的時(shí)候，甚至是做惡事的時(shí)候，不要就他的行為而談他的行為，應(yīng)該追究產(chǎn)生這種行為的原因。當(dāng)你找到這個(gè)原因的時(shí)候，你對(duì)他生起了憐憫心、慈悲心、幫助他的心、提升他的心，所以「不可徒泥其跡」，不可以只是看他的行跡，就行為論行為。
譬如說(shuō)，蔡老師在講《弟子規(guī)》的時(shí)候，經(jīng)常講到這樣一個(gè)故事：有一個(gè)孩子還沒(méi)有成年，但是就做出了很多悖逆社會(huì)的行為。譬如說(shuō)，他看到車子停在路邊，這個(gè)車子很豪華，他雖然不認(rèn)識(shí)這個(gè)車子的主人，但是他很淘氣，拿著刀子就上面去劃兩道，把這個(gè)車子給搞破壞了。如果我們是這個(gè)車子的主人，我們看到這樣一個(gè)現(xiàn)象，第一個(gè)反應(yīng)是什麼？可能就是火冒三丈，說(shuō)怎麼有這樣損人不利己的人呢？這個(gè)火氣立刻就上來(lái)了，恨不得把這個(gè)人繩之以法，處以懲罰。
但是我們看了這一句話，我們想一想，他為什麼會(huì)做出這樣的惡事？原來(lái)這個(gè)孩子早年父母離異，他的父親娶了一個(gè)太太成了一個(gè)家，他的母親嫁了一個(gè)丈夫成了另一個(gè)家，他就成了無(wú)家可歸的孤兒，從來(lái)沒(méi)有感受到這個(gè)世間人與人之間的溫暖與關(guān)愛(ài)，所以他還沒(méi)有走上社會(huì)，對(duì)人的態(tài)度就是對(duì)立的，就是敵意的、冷漠的，而且還會(huì)做出一些悖逆社會(huì)的行為來(lái)表示對(duì)抗。
我們?cè)傧胍幌耄话愕母改赣H對(duì)自己的兒女是怎麼做的？他是想方設(shè)法地去關(guān)心呵護(hù)，幫助他成長(zhǎng)。譬如說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)《弟子規(guī)》不錯(cuò)，可能萬(wàn)里迢迢也要送孩子去參加一個(gè)《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí)，聽(tīng)說(shuō)哪一個(gè)方法可以迅速地提高學(xué)習(xí)成績(jī)，他可能不惜重金也送孩子去學(xué)習(xí)。我們對(duì)自己的孩子是這樣的呵護(hù)有加，是像觀音菩薩一樣有求必應(yīng)。那我們反過(guò)頭來(lái)想想這個(gè)孩子，和我們自己的孩子相比，是不是十分地可憐？所以古人說(shuō)「可恨之人必有可憐之處」。我們知道他的可憐之處了，你的同情心、慈悲心、幫助他的心就提起來(lái)了，對(duì)立的心就淡化了。
再譬如，有很多人特別喜歡挑剔，為什麼人特別喜歡挑剔呢？其實(shí)喜歡挑剔的人，很大程度上都是因?yàn)樽约旱膬?nèi)心有一種不安全感，他是通過(guò)挑剔來(lái)顯示自己的權(quán)威，來(lái)掩蓋自己內(nèi)心的不安全感。這種不安全感來(lái)自哪裡？其實(shí)還是源自於內(nèi)心深深地不自信，來(lái)自於家庭環(huán)境的影響。所以當(dāng)我們知道這一點(diǎn)的時(shí)候，當(dāng)別人批評(píng)我們、挑剔我們的時(shí)候，我們不會(huì)跟他對(duì)立，反而能夠體諒他，也知道他這種不安全感的來(lái)源。我們要怎麼辦？要想方設(shè)法地消除他的不安全感，不要讓我們的存在給人家造成威脅。這個(gè)就是「論人之非，當(dāng)原其心，不可徒泥其跡」。
另外一點(diǎn)，「取人之善，當(dāng)據(jù)其跡，不必深究其心」。當(dāng)我們論一個(gè)人做善事的時(shí)候，恰恰就只論事，就事論事，他做這件善事已經(jīng)很難得了，就不要再去追究他做這件善事的居心、動(dòng)機(jī)何在了。譬如說(shuō)，中國(guó)有很多的富人捐了很多錢資助貧苦、資助教育，結(jié)果很多人就去議論紛紛，說(shuō)他究竟是為什麼做這件事？做這件事的目的是為了出名、求利等等，其實(shí)人往往是「以小人之心，度君子之腹」。我們看人做事，往往是以自己的有色眼鏡去看的，往往就看錯(cuò)了。假想我們拿出一些錢來(lái)去幫助別人，就像把我們身上的皮扒下去一樣的難過(guò)，非常地吝嗇，不願(yuàn)意去施捨，人家拿出這麼多的錢去做好事，本身已經(jīng)是難能可貴了，結(jié)果人家做善事你還要去挑三揀四，就不再鼓勵(lì)人們?nèi)プ錾剖隆Ｉ剖聸](méi)有人做了，這個(gè)社會(huì)還有好的風(fēng)氣嗎？所以你看古人，他做事不是就事論事，不論一身而論天下，不論這件事現(xiàn)在的影響，而且要看看它對(duì)未來(lái)的影響，有沒(méi)有流弊。
再譬如，我們講這個(gè)「仁愛(ài)之心」，這個(gè)「仁」是從人從二，是兩個(gè)人相處之道，想到自己就要想到對(duì)方。所以要怎麼樣呢？要「將加人，先問(wèn)己，己不欲，即速已」。任何事情我們做給別人之前，首先要捫心自問(wèn)，自己不願(yuàn)意做的，是不是強(qiáng)加給別人了。如果自己不願(yuàn)意別人以這樣的態(tài)度對(duì)我們，我們就不能夠以這樣的態(tài)度去對(duì)待別人，也就是「己所不欲，勿施於人」。孔老夫子把這也稱為「行仁之方」，也就是行仁的方法。這句話看似很簡(jiǎn)單，但是如果我們凡事都按著這個(gè)原則去取捨，看一看這件事應(yīng)不應(yīng)該做，我們就一目了然了。譬如說(shuō)如果我們做了善事，費(fèi)盡心力，但是沒(méi)有受到鼓勵(lì)，卻被人挑三揀四，我們想一想自己的感受是如何？而這個(gè)一體之仁，說(shuō)明我們不是兩個(gè)人，是一不是二，所以古人把它稱為一體之仁。當(dāng)你說(shuō)有我還有他的時(shí)候，這已經(jīng)有對(duì)立了，已經(jīng)把這個(gè)「仁」失去了。所以古人說(shuō)「無(wú)緣大慈，同體大悲」，為什麼能夠做到「無(wú)緣大慈，同體大悲」？就是因?yàn)樗嬲鞑t了，我和人是一體的，其實(shí)沒(méi)有兩個(gè)，所以我?guī)椭鷦e人就是幫助自己，別人做好事就是我做好事，他才能夠做到隨喜功德。
我們想一想這些話師父老人家都常講，這全都是天下之至言，至真、至善的言論，但是恐怕自己沒(méi)有落實(shí)。最簡(jiǎn)單的，師父老人家常說(shuō)，讓我們修學(xué)首先要放下十六個(gè)字，這十六個(gè)字沒(méi)有放下，修學(xué)連門都入不進(jìn)去。哪十六個(gè)字？那就是「自私自利、名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢」。但是我們回想一下，這十六個(gè)字，可能自己一樣也都沒(méi)有徹底放下，不能說(shuō)沒(méi)有放下一點(diǎn)點(diǎn)，但是放得不夠徹底，所以聖學(xué)很難入門。最近的修學(xué)，愈來(lái)愈體會(huì)到師父上人所說(shuō)的一句話：「學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒釋道，它不是學(xué)的知識(shí)、學(xué)的技能，不是廣學(xué)多聞，這個(gè)東西和學(xué)與不學(xué)沒(méi)有關(guān)係。和什麼有關(guān)係？和看破、放下有關(guān)係。」因?yàn)樗且蚪涞枚ā⒁蚨ㄩ_(kāi)慧，這個(gè)智慧、覺(jué)悟是從哪裡來(lái)的？它是本性自有的。怎麼樣把本性自有的智慧顯露出來(lái)、彰顯出來(lái)？那就是要有定力，然後智慧才能開(kāi)顯。而要有定力必須要持戒，這個(gè)戒律不精嚴(yán)，也就是自己在名聞利養(yǎng)、五欲六塵、貪瞋癡慢面前還有所動(dòng)搖，還沒(méi)有放下，這個(gè)心起伏不定、心浮氣躁的，怎麼能夠有定、有慧？所以古人強(qiáng)調(diào)治學(xué)要「一門深入，長(zhǎng)時(shí)薰修」，就是通過(guò)這一門把你雜亂的心歸一，歸一得久了就有定了，這個(gè)智慧才能開(kāi)啟。所以不是靠廣學(xué)多聞、學(xué)了很多知識(shí)，但是和自己的恭敬心、誠(chéng)敬心、清淨(jìng)心毫不相關(guān)所得來(lái)的。
再有，我們最常講的話，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化的一句重要的區(qū)別，那就是「行有不得，反求諸己」。但是這句話我們也並沒(méi)有徹底落實(shí)，是有的時(shí)候遇到事情能夠「反求諸己」，但是另一些時(shí)候，遇到事情就怨天尤人了。所以做任何事情，在任何情況下，都能做到不怨天、不尤人，而是反省自己的福報(bào)、智慧、能力不足，這才是真正地做到了「行有不得，反求諸己」，這才是百分之百的依教奉行。就是任何事情不如意，肯定有著自身的原因，不是自己的福報(bào)不夠，就是自己的智慧和能力不足。所以古人說(shuō)：「人能轉(zhuǎn)境，則同如來(lái)。」能不能夠把這個(gè)境界轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)？不能夠轉(zhuǎn)變這個(gè)境界，那就要從這兩方面去找原因：有的時(shí)候是福報(bào)不夠，有的時(shí)候是智慧不夠，當(dāng)然這兩者也是相輔相成的。
印光大師也說(shuō)：「一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益。」後面師父老人家還加了兩句話：「百分誠(chéng)敬得百分利益，萬(wàn)分誠(chéng)敬得萬(wàn)分利益。」但是我們?cè)趲煾干磉吘昧耍@個(gè)誠(chéng)敬心是不是愈淡薄了呢？你看，每天師父會(huì)客，好像說(shuō)的都是那些話，講的都是那些道理，講經(jīng)的時(shí)候也是苦口婆心地勸人念佛。聽(tīng)久了之後，可能這個(gè)恭敬心就逐漸淡漠了。但是問(wèn)題是，師父苦口婆心所講的這些道理，自己真正地落實(shí)在生活之中了嗎？如果真正地落實(shí)了，也不需要師父老人家年近九十，還每一天苦口婆心地勸導(dǎo)我們這些可憐的眾生了。就是因?yàn)樽约簺](méi)有落實(shí)，所以老人家才不厭其煩一遍又一遍地勸導(dǎo)我們。我們還沒(méi)有做到，我們就需要有恭敬心去承受這些教誨。
天下最至善、最至真的言論是什麼？老人家?guī)资昕嗫谄判南胍獎(jiǎng)駥?dǎo)大眾的，其實(shí)就是一句話：「念佛成佛是大事，其他啥都是假的。」但是這句話很簡(jiǎn)單，我們也沒(méi)有養(yǎng)成念佛的習(xí)慣，是吧？所以老人家一遍一遍地提醒我們，一遍一遍地不厭其煩，真是慈悲到了極處。我們明白了這一句話，我們就能夠做到「隨緣不變，不變隨緣」。不變的是什麼？是念佛往生，求生淨(jìng)土的心，是念佛養(yǎng)成習(xí)慣的態(tài)度，這個(gè)是不變的。隨緣是什麼？隨著我們的工作，我們的職責(zé)，去做利益眾生的事，但是念佛成佛的心不能夠改變。這些都做到了，才是真正的依教奉行。「聞天下之至言，而恐不能行」這個(gè)擔(dān)心就沒(méi)有了。
我們接著看第三十三句：
【昔成湯遭旱。以六事自責(zé)曰。政不節(jié)耶。使民疾耶。宮室榮耶。女謁盛耶。苞苴行耶。讒夫昌耶。】
這句話出自《群書治要》卷二十二《後漢書二》。
『女謁』，就是宮中得勢(shì)妃嬪的進(jìn)言，「謁」就是告的意思，「女謁」就是女子的進(jìn)言，這裡引申為宮中得勢(shì)妃嬪的進(jìn)言。『苞苴』是禮物的意思，這裡引申為賄賂，因?yàn)楣糯匈V都是用草葦包裹起來(lái)掩飾。『讒夫』就是進(jìn)讒言的人，『昌』通猖獗的猖，就是肆意妄為。
這句話的意思就是說(shuō)，從前成湯遭遇旱災(zāi)的時(shí)候，便以六件事情自責(zé)：治理政事不符合法度嗎？役使百姓過(guò)度了嗎？宮室是不是太奢華了？得勢(shì)妃嬪的進(jìn)言干政形成風(fēng)氣了嗎？賄賂盛行了嗎？進(jìn)讒言的人太猖狂了嗎？
我們看到這句話的重點(diǎn)，可能是有一個(gè)疑問(wèn)，那就是有自然災(zāi)害了，這裡邊說(shuō)成湯遭遇旱災(zāi)了，他為什麼要從這幾個(gè)方向來(lái)反省自己？自然災(zāi)害和君主的德行、時(shí)政的得失有關(guān)係嗎？這是不是迷信？實(shí)際上我們看歷史，從堯帝、湯王，到了漢朝，一直到康乾盛世，這些皇帝遇到重大的自然災(zāi)害的時(shí)候，天象有異常的時(shí)候，無(wú)一不是反省自己。
譬如說(shuō)漢文帝，他就是一個(gè)「行有不得，反求諸己」的典型。公元前一百七十八年出現(xiàn)了日食，結(jié)果日食之後漢文帝就下詔，在詔書中這樣寫道：「朕獲保宗廟，以微眇之身託於士民君王之上，天下治亂，在予一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也，朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不德大矣。」在這裡，漢文帝就是把日食的原因，歸咎於自己沒(méi)有德行。實(shí)際上，在古人看來(lái)這是很正常的，因?yàn)槭颤N？因?yàn)樘烊酥g有一種自然感應(yīng)的關(guān)係。這個(gè)天象的變化不是純粹自然的，它都和人事的得失、施政的得失有密切的聯(lián)繫。這就是我們所說(shuō)的「天人合一」的理念。就是說(shuō)，自然環(huán)境以及其中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是和諧一體的關(guān)係，人與自然環(huán)境之間也存在著一種互動(dòng)的關(guān)係。正是因?yàn)槿绱耍覀兺ㄟ^(guò)觀察自然環(huán)境的變化，就能夠知道人事的興衰變化、人心的善惡。
在《易經(jīng)》上就說(shuō)：「觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。」這個(gè)「天文」就是指的天象，包括恆星、行星以及雲(yún)氣等等的天象，日食、月食、彗星等等。這個(gè)天象就是自然界變化的現(xiàn)象。古人通過(guò)天文觀察，發(fā)現(xiàn)自然現(xiàn)象的轉(zhuǎn)變與人文的變化密切相關(guān)。
像唐朝李淳風(fēng)，在《乾坤變異錄．天部占》之中就這樣寫道：「天道真純，與善為鄰。夫行事善，上契天情，則降吉利，賞人之善故也。行其不善之事，則天變?yōu)膹洠赵卤∥g，雲(yún)氣不祥，風(fēng)雨不時(shí)，致之水旱，顯其兇德，以示於人。」所以觀天象的目的何在？觀天象的目的，就是要知道人事的吉兇。對(duì)於古代帝王而言，通過(guò)觀天象，觀自然災(zāi)害的變化，能夠得知天象所預(yù)示的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等等的變化。正因?yàn)槿绱耍谥袊?guó)古代，天文機(jī)構(gòu)是政府的一個(gè)重要部門。在《周禮》的官制中，對(duì)這方面就有詳細(xì)的記載。在此之後儘管出現(xiàn)朝代更迭、外族統(tǒng)治，但太史令的官職沒(méi)有太多的變化。
在《群書治要．漢書》上就記載著董仲舒向皇帝的進(jìn)言，他這樣寫道：「國(guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害，以譴告之；不知自省，又出怪異，以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至。以此見(jiàn)天心之仁愛(ài)人君，而欲止其亂也。自非大無(wú)道之世者，天盡欲扶持而全安之。事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問(wèn)，則聞見(jiàn)博而智益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功。此皆可使還至而立有効者也。夫人君莫不欲安存，而惡危亡，然而政亂國(guó)危者甚眾，所任者非其人，而所由者非其道也。」
這句話的意思就是，國(guó)家即將失道或者衰敗的時(shí)候，上天就先出現(xiàn)災(zāi)害來(lái)責(zé)備、告知這個(gè)國(guó)家，特別是要警惕這個(gè)國(guó)家的君主；如果還不能自己反省，又會(huì)出現(xiàn)怪異現(xiàn)象對(duì)他加以警告而使其害怕；如果還不知改變，那麼傷害和摧殘就會(huì)到來(lái)。由此可見(jiàn)，上天之心是愛(ài)人君的，而且想阻止其胡作非為。如果不是太過(guò)無(wú)道的朝代，上天都想扶持，並且使他的國(guó)家保全安定，事情就在於自強(qiáng)自勉罷了。奮發(fā)努力鑽研學(xué)問(wèn)，見(jiàn)聞就會(huì)廣博而才智更加高明；努力行道，德政就會(huì)一天天興起而大有功績(jī)，這些都是可以迅速做到而且立刻會(huì)見(jiàn)效的方法。人君沒(méi)有不想使其國(guó)家安穩(wěn)存在而厭惡危亡的，可是政治混亂、國(guó)家危急的為數(shù)很多，什麼原因？就是因?yàn)樗斡玫牟皇呛线m的人，而且所遵從的也不是正確的治國(guó)之道。如果所用的都是奸佞之臣，危害百姓，就會(huì)導(dǎo)致陰陽(yáng)失和，這個(gè)災(zāi)禍也就產(chǎn)生了。如果不是按照古聖先賢的治國(guó)之道來(lái)治國(guó)理政，這個(gè)國(guó)家也必然治理不好。
在《漢書》上就記載著這樣一個(gè)故事，這個(gè)故事給我們很深的啟發(fā)。說(shuō)暮春的一天，就是剛出春的一天，丞相丙吉外出，結(jié)果遇到有人打架鬥毆，路邊還躺著死傷的人。車夫看到這種情景，就把馬車停了下來(lái)，他想丞相一定會(huì)派人去了解一下鬥毆的情況，然後再加以處理的。但是，丙吉卻不聞不問(wèn)，好像沒(méi)有看見(jiàn)一樣，就揮揮手讓車夫繼續(xù)前行。隨從就感覺(jué)到奇怪，人命關(guān)天，結(jié)果丞相看到人都死在路上了，他卻不聞不問(wèn)。
馬車?yán)^續(xù)前行，剛出城，丙吉看到一個(gè)農(nóng)民正趕著一頭牛往前走，這個(gè)牛一邊走一邊喘氣，還不時(shí)地把舌頭吐出來(lái)。丙吉一看到這種情形，馬上讓車夫把車停下來(lái)，並且對(duì)一個(gè)隨從說(shuō)：「你快去問(wèn)一問(wèn)那個(gè)農(nóng)民，他趕著這個(gè)牛走了多少里路了？為什麼牛會(huì)喘氣不止？」
隨從的人對(duì)丙吉的行為很不理解，為什麼不理解？他說(shuō)：「大人對(duì)剛才人命關(guān)天的事視而不見(jiàn)，現(xiàn)在看到一頭牛吐舌喘氣卻停下車來(lái)詢問(wèn)，這是不是有點(diǎn)重畜輕人，不夠妥當(dāng)？」我們?cè)谶@個(gè)有道德學(xué)問(wèn)的人身邊，不要以自己的想法去推測(cè)這些有學(xué)問(wèn)的人，因?yàn)槲覀冏约旱难酃獠粔颍咽虑榻o看錯(cuò)了，把人家的用心也給體會(huì)錯(cuò)了。
丙吉聽(tīng)了之後怎麼回答？他說(shuō)：「你錯(cuò)了，市民鬥毆傷人，這應(yīng)該由地方官去處理。丞相的職責(zé)就是考核這些地方官的政績(jī)，到年終的時(shí)候，奏請(qǐng)皇上進(jìn)行懲罰還是獎(jiǎng)賞。作為丞相，沒(méi)有必要事事都親自過(guò)問(wèn)，而應(yīng)該關(guān)心國(guó)家大事，所以我不停下車來(lái)去管那些打架鬥毆之類的事情。」
這個(gè)人又問(wèn)了：「大人為什麼如此關(guān)心這頭牛？」丙吉就繼續(xù)說(shuō)：「至於這頭牛的情況就不同了。現(xiàn)在還是春天，按理說(shuō)天氣還不應(yīng)該太熱，但是我看這頭牛卻熱得吐舌喘氣。如果說(shuō)走了很遠(yuǎn)的路也就不奇怪了，如果並沒(méi)有走很遠(yuǎn)的路，而是因?yàn)樘焯珶岫鴮?dǎo)致牛吐舌喘氣，那就說(shuō)明今年的氣節(jié)不正常，如果沒(méi)有預(yù)備，恐怕會(huì)造成嚴(yán)重的傷害。（下面這句話是關(guān)鍵。）三公典調(diào)和陰陽(yáng)，職當(dāng)憂，是以問(wèn)之。三公的職責(zé)是什麼？就是調(diào)和陰陽(yáng)。這個(gè)牛在暮春的時(shí)候，沒(méi)有走很遠(yuǎn)的路就熱得喘氣，這說(shuō)明陰陽(yáng)失調(diào)，與時(shí)節(jié)不符，這是關(guān)係到國(guó)家的大事，這才是丞相應(yīng)該關(guān)心的事，所以我要停下來(lái)了解情況。」這個(gè)官員這下才明白過(guò)來(lái)，才非常佩服丞相，知大節(jié)、識(shí)大體。
這個(gè)故事給了我們兩個(gè)啟示。首先從領(lǐng)導(dǎo)的藝術(shù)方面來(lái)講，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)要知人善任，而不是事必躬親。所以用人用得很得當(dāng)，自身就會(huì)很安逸，而不會(huì)勞苦奔波。在《尸子》上講：「夫用賢，身樂(lè)而名附，事少而功多，國(guó)治而能逸。」如果能夠任用賢德之士，這個(gè)人又有德行又有能力，那麼自身就會(huì)很安樂(lè)，好的名聲也自然跟隨而來(lái)，事情少而功績(jī)多，國(guó)家得到治理，自身也能夠安逸。
關(guān)於這一點(diǎn)，在《說(shuō)苑》上記載，孔老夫子的兩個(gè)弟子的故事，就給了我們很大的啟發(fā)。孔老夫子的弟子子賤在治理單父的時(shí)候，他是彈著琴很悠閒，自己從來(lái)沒(méi)有離開(kāi)過(guò)公堂，結(jié)果單父就得到了治理。而孔老夫子的另一個(gè)弟子巫馬期，同樣治理單父，但是他是披星戴月，事必躬親，忙碌得不能安居，不過(guò)還好，單父也得到了治理。但是巫馬期這個(gè)人很聰明，他就問(wèn)子賤：為什麼能夠彈著琴，很安逸地就把單父治理好了？子賤怎麼回答？他說(shuō)：我的做法是「任人」，就是任用賢人；而你的做法是「任力」，就是靠的是出力。「任力者固勞，任人者固逸也」，出力的人肯定會(huì)勞苦奔波，任用賢德的人，當(dāng)然自身就會(huì)很安逸，而且國(guó)家也能夠治理好。
子賤是屬於後者，他能夠知人善任，所以四肢安逸、耳目不勞、平心靜氣，就把事情全都治理好了。但是巫馬期卻不然，他損害了自己的性情，而且辛苦地親自去教誨百姓，雖然使單父也得到了治理，但是並沒(méi)有達(dá)到最高的境界。
最高的境界就是無(wú)為而治。為什麼能夠做到無(wú)為而治？就是必須具備兩個(gè)條件：第一，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者有德行，他不嫉賢妒能；第二，他能夠認(rèn)人、能夠識(shí)人、知人善任。他任的人都得心應(yīng)手，自己就會(huì)很安逸，屬下都把事情做好了。所以信任賢德的人，對(duì)他們委以重任，就可以達(dá)到無(wú)為而治的境界。
在《呂氏春秋》上，這方面也有很多的論述：「古代那些會(huì)做國(guó)君的人，致力於選拔任用人才，而不是去做應(yīng)該是臣下做的事，這就是抓住了根本。而不會(huì)做國(guó)君的人，傷形費(fèi)神，愁心勞耳目，結(jié)果還是治理不好國(guó)家，這就是因?yàn)闆](méi)有抓到根本。」
做國(guó)君是如此，做領(lǐng)導(dǎo)也是如此。簡(jiǎn)單地說(shuō)，要當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，他要能夠「將將」，而不是「將兵」。「將將」就是他管好幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他手下的領(lǐng)導(dǎo)，而不是直接去管那個(gè)兵，不是事必躬親。
對(duì)於做人而言，事必躬親是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但是對(duì)於做領(lǐng)導(dǎo)而言，事必躬親卻往往導(dǎo)致了很多的弊端。為什麼？道理很簡(jiǎn)單，如果你什麼事都親自過(guò)問(wèn)，實(shí)際上是越俎代庖，那還要手下的人幹什麼呢？最大的危害就在於，事必躬親使你的下級(jí)感到不被信任，也不能充分發(fā)揮下屬的能力，還會(huì)使你的下級(jí)的下級(jí)不聽(tīng)他的上級(jí)的話，而直接親附於你。這樣就造成了職責(zé)不明、政令不通、人際糾葛不清，甚至?xí)a(chǎn)生矛盾。所以我們講科層制，它是一層一層的，這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)他是管下面那幾個(gè)領(lǐng)導(dǎo)，他不是直接管最基層的人。
所以丙吉他能夠問(wèn)牛不問(wèn)人，正是知大節(jié)、識(shí)大體的表現(xiàn)。很多領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有做到這一點(diǎn)，就是連傑出的諸葛亮，雖然「鞠躬盡瘁，死而後已」，受到人們的讚頌，但是也存在著事必躬親的問(wèn)題。
尤其是在他晚年的時(shí)候，他是「夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉」。結(jié)果他的對(duì)手司馬懿就曾不以為然地說(shuō)：「食少事煩，豈能長(zhǎng)久？」吃得很少，事情又很繁多，這樣怎麼能夠保持長(zhǎng)久？ 諸葛亮經(jīng)常親自考核文書簿冊(cè)，結(jié)果他的屬下有一個(gè)叫楊顒，就直言規(guī)勸他：「為治有體，上下不可相侵」，「治理國(guó)家要有分別，上級(jí)官員和下級(jí)官員的職責(zé)不能相互混淆。請(qǐng)我為您以一家之主來(lái)比喻：現(xiàn)今有一個(gè)人在這裡，派遣奴隸執(zhí)行耕種，讓婢女負(fù)責(zé)燒火煮飯，公雞負(fù)責(zé)早上報(bào)時(shí)，讓狗負(fù)責(zé)在盜賊出現(xiàn)時(shí)叫喚，用牛來(lái)負(fù)重耕犁，用馬來(lái)載人長(zhǎng)途跋涉，這些事情沒(méi)有一件耽誤，所需要的都充足，生活舒緩、無(wú)憂，主人所需要做的就是吃飯、飲食而已。突然一天，他想要盡力親自去做這些事，不再把這個(gè)事情交給別人去做，結(jié)果是什麼？耗費(fèi)自己的體力，為這些瑣碎的事務(wù)，身體疲勞、精神困頓，最終沒(méi)有一件事會(huì)成功。難道他的智力不如奴隸、婢女、公雞和犬嗎？並非如此，而是因?yàn)樗`背了作為一家之主的原則。所以古人稱：『坐著談?wù)摰览淼娜藶槿鹕砣プ鍪碌娜藶榍浯蠓颉！槐蝗ダ頃?huì)路上的屍體，而擔(dān)心牛因天熱而喘氣；陳平不會(huì)回答關(guān)於國(guó)家賦稅的問(wèn)題，說(shuō)『自然會(huì)有人負(fù)責(zé)』。他們都十分盡到了自己的職責(zé)。如今您治理國(guó)家，還要親自考核文書簿冊(cè)，整天辛苦流汗，不也是十分艱勞嗎！」諸葛亮對(duì)此非常感謝。
但是諸葛亮的忠心可嘉，他也有他的難處。他怎麼回答的？他說(shuō)：「吾非不知，但受先帝托孤之重，惟恐他人不似我盡心也！」他說(shuō)，我並非不知道這個(gè)道理，但是我受到先帝的信任，這個(gè)責(zé)任很重大，先帝把自己的兒子託付給我，讓我全心全力地去扶持他，所以我恐怕別人做這些事沒(méi)有我盡心盡力。
諸葛亮的忠心確實(shí)讓人佩服，但是這樣做確實(shí)也導(dǎo)致了過(guò)度的勞累。這就是「丙吉問(wèn)牛不問(wèn)人」給人的一個(gè)重要啟示，那就是要懂得知人善任，把自己繁多的工作分給屬下去做，不必事必躬親，為瑣事纏身，要把時(shí)間留出來(lái)做更重要的事情。
當(dāng)然，這個(gè)丙吉問(wèn)牛還有一層重要的含義，那就是和我們今天所講的天人感應(yīng)、陰陽(yáng)失調(diào)的問(wèn)題有關(guān)係了。像《幼學(xué)瓊林》講：「丙吉問(wèn)牛，恐陰陽(yáng)之失時(shí)。」他為什麼要去問(wèn)牛？因?yàn)樽鳛樨┫啵?fù)責(zé)著調(diào)和陰陽(yáng)的責(zé)任，所以他看到牛在初春的時(shí)候喘氣，他就知道陰陽(yáng)失調(diào)，恐對(duì)國(guó)家的事情產(chǎn)生嚴(yán)重的傷害。
在《孔子家語(yǔ)》上記載，魯哀公去問(wèn)孔子說(shuō)：「一個(gè)國(guó)家的存亡禍福，確實(shí)是由上天注定，不是人力所能改變的嗎？」
孔老夫子回答說(shuō)：「存亡禍福，全在於人自己罷了。天時(shí)的反常現(xiàn)象、地上的怪異事物，是不能施加存亡禍福的。」他還舉了兩個(gè)例子，譬如說(shuō)，從前殷商的國(guó)王帝辛，也就是商紂王的時(shí)候，有一隻雀在城牆角生了一隻大鳥(niǎo)，這是一種吉祥的表現(xiàn)。商紂王認(rèn)為有鳥(niǎo)雀的大德相助，便不整治國(guó)家政事，殷朝就因此而滅亡。這就是自己違背天時(shí)，得到福祉反而成為災(zāi)禍的例子。
而在商紂的先祖太戊的時(shí)候，政事衰敗、法規(guī)不正，以致出現(xiàn)了災(zāi)異。什麼災(zāi)異？桑谷共生於朝堂，七天就長(zhǎng)得比一拱還粗大。太戊看了這種怪異的現(xiàn)象，驚恐萬(wàn)狀，憂懼不安地修養(yǎng)自己的品行。結(jié)果怎麼樣？三年之後，遠(yuǎn)方的小國(guó)仰慕他的仁義，通過(guò)不止一次的翻譯來(lái)謁見(jiàn)的，就有十六個(gè)國(guó)家。什麼意思？他們要向太戊來(lái)學(xué)習(xí)，要通過(guò)幾層翻譯才能和他對(duì)上話，不僅僅是一重翻譯。這個(gè)例子就是自己違背天意，得到災(zāi)禍卻轉(zhuǎn)化為福祉的實(shí)例。
所以孔子得出結(jié)論說(shuō)，天降的反常現(xiàn)象與地上的怪異事情，都是用以警戒君主的；睡夢(mèng)中的怪異徵兆，都是用以警告臣民的。反常和怪異之事不能戰(zhàn)勝良善的政治，夢(mèng)中的怪異不能戰(zhàn)勝良善的作為。如果能夠知道這個(gè)道理，天下就能達(dá)到大治了，只有世上最賢明的君王才能做到這一點(diǎn)。
所以我們看古代那些賢德的帝王、賢明的君主，看到天降的反常現(xiàn)象的時(shí)候，都是反省自己，齋戒沐浴，看看自己的政事有什麼樣的過(guò)失。
譬如說(shuō)在《全唐文》上就記載，唐朝的著名宰相張九齡，他曾經(jīng)上了一篇主題為《賀太陽(yáng)不虧狀》的奏章。在這裡他就提到，當(dāng)時(shí)預(yù)測(cè)的日蝕沒(méi)有發(fā)生，為什麼沒(méi)有發(fā)生，在這個(gè)奏章中就講道：「臣伏以日月之行，值交必蝕，算數(shù)先定，理無(wú)推移。今朔之辰，應(yīng)蝕不蝕。陛下聞日有變，齋戒精誠(chéng)，外寬政刑，內(nèi)廣仁惠，聖德日慎，災(zāi)祥自弭。」就是因?yàn)楸菹侣?tīng)說(shuō)有日蝕，所以才精誠(chéng)地齋戒，對(duì)外使刑罰寬鬆，對(duì)內(nèi)認(rèn)真修養(yǎng)仁惠的品德，所以一天比一天謹(jǐn)慎自己的德行，這些災(zāi)禍的預(yù)兆自然就消除了。
當(dāng)然這些論述，對(duì)於西方人而言很難理解，譬如說(shuō)李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》卷四中寫道：「希臘的天文學(xué)家是隱士、哲人和熱愛(ài)真理的人，他們和本地的祭司一般沒(méi)有固定的關(guān)係。中國(guó)的天文學(xué)家則不然，他們和至尊的天子有著密切的關(guān)係，他們是政府官員之一，是依照禮儀供養(yǎng)在宮廷之內(nèi)的。」對(duì)於不能夠明瞭天人之間相互感應(yīng)關(guān)係的西方人看來(lái)，這是很難理解的。譬如說(shuō)，十九世紀(jì)維也納的一位學(xué)者叫弗蘭茨．屈納特，就說(shuō)：「中國(guó)人竟然敢把他們的天文學(xué)家（西方人眼中最沒(méi)用的小人），放在部長(zhǎng)和國(guó)務(wù)卿一級(jí)的職位上，這該是多麼可怕的野蠻人啊！」你看很多人自以為自己很先進(jìn)，認(rèn)為別人都很野蠻、落後、迷信，實(shí)際上是什麼原因？真正的原因是現(xiàn)代科技的發(fā)展，還沒(méi)有能夠揭示天人關(guān)係、天人感應(yīng)的道理，他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以最先進(jìn)的卻恰恰被誤以為是野蠻的了。
當(dāng)然現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，也逐漸的從科學(xué)的角度證明了古人天人感應(yīng)的道理。譬如說(shuō)日本科學(xué)家江本勝博士做的水結(jié)晶的實(shí)驗(yàn)，他把同樣的水放在不同的試管中，但是貼上不同的詞，譬如說(shuō)「我愛(ài)你，感恩你；我恨你，討厭你；醜死了」等等，再放在冰箱裡去結(jié)晶，過(guò)一段時(shí)間把這個(gè)水結(jié)晶拿出來(lái)，放在高倍的顯微鏡下來(lái)觀察，結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，幾十萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)，看過(guò)愛(ài)和感恩的水結(jié)晶是最美的，呈現(xiàn)出喜悅，像盛開(kāi)的鮮花一樣，而那個(gè)看了「我恨你，醜死了，討厭你」，這樣的水結(jié)晶卻非常地醜陋，不能夠形成完美的結(jié)晶。
還有一個(gè)很有說(shuō)服力的實(shí)驗(yàn)，就是在一九九七年的二月二日午後二時(shí)，他對(duì)分布在全日本的五百位波動(dòng)講師發(fā)出信函，請(qǐng)他們對(duì)放置在辦公桌上的一杯盛滿東京品川自來(lái)水的水，發(fā)出能夠使水變得乾淨(jìng)的信息，譬如說(shuō)「水變乾淨(jìng)了，非常感謝」的心願(yuàn)。實(shí)驗(yàn)結(jié)果所拍得的水結(jié)晶照片，與沒(méi)有加諸任何意念之前的水結(jié)晶照片，形成了鮮明的對(duì)比。江本勝博士這樣寫道：「預(yù)期是有的，但竟然可以有這麼大的改變，這使攝影組工作人員感動(dòng)得幾乎淌下淚來(lái)。再者，我們認(rèn)為人類思想的能量，並不因?yàn)榫嚯x而影響接收的效果。」
所以，臺(tái)灣統(tǒng)一企業(yè)公司的總經(jīng)理林蒼生先生，在《水知道答案》這本書的中文序言中這樣寫道：「經(jīng)由江本勝博士的研究，我們不由得聯(lián)想到為什麼基督教徒要餐前禱告？為何佛教徒相信念過(guò)大悲咒的水，可以有神奇的治療功效？為什麼道教要畫符念咒？以前我們都認(rèn)為這是宗教的力量，但各位讀者或許可以從這本書中得到有趣而科學(xué)的解答。」
江本勝的這個(gè)實(shí)驗(yàn)，為很多以前人們不能夠解釋的，但是實(shí)實(shí)在在為人們所踐行的現(xiàn)象和活動(dòng)給予了科學(xué)的依據(jù)。譬如說(shuō)，為什麼氣功可以通過(guò)意念治病？為什麼人們熱衷於通過(guò)舉辦消災(zāi)祈福法會(huì)來(lái)減免天災(zāi)人禍？這是因?yàn)椋瑹o(wú)論是氣功治病還是在消災(zāi)祈福的法會(huì)上，人們所發(fā)出的都是希望病情好轉(zhuǎn)，或者災(zāi)難消除的最善的意念，而這個(gè)善心愈強(qiáng)，發(fā)善念的人愈多，這個(gè)反應(yīng)就愈強(qiáng)烈，效果就愈明顯。
當(dāng)然我們也要明白，這些法會(huì)它只是一時(shí)的影響，要使人心變善，還是要「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。通過(guò)倫理道德因果的聖賢教育，使人轉(zhuǎn)惡為善，讓每一個(gè)人都存好心、說(shuō)好話、行好事、做好人，這樣才會(huì)對(duì)自然環(huán)境產(chǎn)生持久的、真正的改變。這個(gè)就是我們學(xué)習(xí)這一句的心得體會(huì)。
今天我們就學(xué)習(xí)到這裡，謝謝大家。
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