Professor Liu Yuli
尊敬的諸位朋友，大家好。
我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)《群書(shū)治要３６０》，我們看第四句：
【五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁田獵。令人心發(fā)狂。難得之貨。令人行妨。】
這句話(huà)出自《群書(shū)治要》卷三十四《老子》。『五色令人目盲』，這個(gè)「五色」就是指青、赤、白、黑、黃五種顏色，在這裡也泛指各種顏色，以及五彩繽紛的色相。意思是說(shuō)，過(guò)分地貪戀五花八門(mén)的色彩，追求五彩繽紛的色相，注重視覺(jué)的享樂(lè)，會(huì)使人精氣神外散，讓眼睛受傷，視覺(jué)遲鈍。這句話(huà)在我們現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)得更加明顯。特別是電視、網(wǎng)路、電腦發(fā)明以後，近視的人愈來(lái)愈多，戴眼鏡的人也愈來(lái)愈多。包括我們自己也是近視。什麼原因？這句話(huà)給我們指出了重要的原因，那就是「五色令人目盲」。沉溺於這些聲光刺激之中，對(duì)眼睛的傷害很大。
當(dāng)然這個(gè)盲，不僅僅是指眼盲，而且還指心盲，也就是看不到別人的需要。自從電腦、電視、手機(jī)發(fā)明之後，愈來(lái)愈多的人過(guò)分地沉溺於絢麗多彩的色相刺激之中，把時(shí)間用來(lái)看電影、看電視、打遊戲，反而忽視了人與人之間的交流，因而看不到家人、周?chē)说男枰Ｉ踔猎谕瑢W(xué)、朋友、同事聚會(huì)的時(shí)候，大家都各自發(fā)各自的短信、各自看各自的微信、各自打各自的電話(huà)。所以隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們愈依賴(lài)外在的通訊工具，而人與人之間直接的交流卻愈來(lái)愈少，心與心的感應(yīng)能力也愈來(lái)愈差。古人所謂的察言觀色，特別是當(dāng)你特別關(guān)心一個(gè)人的時(shí)候，你看一下他的面目表情，他的一個(gè)眼神，你就知道他身心的狀況，他是不是有壓力等等。甚至你真正關(guān)心一個(gè)人的時(shí)候，心裡時(shí)時(shí)刻刻念著一個(gè)人的時(shí)候，兩個(gè)人都不需要見(jiàn)面，心與心之間就能夠互相感通。說(shuō)明什麼？說(shuō)明古人的靈性很高。
譬如說(shuō)我們看曾子。他有一次外出，家裡正好來(lái)了一個(gè)客人。他的母親很仁慈，不希望這個(gè)朋友來(lái)了看不到曾子，在情急之下怎麼辦？她就把自己的一個(gè)手指咬破了。母子連心，這個(gè)時(shí)候曾子就感覺(jué)到心猛地一陣疼痛，知道母親有事了，於是就趕緊往回跑。結(jié)果回到家裡一看母親安好，只是家裡來(lái)了客人，母親是用這種方法通知他回家。
我們看了這樣的故事，感覺(jué)到好像不太可能。因?yàn)楝F(xiàn)在人心裡沒(méi)有父母，念念都是自私自利，追求外在的名聞利養(yǎng)，結(jié)果母親的需要看不到，甚至母親在身邊，也不知道她真正的需要在哪裡。即使母親把手指都咬破了，這個(gè)兒子還沒(méi)有絲毫的感受。說(shuō)明什麼？說(shuō)明我們?nèi)烁兄诵牡哪芰Α㈧`性的能力愈來(lái)愈差了。
對(duì)於修行人而言，修行的目的就是要提高自己的靈性。所以一定要遠(yuǎn)離來(lái)自電視、電腦、手機(jī)的視覺(jué)刺激。人的心為什麼不靈了？就是因?yàn)楸挥⑺季w、煩惱給佔(zhàn)滿(mǎn)了，所以才不靈。古人有一個(gè)詞叫「空靈」，這個(gè)詞很有味道。只有把心空掉，它才能變得靈敏，它才能夠更好地感知他人的需要。所以我們看佛教講「他心通」，這個(gè)實(shí)際上是人本具的一種能力。那為什麼現(xiàn)在喪失掉了？其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是愈來(lái)愈被這些外相所迷，自己的本能也就愈來(lái)愈喪失。
特別是我們現(xiàn)在人都過(guò)著一種忙-盲-茫的人生。第一個(gè)「忙」是一個(gè)豎心加「亡」。看到這個(gè)字告訴我們什麼叫忙？當(dāng)我們的事情很多的時(shí)候、很忙碌的時(shí)候，我們的心被這些事情所佔(zhàn)滿(mǎn)，它就不敏銳了，就不覺(jué)悟了。第二個(gè)「盲」就是這裡邊所講的眼盲的盲，看不到家人、周?chē)说男枰恕５谌齻€(gè)「茫」就是茫然的茫。雖然自己事業(yè)很成功，而現(xiàn)在很多人事業(yè)成功的標(biāo)誌就是賺了很多的錢(qián)，但是卻換得的是家人的怨聲載道、妻離子散。最後他就很茫然、不知所措，很無(wú)辜地說(shuō)：「我這樣地忙碌，這麼樣地辛苦，不就是為了這個(gè)家嗎？但是為什麼大家都不理解我？」因?yàn)槲覀儧](méi)有看到家人真正的需要。
譬如說(shuō)在母親節(jié)的時(shí)候，很多的記者都去採(cǎi)訪一些成功人士，問(wèn)他們，說(shuō)「你認(rèn)為最好的孝敬父母的方式是什麼？」這些人開(kāi)始誇誇其談。他說(shuō)那要掙很多的錢(qián)，要買(mǎi)好車(chē)子、要買(mǎi)好房子，讓我的父母坐上豪華轎車(chē)，住上大房子。這樣的話(huà)才很闊氣，他臉上也有光。這些記者又去採(cǎi)訪了這些人的母親。就問(wèn)她們，說(shuō)：「您認(rèn)為兒女最好的孝敬您的方式是什麼？」沒(méi)有想到的是這些母親無(wú)一例外地回答說(shuō)，我也不想要住什麼大房子，坐什麼豪華轎車(chē)，我只是希望我的兒女有時(shí)間多回家看看，陪我嘮嘮家常就夠了。所以你看我們因?yàn)楣ぷ鞯拿β担非筘?cái)富的增長(zhǎng)，看不到父母真正的需要在哪裡。雖然儘管很忙碌，其實(shí)也都是無(wú)非為了名利兩個(gè)字，沒(méi)有換來(lái)真正的幸福。
當(dāng)然很多人看到了，說(shuō)我們不看電視，也不上網(wǎng)、不用電腦，在這個(gè)時(shí)代，人的生活根本離不開(kāi)這些高科技，不懂這些會(huì)被淘汰。這些看法其實(shí)是似是而非，實(shí)際上禍福是相依的。我們看這樣一個(gè)故事：
有一個(gè)中年男子失業(yè)了，很想找一份工作，結(jié)果看到微軟公司正好在招聘清潔工，於是他就去應(yīng)聘。微軟公司的人力主管給他面試，然後問(wèn)他：「你會(huì)不會(huì)上網(wǎng)？如果你被錄取了，我們會(huì)在公司的網(wǎng)站上公布。」那個(gè)男子回答說(shuō)：「對(duì)不起，我不會(huì)上網(wǎng)。」人力資源的主管說(shuō)：「不會(huì)上網(wǎng)還想來(lái)微軟應(yīng)徵，你有沒(méi)有搞錯(cuò)？」說(shuō)完就把他給趕了出去。
那個(gè)男子走出門(mén)外，感覺(jué)到有一些失意，摸一摸身上僅有十元美金。他靈機(jī)一動(dòng)，在商店買(mǎi)了一大袋馬鈴薯，然後就開(kāi)始挨家挨戶(hù)地去拜訪並且去販?zhǔn)鬯鸟R鈴薯。但是沒(méi)有想到，很快就把這些馬鈴薯都賣(mài)完了，並且因此還賺了三十元的美金。
從那以後他更加地勤苦，每一天都挨家挨戶(hù)地去拜訪並且銷(xiāo)售他的馬鈴薯，慢慢地開(kāi)始了他的創(chuàng)業(yè)生涯。從數(shù)百元美金，到開(kāi)設(shè)了一個(gè)新鮮蔬果宅配公司，並建立了很大的連鎖店，最終他成了億萬(wàn)富翁。
有一天，有一位保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員來(lái)找這位億萬(wàn)富翁推銷(xiāo)保險(xiǎn)，臨走之前這個(gè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員說(shuō)：「我們公司的產(chǎn)品在網(wǎng)上都有很詳細(xì)的介紹，如果您有任何需要，我馬上可以服務(wù)。」這位億萬(wàn)富翁說(shuō)：「我不會(huì)上網(wǎng)。」保險(xiǎn)業(yè)務(wù)員很驚訝地說(shuō)：「您身為億萬(wàn)富翁，掌理這麼大的事業(yè)，竟然不會(huì)上網(wǎng)？」於是這位億萬(wàn)富翁就把他當(dāng)年到微軟應(yīng)徵清潔工的故事告訴了這個(gè)業(yè)務(wù)員，並且說(shuō)：「如果我當(dāng)年會(huì)上網(wǎng)的話(huà)，我到現(xiàn)在可能仍然是一個(gè)清潔工。」
所以人生的禍福都是相依存的、相轉(zhuǎn)換的。有的時(shí)候看起來(lái)這個(gè)是一個(gè)禍，但是實(shí)際上他可能因禍得福，所以「塞翁失馬，焉知非福」。所以在現(xiàn)代社會(huì)，我們不能夠隨波逐流、人云亦云，要懂得明辨是非、善惡、美醜。是非、善惡、美醜的標(biāo)準(zhǔn)是什麼？就看它與性德是不是相應(yīng)。
修行人特別重視修身。為什麼重視修身？《大學(xué)》的開(kāi)篇就說(shuō)：「大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止於至善。」修身的首要目的就是明明德，使自性本具的明德給它開(kāi)顯出來(lái)。人的本性本自清淨(jìng)無(wú)染，寂而常照，那為什麼現(xiàn)在變得不明？原因很簡(jiǎn)單，就是被私欲、外物所障蔽。因?yàn)槿诵牟粩嘞蛲怦Y求，所以就離本自清淨(jìng)愈來(lái)愈遠(yuǎn)。
人的真心就像惠能大師所說(shuō)的「本無(wú)動(dòng)搖」，能動(dòng)的就是妄心。其實(shí)這個(gè)真心和妄心是一個(gè)心，它不是兩個(gè)心。不動(dòng)的時(shí)候就叫真心，動(dòng)了的時(shí)候就叫妄心。所以你看古人常用水和波的關(guān)係表明真心和妄心的關(guān)係。真心和妄心是一不是二，就像水和波是一不是二的道理是一樣的。當(dāng)水波動(dòng)的時(shí)候，它就是波，就是妄心；當(dāng)水平如鏡的時(shí)候，不動(dòng)的時(shí)候，它就是水，就是真心。所以你把這個(gè)心定下來(lái)，佛教上講不起心不動(dòng)念、不分別不執(zhí)著的時(shí)候，這個(gè)心就是真心。
人心為什麼會(huì)動(dòng)？人心之所以會(huì)妄動(dòng)都是緣於外境的感發(fā)。所以《禮記．樂(lè)記》上說(shuō)：「人心之動(dòng)，物使之然也。感於物而動(dòng)……是故先王慎所以感之者。」這句話(huà)告訴我們，人心之所以會(huì)妄動(dòng)，都是外物使它產(chǎn)生了波動(dòng)，感於外物而發(fā)的。也就是說(shuō)你眼見(jiàn)色被五色所迷惑，耳聞聲被五音所牽引，口嘗味被五味所誘惑，這個(gè)本心就會(huì)隨而遷化，喪失了本有的中正狀態(tài)。
「是故先王慎所以感之者」。特別是對(duì)初學(xué)者而言，要想恢復(fù)明德、操存本心，首先要做到的就是戒慎視聽(tīng)，也就是要做到孔老夫子所教導(dǎo)的「非禮勿視、非禮勿聽(tīng)、非禮勿言、非禮勿動(dòng)」。這個(gè)方法就是程子所說(shuō)的「制於外所以養(yǎng)其中」。就是你制止你所看的、所聽(tīng)的、所吃的、所說(shuō)的、所起心動(dòng)念的，為的是什麼？為的是你能夠保持本心的不動(dòng)。所以我們知道了修身的目的在於明明德，對(duì)於耳目口鼻身等等器官所交接的東西就不能夠不謹(jǐn)慎。一定要做到《弟子規(guī)》所說(shuō)的：「鬥鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問(wèn)。」特別是在現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)鬥鬧場(chǎng)特別地多，你看這個(gè)賭場(chǎng)、KTV，還有卡拉OK、迪斯科、casino等等，這全都是鬥鬧場(chǎng)，全都是誘惑人墮落的場(chǎng)所。所以外有五欲六塵的誘惑，內(nèi)有貪瞋癡三毒的煩惱，要想在現(xiàn)代環(huán)境不受誘惑污染確實(shí)很難。所以這句話(huà)就是提醒初學(xué)者，在還沒(méi)有達(dá)到「外不著相，內(nèi)不動(dòng)心」的境界時(shí)，要懂得主動(dòng)遠(yuǎn)離污染源，不接觸就不會(huì)受到誘惑。
在《群書(shū)治要》上對(duì)這一句話(huà)的註解，「五色令人目盲」，採(cǎi)取的是《老子河上公註》。他的註解說(shuō)：「貪淫好色，則傷精失明。」這個(gè)註解把這個(gè)色就不是解釋為色相、色彩的色了，而是解釋為女色。從這裡我們也知道，經(jīng)典中的句子不只是有一種意思，所謂「仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智」。即使是同一個(gè)人在不同的年齡階段，對(duì)同一個(gè)經(jīng)句的理解和體悟也都有所不同。這個(gè)經(jīng)典裡邊的句子都是和性德相應(yīng)的，所以每一句話(huà)都有無(wú)量義，所以你讀一遍又一遍，每一遍的義趣都不同；所以古人小的時(shí)候讀《論語(yǔ)》，到了七、八十歲的時(shí)候還在讀《論語(yǔ)》。但是「學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎」！樂(lè)在其中，為什麼？就是因?yàn)殡S著年齡閱歷的增長(zhǎng)，他對(duì)一句經(jīng)句的體悟又有所不同，有所提升。
「貪淫好色，則傷精失明」指的是，假如貪好女色，就會(huì)傷害眼睛。這句話(huà)主要是提醒人要懂得不要過(guò)分地迷戀女色、節(jié)制欲望，不可以放縱。像孔子也說(shuō)：「少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏！谷嗽谇嗌倌甑臅r(shí)候血?dú)馕炊ǎ眢w的發(fā)育還沒(méi)有完全成熟，那個(gè)時(shí)候?qū)渡貏e謹(jǐn)慎，要戒禁，否則會(huì)縱欲傷腎，最後連眼睛都會(huì)受影響。在中國(guó)古人看來(lái)，人體是一個(gè)小宇宙，一旦放縱欲望，整個(gè)身體就都會(huì)失衡。
常言說(shuō)「萬(wàn)惡淫為首」，一個(gè)人要想修身立德，戒色、戒淫是首要的。為什麼這麼說(shuō)？古人說(shuō)：「克己須從難克處克將去。」一個(gè)人要克除自己的私欲，要從最難克除的那個(gè)東西給下手。人如果能夠戒除貪淫好色，不僅僅可以戰(zhàn)勝自己的欲望而成聖成賢，還可以強(qiáng)身健體，使精氣神充足，修鍊成仙、成佛。反之，不但會(huì)容易衰老，在不能自抑的時(shí)候也容易敗德亂行，做出種種的惡事，因?yàn)檫@些惡事受種種的輪迴苦報(bào)，苦不堪言。
所以古人對(duì)於這個(gè)色字看得十分重，很多聖賢書(shū)都是告訴人要戒除女色。在《壽康寶鑑》上就記載著這樣一個(gè)故事：說(shuō)藍(lán)潤(rùn)玉這個(gè)人弱冠年少，就是很年輕的時(shí)候就已經(jīng)才華橫溢，而且相貌風(fēng)姿卓越。他的同學(xué)都一致認(rèn)為，他以後一定是金馬玉堂、富貴人間。他的家和一個(gè)尚書(shū)家是鄰居，尚書(shū)有一個(gè)女兒，已經(jīng)許配給人家了，但是還沒(méi)有出嫁。這位女子才華、相貌都很出眾，可以說(shuō)是傾動(dòng)一時(shí)。藍(lán)潤(rùn)玉偶爾在一次這個(gè)女子坐車(chē)的時(shí)候碰到了她，回來(lái)之後就思慕不已，患了單相思。有一天，他閒步來(lái)到後園，聽(tīng)到隔壁的女子在說(shuō)話(huà)，於是他就搬了梯子偷看隔壁家的大院。結(jié)果一看，原來(lái)就是上車(chē)的那個(gè)女孩。於是他就在自己家的大院牆下，偷偷地鑿去了半磚，每一天都偷看這個(gè)女孩。過(guò)了半年，這個(gè)女孩出嫁了，藍(lán)潤(rùn)玉也就再也沒(méi)有機(jī)會(huì)看這個(gè)女孩子了。結(jié)果非常地鬱悶，於是就寫(xiě)了一首《長(zhǎng)相思》的詞，被他的一位朋友發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)朋友二話(huà)沒(méi)說(shuō)，就把這個(gè)詞投入火裡給燒掉了，並且告誡他，此事萬(wàn)萬(wàn)不可以再跟其他人說(shuō)了，因?yàn)樘珦p陰德。藍(lán)潤(rùn)玉不僅沒(méi)有聽(tīng)他的勸告，而且還嘲笑說(shuō)「你太迂腐了」。後來(lái)到了考試的時(shí)候，藍(lán)潤(rùn)玉夢(mèng)到有神明把自己的眼睛給挖掉了，醒來(lái)之後就感覺(jué)眼睛很痛，兩隻瞳孔就像有針刺一般，睜不開(kāi)眼，因而就交了白卷。回家之後還是疼痛不止，結(jié)果雙目失明。等到開(kāi)榜的時(shí)候，考試結(jié)果一下來(lái)，那位燒《長(zhǎng)相思》詞的朋友卻金榜題名。
像這樣的故事，可以說(shuō)在古代數(shù)不勝數(shù)。它告誡我們貪淫好色不僅僅傷身，而且有損陰德。雖然藍(lán)潤(rùn)玉還沒(méi)有付諸於實(shí)際行動(dòng)，僅僅是偷看而已，就已經(jīng)有損功名了。所以古代的讀書(shū)人對(duì)於「色」這個(gè)字是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢越雷池半步。
在《壽康寶鑑》上還記載著一個(gè)正面的故事，就是唐皋。唐皋這個(gè)人少年的時(shí)候，有一天在窗下讀書(shū)，有一位少女聽(tīng)到書(shū)房?jī)?nèi)傳來(lái)瑯瑯的讀書(shū)聲，心想此人日後必成大器，於是就將紙窗用舌頭舔破了一個(gè)洞，而且目送秋波，想藉此通情。唐皋一看，立刻就將破洞補(bǔ)了起來(lái)，並且題詞，題了一首詩(shī)說(shuō)：「舔破紙窗容易補(bǔ)，損人陰德最難修。」你看，他沒(méi)有被女色所迷惑，而且立刻提起了正念。結(jié)果怎麼樣？後來(lái)考中了狀元，名播天下。所以你看每個(gè)人如果都學(xué)習(xí)聖賢教誨，都像唐皋一樣注重陰德，絲毫不虧，怎麼會(huì)出現(xiàn)那麼多傷風(fēng)敗俗的事？在網(wǎng)路上又怎麼會(huì)有那麼多的不雅視頻和照片？
在古人看來(lái)，寫(xiě)淫書(shū)，傳播這些引起人貪欲的故事、書(shū)籍等等，都會(huì)有損自己的陰德，給自己招來(lái)災(zāi)禍。四川人錢(qián)大經(jīng)，相貌俊秀，而且下筆千言，文才很好。十七歲就外出求學(xué)，歷經(jīng)科考應(yīng)試多年，但是每一次都考不中。這一年是庚子年，考試在即，錢(qián)大經(jīng)就來(lái)到了文昌帝君的壇前虔誠(chéng)祈禱，當(dāng)晚就夢(mèng)見(jiàn)了有一個(gè)青衣童子，把自己領(lǐng)到了帝君面前。文昌帝君就命這些神吏來(lái)查看簿冊(cè)，結(jié)果一看，這個(gè)冊(cè)上記載：「錢(qián)大經(jīng)，本當(dāng)二十歲考中鄉(xiāng)榜第二名，接著考取殿試會(huì)考，名聞天下，官位做到二品，享年七十三歲。但由於編撰了三部淫書(shū)，因此功名全部削奪，壽命也不長(zhǎng)了。」文昌帝君教導(dǎo)錢(qián)大經(jīng)說(shuō)：「你一向存心忠厚，而且在孝道和朋友之交方面也沒(méi)有什麼過(guò)失。無(wú)奈你編撰淫書(shū)，使得很多男女看了之後敗名喪節(jié)。要不是你前世時(shí)積了許多陰德，你今生早就入地獄受苦了。」錢(qián)大經(jīng)聽(tīng)了之後非常地警醒，於是就發(fā)重誓，逢人便勸人戒淫，遇到淫書(shū)就買(mǎi)來(lái)焚毀。後來(lái)他以明經(jīng)任官，活到了六十二歲。
在《壽康寶鑑》，還有《安士全書(shū)》，還有《太上感應(yīng)篇彙編》等等這些書(shū)之中，都有很多類(lèi)似的故事。現(xiàn)代人不讀聖賢書(shū)，反而受西方一些不良觀念的影響，兩性關(guān)係變得愈來(lái)愈隨便，女子的貞操觀念也愈來(lái)愈淡薄。再加上電視、網(wǎng)路的廣泛傳播，最後使得兩性關(guān)係混亂不堪，邪淫的現(xiàn)象也愈來(lái)愈多。
要避免受到色欲的誘惑，第一、就是必須戒慎視聽(tīng)，做到「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿聽(tīng)、非禮勿動(dòng)」，遠(yuǎn)離污染源，保持自己的清淨(jìng)心。第二、就是要深信因果報(bào)應(yīng)的道理，要明白貪淫好色得不償失。特別是邪淫危害很大，所以各個(gè)宗教都把「不邪淫」作為一條重戒。
我們概括一下，這個(gè)邪淫的危害有這許多種。損害現(xiàn)世的陰德福報(bào)，你看本來(lái)有功名，就沒(méi)有功名了；本來(lái)可以賺很多的錢(qián)，這個(gè)錢(qián)也賺不到了。還使自己身心不安，家人蒙羞，一旦自己擔(dān)心東窗事發(fā)，自己的名聲受損，家人也跟著蒙羞。還會(huì)招致事業(yè)不順利、身體各種各樣的疾病，你看現(xiàn)在的各種性病愈來(lái)愈多，很多性病都是致命的。因?yàn)樾耙€會(huì)觸犯其他像妄語(yǔ)、綺語(yǔ)等等的戒律。因?yàn)橐耙鸵夠_親人、家屬，就要說(shuō)妄語(yǔ)，還要去說(shuō)一些勾引、誘惑別人的話(huà)，所以也觸犯了其他的戒律。「欲是深淵」，沉迷於欲望，就是等於發(fā)展了人禽獸的一面而忽視了靈性的提升。有的人說(shuō)，兩個(gè)人感情很好，就是放不下。其實(shí)如果邪淫的話(huà)，也破壞了兩個(gè)人之間美好的情義，等於是相牽入火坑、相牽入地獄，那不是愛(ài)，那就是害他了。對(duì)於學(xué)佛的人，還是以身謗佛。因?yàn)樽约翰粰z點(diǎn)的行為，讓別人知道了，那就是毀謗佛法，讓人對(duì)學(xué)佛失去信心。還有就是不能出離輪迴，往生淨(jìng)土，死後還會(huì)墮落三途，到地獄受苦，苦報(bào)無(wú)邊。所以明白了這些禍害，就能夠勇猛精進(jìn)，克服色欲的誘惑。
古人也有很多的方法來(lái)克除邪淫的欲望。譬如說(shuō)「不淨(jìng)觀」。古人把人體比作一個(gè)臭皮囊，外邊好像裝飾得很好，穿著綾羅綢緞，還有要噴上一些香水、化妝品等等，但是實(shí)際上裡邊都是裝著像血、肉等等很骯髒的東西。所以明白了這一點(diǎn)的話(huà)，對(duì)於事實(shí)真相就比較明瞭，就不會(huì)被表象所迷惑。
下面說(shuō)『五音令人耳聾』，這個(gè)「五音」就是指宮、商、角、徵、羽五個(gè)音級(jí)。《群書(shū)治要》上的註釋說(shuō)：「好聽(tīng)五音，則和氣去心也。」我們知道現(xiàn)在的流行音樂(lè)都比較不平和，聽(tīng)了之後還讓人很浮躁，我們觀察一下現(xiàn)在的學(xué)生上課就知道了，坐一個(gè)小時(shí)保持專(zhuān)注都很難。所以外面這些不良聲樂(lè)的刺激，不僅傷了人的身體，也傷了人的心靈，讓人變得很浮躁，心很難定下來(lái)。不僅如此，還特別沒(méi)有定力，就是任何誘惑一來(lái)，很容易被誘惑，沒(méi)有自制力，控制不了自己。
在《禮記》上說(shuō)：「先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也。將以教民平好惡，而反人道之正也。」先王制禮作樂(lè)的目的並不是滿(mǎn)足人們口腹耳目的欲望，而是教導(dǎo)人們培養(yǎng)出正確的好惡而返回到做人的正路上來(lái)。音樂(lè)確實(shí)可以陶冶性情，但那是德音雅樂(lè)；不好的音樂(lè)，過(guò)度奢靡的音樂(lè)，不僅僅起不到好的效果，反而還讓人放縱欲望、心靈空虛，甚至於對(duì)於情感不知節(jié)制。所以古人認(rèn)為，音樂(lè)不是僅僅為了達(dá)到娛樂(lè)至上的目的，而是要承擔(dān)起教化人心的重要作用。像在《孝經(jīng)》上就說(shuō)：「移風(fēng)易俗，莫善於樂(lè)」，孔老夫子到了一個(gè)地方，他沒(méi)有問(wèn)這一個(gè)地方的政事辦得如何，首先聽(tīng)一聽(tīng)流行什麼樣的音樂(lè)，他就知道這個(gè)地方的民風(fēng)如何了。
在《呂氏春秋》上也有這樣一段話(huà)，給我們描述了亂世之樂(lè)的特點(diǎn)。它說(shuō)亂世的音樂(lè)，如果你演奏木製、革製的樂(lè)器，聲音就像打雷；演奏銅製、石製的樂(lè)器，聲音就像霹靂；演奏絲竹歌舞音樂(lè)，就像大嚷大叫。用這樣的聲音來(lái)擾人精神，震動(dòng)耳目，放蕩性情，倒是可以辦到的；但是用來(lái)作為音樂(lè)演奏，就絕對(duì)不可能給人帶來(lái)快樂(lè)。所以音樂(lè)愈是放縱奢華，人民愈是抑鬱，國(guó)家就愈混亂，君主的地位就愈卑下。這也就失去了音樂(lè)本來(lái)的意義了。
所以「五音令人耳聾」，就是提醒人不要過(guò)分重視這個(gè)聽(tīng)覺(jué)的享樂(lè)。現(xiàn)在人喜歡聽(tīng)的搖滾樂(lè)，還有喜歡去跳迪斯科、蹦迪，那純粹是發(fā)泄，對(duì)人的聽(tīng)覺(jué)傷害很大。像日本有一位江本勝博士做了一個(gè)水結(jié)晶的實(shí)驗(yàn)，給這些水聽(tīng)不同的音樂(lè)。結(jié)果聽(tīng)到現(xiàn)在的，像貓王他們的這種音樂(lè)，就是「砰砰砰」那個(gè)刺激性很強(qiáng)的音樂(lè)，結(jié)果這個(gè)水的結(jié)晶都很醜惡，一看就讓人很厭惡。
「五音令人耳聾」，過(guò)分地放縱於聽(tīng)覺(jué)的享受，就聽(tīng)不到自己和他人的心聲，古人把這個(gè)聲稱(chēng)為「無(wú)聲之聲」。像念佛的人都能夠有體會(huì)，當(dāng)一個(gè)人在心裡念佛的時(shí)候，他是能夠聽(tīng)得到的，但是如果外界很嘈雜，這個(gè)心聲就難以被聽(tīng)到了。這個(gè)是我們講的這一句。
下面一句說(shuō)『五味令人口爽』，這個(gè)五味就是指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道。在這裡也泛指各種味道或者調(diào)和眾味而成的美味食品。「口爽」這個(gè)「爽」有喪敗的意思，也就是過(guò)度重視這些美味，也會(huì)傷害到自己的味覺(jué)。人如果特別喜歡辣、辛等味道特別重的食物，吃到最後這個(gè)舌頭都吃壞了，不敏銳了。一些食物的原味，譬如說(shuō)青菜原本的清香就嘗不出來(lái)了。人對(duì)食欲的欲望愈淡、口味愈輕，反而他的味覺(jué)非常地敏銳，他能夠吃到食物的原味。
現(xiàn)在很多人都喜歡吃味道很重的食物，譬如說(shuō)這個(gè)麵一端上來(lái)，胡椒、辣椒全都放進(jìn)去。有人說(shuō)吃辣椒有三種境界，第一種境界叫怕辣，第二種境界就是不怕辣，第三種境界是怕不辣，嫌這個(gè)辣椒不夠辣。實(shí)際上愈吃口味愈重，給身體造成了很大的負(fù)擔(dān)，最後就得這樣或者那樣的病。現(xiàn)在的像高血糖、高血脂、高血壓、心臟病等等，都和吃的味道過(guò)重有關(guān)。欲望愈來(lái)愈重，最後自己也控制不了自己了。所以孟子說(shuō)：「養(yǎng)心莫善於寡欲」，這個(gè)欲望也包括了食欲。
在《群書(shū)治要》上註解說(shuō)：「爽，妄也。人嗜於五味，則口妄，言失於道。」這個(gè)「嗜」就是嗜好的嗜。很重視、很喜歡味覺(jué)的時(shí)候，貪欲也會(huì)跟著愈來(lái)愈重。而貪欲一增加，也可能會(huì)影響人言語(yǔ)的態(tài)度，變得好說(shuō)。所以我們觀察，往往特別喜歡吃的，在餐桌上也特別好說(shuō)，然後言多又必失。總之，心動(dòng)言出，這個(gè)貪心、欲望擾亂了清淨(jìng)心，這個(gè)心一妄動(dòng)，不合禮的話(huà)，譬如說(shuō)綺語(yǔ)、惡口就都說(shuō)出來(lái)了。言出心隨，這些不合禮的話(huà)一說(shuō)出口，譬如說(shuō)你罵人，結(jié)果愈罵這個(gè)心愈生氣，心也愈妄動(dòng)，使心更加地起伏不定。
而「口為禍福之門(mén)」，與禍福榮辱事關(guān)重大。所以古人告訴我們，務(wù)要涵養(yǎng)口德，做到「非法不道」，才能保守本心的清淨(jìng)。《易經(jīng)》上告訴我們，觀察人，也可以從人的言語(yǔ)上來(lái)觀察：「吉人之辭寡，躁人之辭多。」你看講話(huà)很少、時(shí)時(shí)養(yǎng)精蓄銳、謹(jǐn)言慎行的人，他的欲望也少，消耗能量也比較少，所以不需要吃太多。相反，一個(gè)人心裡很浮躁，就特別愛(ài)講話(huà)，好像不講話(huà)就沒(méi)有安全感。這是我們講的口。
下面一句，『馳騁田獵，令人心發(fā)狂』，「田獵」就是打獵。騎著馬馳騁、打獵，追逐野獸，這個(gè)馬又一直在動(dòng)中，所以人會(huì)心神不寧，心性會(huì)被引發(fā)得比較狂野。而且獵取的野獸本身都有靈性，你把牠給殺了，牠也會(huì)憤憤不平，想著有機(jī)會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)你，結(jié)果就冤冤相報(bào)沒(méi)完沒(méi)了。而且在殺野獸的時(shí)候都是一種殺戮的心，這個(gè)與人的慈悲心是不相應(yīng)的。孟子說(shuō)：「君子遠(yuǎn)庖廚，所以全吾惻隱之心也。」為什麼君子人遠(yuǎn)離廚房？因?yàn)樵趶N房裡經(jīng)常要?dú)⑦@些小動(dòng)物，殺生害命的事見(jiàn)得多了，就見(jiàn)怪不怪了，人的同情心、慈悲心就愈來(lái)愈差了。所以君子遠(yuǎn)離庖廚就是為了保全自己的惻隱之心。
我們看到唐太宗他是武將出身，所以很喜歡打獵。有一次他外出打獵，在途中突然遇上了大雨，他這個(gè)雨衣也被雨澆漏了。於是他就問(wèn)谷那律，谷那律當(dāng)時(shí)擔(dān)任的是諫議大夫，他有一個(gè)綽號(hào)，就是當(dāng)時(shí)的名臣褚遂良給他起的，叫「九經(jīng)庫(kù)」。這個(gè)九不是我們現(xiàn)在喝酒的酒，是數(shù)字的這個(gè)九，經(jīng)典的經(jīng)，「九經(jīng)庫(kù)」。我們現(xiàn)在講的十三經(jīng)是宋朝以後確定的，在唐朝初年的時(shí)候，明經(jīng)科，考九經(jīng)。這個(gè)九經(jīng)就是三禮、三傳。三禮就是指《周禮》《儀禮》和《禮記》；三傳就是指《左傳》（《春秋左傳》）《春秋公羊傳》《春秋穀梁傳》。還有就是《易》《書(shū)》《詩(shī)》，合起來(lái)稱(chēng)為九經(jīng)。谷那律被稱(chēng)為「九經(jīng)庫(kù)」，說(shuō)明他對(duì)於經(jīng)典非常地通達(dá)。
唐太宗問(wèn)谷那律，說(shuō)這個(gè)雨衣怎麼樣做才不會(huì)漏雨呢？谷那律怎麼回答？他說(shuō)：「如果用瓦來(lái)做，肯定不會(huì)漏雨」。你看怎麼能夠用瓦來(lái)做雨衣？那是不可能的，穿在身上也很重、不方便。所以「聽(tīng)思聰」，唐太宗就明白了。他的言下之意就是希望自己不要經(jīng)常出來(lái)打獵，那也就不會(huì)被雨澆到了。唐太宗對(duì)他的回答大為讚賞，就賞了他五十段錦，還有一條黃金為飾的帶子。從這裡我們看到，唐太宗雖然喜歡打獵，但是他也熟讀經(jīng)書(shū)，知道打獵的害處。所以當(dāng)諫議大夫提醒他的時(shí)候，他也非常高興地接受，並且鼓勵(lì)人們給他提建議。
現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展相對(duì)文明了，打獵在一般國(guó)家都是被禁止的。很多人說(shuō)現(xiàn)在的孩子都不打獵了，現(xiàn)在的孩子打什麼呢？現(xiàn)在的孩子打電動(dòng)玩具、打遊戲。而且這些遊戲，都是以殺人、打人的多少為進(jìn)級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)。最後打到什麼程度？一個(gè)十二三歲的孩子把別人殺了，居然一點(diǎn)都不驚恐。因?yàn)槭颤N？因?yàn)樗刻於荚谶[戲上殺啊殺啊，殺到最後自己都麻木了。當(dāng)警察問(wèn)他的時(shí)候，你怎麼犯了這麼大的錯(cuò)？他怎麼回答呢？他說(shuō)：「等一下他就活過(guò)來(lái)了。」你看這種現(xiàn)象把人的整個(gè)精神都損害了，神經(jīng)系統(tǒng)都出了問(wèn)題。所以設(shè)計(jì)這些遊戲的人和寫(xiě)淫書(shū)的人一樣，造的孽都很大，這個(gè)果報(bào)也會(huì)很慘烈。
下面一句，『難得之貨，令人行妨』，這個(gè)「難得之貨」就是很貴重的、難以獲取的貨物，譬如說(shuō)金銀珠寶、珍禽異獸、玉石古玩等等，這些東西都會(huì)讓人心浮動(dòng)。「妨」就是損害的意思，就是人看到這些金銀珠寶、珍禽異獸、玉石古玩等起了貪心，要去追求了，那麼一個(gè)人的一生都會(huì)耗費(fèi)在物欲的追求中。你看很多人買(mǎi)房子、買(mǎi)車(chē)子，買(mǎi)這些昂貴的奢侈品，耗掉了一生的精力，最後連自己的孩子、家庭都沒(méi)有照顧好，更談不上個(gè)人靈性的提升了，最後人生也會(huì)很悲哀。
那除了對(duì)自身的傷害之外，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的傷害也很大。在《淮南子》上記載，衰敗之世的社會(huì)風(fēng)氣有一個(gè)重要的特點(diǎn)，那就是「貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財(cái)」。什麼意思？就是重視遠(yuǎn)方而來(lái)的東西，珍視難得的財(cái)物，而不注重生活必需品的基礎(chǔ)，使天下質(zhì)樸敦厚的風(fēng)氣都日漸淡薄，以清為濁，人們都喪失了本性。
這種「貴遠(yuǎn)方之貨，珍難得之財(cái)」的風(fēng)氣一旦形成，人們就會(huì)去搶購(gòu)、收藏這些東西，想方設(shè)法地獲得這些東西。結(jié)果怎麼樣？結(jié)果偷盜的現(xiàn)象也會(huì)愈來(lái)愈多。所以《論語(yǔ)》上記載，季康子患盜，就去請(qǐng)教孔子。孔子怎麼回答的？孔子回答說(shuō)：「茍子之不欲，雖賞之不竊。」如果你自己不貪圖財(cái)物，包括這些遠(yuǎn)方而來(lái)的財(cái)貨和難得的珍寶，你自己不貪圖的話(huà)，即使你獎(jiǎng)勵(lì)人們?nèi)ケI竊，人們都不會(huì)去做的。上行而下效，上邊喜歡什麼，下邊就會(huì)跟著效仿。上邊的人重視倫理道理，下邊的人也會(huì)去注重修身；上邊的人重視這些難得之貨，下邊的人也會(huì)跟著去收藏、搶購(gòu)。所以《老子》上說(shuō)：「我無(wú)欲而民自樸者也。」如果在位者自己沒(méi)有欲望，那麼百姓之間的風(fēng)氣也就自然淳樸。
在《群書(shū)治要．尚書(shū)》上記載，在周武王的時(shí)候，西旅國(guó)來(lái)向周朝朝見(jiàn)時(shí)，獻(xiàn)上了一種名叫「獒」的猛犬。太保召公得知此事之後，立刻撰寫(xiě)了《旅獒》一文，用來(lái)提醒勸誡周武王。在這篇文章中這樣寫(xiě)道，聖明的君王慎修德行，所以四方外族之邦都來(lái)歸順朝見(jiàn)，不論遠(yuǎn)近都獻(xiàn)上當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，不過(guò)都是一些吃穿器具之類(lèi)。聖明的君王於是藉此來(lái)顯揚(yáng)恩德與異姓諸侯國(guó)，使他們不要荒廢了政事；又將寶玉分賜給同姓的諸侯國(guó)，以表達(dá)對(duì)親情的重視。人們不輕看這些物品，是因?yàn)樗砹司醯亩鞯隆＞醯滦新∈⒕筒粫?huì)輕視、怠慢他人。君王若輕視怠慢了在位的君子，他們就不會(huì)盡心；君王若輕視怠慢了百姓，他們就不會(huì)盡力。玩人喪德，玩物喪志。玩弄人就喪失了自己的品德，玩物就會(huì)讓自己的志向喪失。不要做那些無(wú)益之事而耽誤、妨害了那些有益的事，這樣才能成就事業(yè)；不看重奇異之物、不輕視實(shí)用之物，百姓才能富足。犬馬不是土生土長(zhǎng)的不畜養(yǎng)；珍禽異獸不在國(guó)內(nèi)繁育。不要把遠(yuǎn)方之物看得那麼寶貴，則遠(yuǎn)方的人就會(huì)歸服；所看重的只是賢德之人，則近處的人就會(huì)安心。要從早到晚無(wú)不勤奮。平時(shí)不慎重對(duì)待細(xì)微的行為，最終會(huì)損害大德。譬如要堆起九仞的高山，卻功虧於一簣。若能真誠(chéng)地奉行這些勸告，百姓將永保安居，天子才能世代稱(chēng)王。
你看古人「見(jiàn)微知著」。看到有人送了這個(gè)獒的猛犬，立刻就擔(dān)心武王沉溺於遠(yuǎn)方之物，把遠(yuǎn)方的貢品看得很珍貴，而喪失了自己的德行。所以馬上就寫(xiě)了這個(gè)文章來(lái)勸諫，防微杜漸。
如果人的心思都花費(fèi)在追求遠(yuǎn)方之貨、難得之財(cái)上，人心就不會(huì)用在提升德行方面。甚至他會(huì)問(wèn)你，什麼叫明明德？那對(duì)我有什麼用？當(dāng)然能這樣問(wèn)的人已經(jīng)不錯(cuò)了，因?yàn)樗€知道有一個(gè)明德需要明。很多領(lǐng)導(dǎo)醉生夢(mèng)死沉溺於欲望的享受和滿(mǎn)足之中，一天一天地墮落卻不知不覺(jué)，哪裡還懂得明明德？
所以一個(gè)好的領(lǐng)導(dǎo)者，他會(huì)帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)好的風(fēng)氣。古人說(shuō)：「公門(mén)好積德」，一個(gè)人的影響力愈高、社會(huì)地位愈高、責(zé)任愈重，積德或者造惡也就愈容易。我們從習(xí)主席辦公室的擺設(shè)就可以看到，其實(shí)主席在引導(dǎo)一種好的社會(huì)風(fēng)氣。你看這個(gè)辦公室所擺的照片都是和家人在一起的照片。他提倡重視家庭倫理、重視孝道，知道要父慈子孝，重視倫理道德的教育。特別是今年，在辦公室裡又?jǐn)[上了《群書(shū)治要》，這本書(shū)被譽(yù)為「主席最?lèi)?ài)讀的書(shū)」。這也是引導(dǎo)我們要重視學(xué)習(xí)聖賢典籍，重視汲取歷史治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；還有擺著很多的文件夾，說(shuō)明做領(lǐng)導(dǎo)者的要勤於政事，日理萬(wàn)機(jī)；還有很多照片都是和人民百姓在一起，引導(dǎo)我們要和群眾打成一片，要愛(ài)民。實(shí)際上是在引導(dǎo)一種好的社會(huì)風(fēng)氣，這就是習(xí)主席的明君風(fēng)範(fàn)。
那我們今天就先講到這裡，不足之處歡迎大家批評(píng)指正。謝謝大家。
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