Professor Liu Yuli
尊敬的諸位朋友，大家好！
我們今天看《群書治要３６０》第五句：
【訓(xùn)有之。內(nèi)作色荒。外作禽荒。甘酒嗜音。峻宇雕牆。有一於此。未或弗亡。】
這句話出自《群書治要卷二．尚書》。這裡邊記載著這樣一個(gè)故事：帝禹的孫子，也就是啟的兒子太康，雖然身居帝位，但是不務(wù)朝政，特別喜歡遊樂、打獵，放縱自己的情欲沒有節(jié)制，結(jié)果百姓對他很怨恨，而他還不知道反省。他到洛水之南去打獵，打了一百多天還都不回京都。這時(shí)，有窮國的國王后羿趁著國民怨聲載道的時(shí)候，把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。太康的五個(gè)弟弟也侍奉著母親隨從打獵，在洛水和黃河的交界處被攔住之後，幾個(gè)弟弟就埋怨太康不理朝政，才導(dǎo)致了今天的困境。他們五個(gè)人分別作了一首詩歌來勸誡太康，這就是歷史上著名的《五子之歌》。
第一個(gè)弟弟說：「民惟邦本，本固邦寧。」這句話也成為中國民本思想的代表。「惟」就是「是」的意思。說人民是國家的根本，只有這個(gè)根本牢固了，國家才能夠安寧。「予視天下愚夫愚婦，一能勝予。」這個(gè)「一」就是全、都的意思。我看天下的愚夫愚婦，都能夠戰(zhàn)勝我。「怨豈在明，不見是圖。」這個(gè)「明」就是顯露的、明顯的。「圖」就是圖劃、謀劃的意思。對於民怨，豈能只在乎已經(jīng)顯露的？應(yīng)該在尚未顯露的時(shí)候就有所謀劃。「予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何弗敬？」這個(gè)「臨」就是治理的意思。「兆民」就是民眾、百姓。「廩」，畏懼。「朽索」就是腐爛的繩索。我治理民眾，危懼的心情就像用腐朽的繩索駕馭六馬之車。「為人上者」，就是做為民眾的君主，怎麼能夠不時(shí)刻地保持敬慎警惕呢？
第二個(gè)弟弟也說，他說的就是我們今天學(xué)習(xí)的這句話：『訓(xùn)有之』，就是我們的老祖宗大禹那裡早就有這樣的教訓(xùn)：『內(nèi)作色荒』，在內(nèi)興起迷戀女色之風(fēng)；『外作禽荒』，在外又興起遊獵的風(fēng)氣；『甘酒嗜音』，喜歡飲酒沒有節(jié)制，還迷戀歌舞、靡靡之音；『峻宇雕牆』，住的房屋又高又大，牆上還雕繪著圖飾。『有一於此，未或弗亡。』上述情況有一種情況出現(xiàn)了，那就沒有不滅亡的。後面還有一個(gè)註釋非常好，說「此六者，有一必亡，況兼有乎！」以上所說的這六種情況有一種出現(xiàn)了，就必定會滅亡，更何況這六種情況全都出現(xiàn)了呢？
第三個(gè)弟弟說：「惟彼陶唐，有此冀方。今失厥道，亂其紀(jì)綱，乃底滅亡。」這個(gè)「陶唐」就是指堯帝。「亂」就是擾亂。這句話的意思是說，只是因?yàn)橛辛藞虻郏艁?zhàn)有了冀州這塊地方；如果丟棄了堯帝的治國之道，擾亂了堯帝的法紀(jì)綱常，就會招致滅亡。
第四個(gè)弟弟說：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。荒墮厥緒，覆宗絕祀！」這個(gè)「典」就是指經(jīng)典。「貽」就是遺留的意思。「緒」是事業(yè)的意思。 「宗」是祖廟的意思。這句話的意思是說，我們十分聖明的祖先是眾多邦國的君王，有萬世不易的經(jīng)典和治國的制度、法則，把這些都遺留給子孫。但是我們現(xiàn)在卻荒廢了前代人的事業(yè)，傾覆了宗廟，斷絕了祭祀！
第五個(gè)弟弟說：「烏虖曷歸？予懷之悲。萬世仇予，予將疇依？鬱陶乎予心，顏厚有忸怩。弗慎厥德，雖悔可追？」這個(gè)「疇」就是誰的意思。「郁陶」就是哀傷的意思。「忸怩」就是指羞愧的樣子。這句話是說，我們將何以回歸呢！我的內(nèi)心懷著深深的悲傷。普天下的人都怨恨我們，我們還將依靠誰呢？我的內(nèi)心充滿了哀傷，臉皮再厚，也隱不住內(nèi)心深深的羞愧。平日不慎修自己的品德，雖然後悔，難道還能追回嗎？
你看我們讀了這個(gè)故事，就感受到古代的這些君王，一旦驕奢淫逸、不理朝政，還有旁邊的忠臣，甚至是賢明的弟弟們，來勸告他。而我們現(xiàn)在的一些領(lǐng)導(dǎo)幹部，也是驕奢淫逸，但是不僅沒有人勸告，提出警誡，大家還讚歎他、縱容他，認(rèn)為他能幹。這樣就更加助長了他的不良作風(fēng)，導(dǎo)致的是不以驕奢淫逸為恥，反而以驕奢淫逸為榮了。結(jié)果是「成由勤儉敗由奢」，導(dǎo)致了可悲的結(jié)局！
我們把這幾句話再仔細(xì)地來回顧一下，說「內(nèi)作色荒」，這個(gè)「色荒」，「惑嬖寵也」。「惑」就是迷亂，「嬖寵」就是寵愛。在內(nèi)迷亂於受寵的女色。這個(gè)「荒」就是指縱欲迷亂、逸樂過度的意思。
中國人有一句古話叫「英雄難過美人關(guān)」。當(dāng)然這句話有待商榷，因?yàn)檎嬲挠⑿垡欢苓^美人關(guān)。如何才能過美人關(guān)？難過的這個(gè)美人關(guān)，大多數(shù)都是因?yàn)樽约核矚g的人，是出於情感上的需要或心靈上的愛慕。對於這種情況，首先要區(qū)別愛與情的不同，要把它區(qū)別認(rèn)識清楚。
愛在佛教裡邊稱為慈悲。為什麼？因?yàn)樗抢碇堑模浅鲮吨腔郏遣蛔兊模欢槭歉行缘模憩F(xiàn)為情執(zhí)，是可變的。所以今天海誓山盟、海枯石爛永不變心，明天就可能反目成仇，甚至成為冤家對頭。還有愛是清淨(jìng)的、無私無求的；而情是染污的、有求的，往往和欲望聯(lián)繫在一起。愛是平等的，特別是菩薩的愛，是無緣大慈，同體大悲，對一切人，甚至是眾生，都是相同的；而情則是有等差的，並且通常指向特定寵愛的對象。
愛是真正為對方著想，所以正體字的「愛」寫作一個(gè)感受的「受」，中間有一個(gè)「心」字。看到這個(gè)字，告訴我們是用心感受對方的需要，特別是要幫助對方提升境界，所以愛給人的感覺是溫暖的，帶給人是心性的提升。而情的希求是從對方那裡獲得欲望的滿足或者至少是心靈的慰藉，因而它帶有索取、佔(zhàn)有、控制的性質(zhì)，所以一旦滿足不了，就容易由愛變成恨了。譬如說，我們看到自己喜歡的人和別人在一起，你還能一如既往地對他好嗎？你立刻就怒火中燒，這說明這個(gè)情是不可靠的，是可變的。而如果一個(gè)人沉溺於欲望的享樂，整天卿卿我我，一日不見如隔三秋，結(jié)果往往會喪失意志力，志願(yuàn)不能夠堅(jiān)定，也提不起自己的使命感和責(zé)任感，終將一事無成。所以情不僅影響人的身體健康和壽命，而且還帶來靈魂的墮落。我們看歷史上的皇帝，本來福報(bào)是很大的，但是平均壽命都很短，很短命，什麼原因？就是因?yàn)榭v欲所導(dǎo)致的。
我們認(rèn)識到這些區(qū)別，就要轉(zhuǎn)情執(zhí)為真愛，轉(zhuǎn)情緣為法緣。用佛教的話來說，就是要成為菩提伴侶。一個(gè)人一生中能夠遇到與自己投緣的人是非常不容易的，所以人與人之間的善緣可遇不可求，一定要懂得珍惜。如何才能夠珍惜？那就是要做到相識、相知、相惜、相愛。這個(gè)愛不是沉溺於欲望的滿足，而是相互幫助、相互成就，不能夠相牽放縱欲望、同赴地獄，那就既辜負(fù)了今生人之為人、提升靈性的機(jī)會，也辜負(fù)了對方為自己的種種付出，既對自己不負(fù)責(zé)任，也是對對方不負(fù)責(zé)任，那就不是愛，而是害人了。我們想一想，如果一個(gè)人真愛一個(gè)人，怎麼忍心帶著他一起墮落、同入地獄呢？
「英雄難過美人關(guān)」的另外一種情況，更多的是受欲望的控制而不能自拔。在這種情況下就要深信因果，要明理，知道欲是深淵。古人在這方面講得很多，說「色字頭上一把刀」，因?yàn)檫@一把刀，把你所有的功名利祿削得平平的，讓你一無所有。《尚書》上也說，「天道禍淫最速」。天道就是自然的規(guī)律，它給淫亂的人、放縱的人帶來災(zāi)禍?zhǔn)亲钛杆佟⒆钛杆俚牧恕＿@些道理其實(shí)我們在生活中，在我們的身邊都能夠觀察得到，我們看一個(gè)省部級以上的官員突然鋃鐺入獄了，大家去調(diào)查一下，背後基本上都是有女色的原因。所以我們要認(rèn)識到色欲的危害，要發(fā)起羞恥心、畏懼心、勇猛心來改過，特別是要多讀那些善書，像《壽康寶鑑》，《安士全書》中的「欲海回狂」，《太上感應(yīng)篇彙編》等等這方面的勸戒淫的書，深信因果。
譬如說，在《壽康寶鑑》上就記載著這樣兩個(gè)故事。在浙江省有一位姓陳的考生，他到京城去考試，閱卷的主考官覺得陳生他寫的文章並不好，準(zhǔn)備扔擲一旁，不予錄取。突然主考官耳邊聽到呼叫聲說：「不可！」主考官因此就再看了一遍陳生寫的文章，覺得文章確實(shí)寫得不怎麼樣，準(zhǔn)備再拋棄一邊不予錄取。結(jié)果耳邊又聽到呼叫：「不可不可！」主考官感到很奇怪，可是陳生的文章經(jīng)過反覆評閱，實(shí)在難以錄取，最後還是決定要放棄他。這時(shí)候耳邊聽到很大的喊叫聲：「不可二字最難！」而且響聲不斷。主考官心想，可能是這個(gè)陳生有大陰德，否則怎麼會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象。於是就錄取了陳生，並且召見了這位姓陳的考生，問他原因，陳生也回答不出來。
這位姓陳的考生中榜之後衣錦還鄉(xiāng)，就將以上的情形告訴了父親。他的父親一聽就對他說：「這是我壯年時(shí)發(fā)生的事，想不到上天因我一念之善，賜給我兒子榮貴的報(bào)應(yīng)。」怎麼回事呢？原來陳父在壯年時(shí)行醫(yī)，他曾經(jīng)醫(yī)治過一個(gè)貧苦病危的人，給他治好病後分文不取。後來有一次，陳父在他家避雨過夜，對方為了報(bào)答恩德，就命他的少婦陪伴陳父過夜。陳父看到少婦年輕貌美，心裡也不免一動(dòng)，但是立刻就克制了自己，口中說出「不可」。但是這個(gè)少婦還是想強(qiáng)就於陳父，陳父又說「不可不可」，最後感到無法克制，於是他就大喊「不可二字最難」。堅(jiān)持忍到天亮?xí)r立刻離開。正是因?yàn)殛惛杆軌蛐猩疲帜軌驁?jiān)拒美色，不望回報(bào)，所以才感得了子孫榮貴的福報(bào)。所以你看，一個(gè)人他能夠面對女色不受誘惑，果報(bào)不僅僅在自己，而且還在兒孫。
類似還有一個(gè)故事，講的是信州人林茂先。他才學(xué)過人，家裡十分貧窮，自己閉門讀書。鄰居家有一個(gè)富有的婦人，厭惡丈夫沒有學(xué)問，思慕林茂先的才名。於是一天晚上，她就偷跑過來，企圖要與林茂先私奔。林茂先怎麼樣做的？他斥責(zé)說：「男女有別，妳妄想要私會我，這是禮法不容的事，而且天地到處都布滿鬼神，妳怎麼可以企圖來侮辱我？」這位鄰居的婦人聽了，慚愧地退了下去。第二年，林茂先考取了進(jìn)士，登第做官。而且後來他的三個(gè)兒子也都成了進(jìn)士，一門榮貴。所以像這樣能夠抵住美色的誘惑，而能夠使?jié)M門榮貴的例子舉不勝舉。
當(dāng)然很多人說，我們現(xiàn)在人所受的誘惑，與古人相比不知高出多少倍。確實(shí)如此，為什麼？因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會有很多的影視作品、視頻、淫書的誘惑，這些人為了利益不擇手段。很多人看了之後，就沉湎於欲望的滿足而不能自拔。實(shí)際上這些製作淫書、黃色錄像、影視作品的人，他們也不明理，不知道這樣做的結(jié)果是得不償失。
在《壽康寶鑑》上就記載著很多類似的故事。譬如說唐朝的詩人元稹，他看到自己的表妹崔鶯鶯長得絕世貌美，就想娶她為妻，向她求婚，卻遭到了拒絕。於是他就憤而寫下了《會真記》，虛構(gòu)他表妹和人偷情唱和的故事，毀謗他表妹的名節(jié)，致使崔鶯鶯蒙垢千秋，而且又導(dǎo)致後世的讀者學(xué)會了偷情私會。結(jié)果怎麼樣？結(jié)果元稹他死的時(shí)候痛苦萬分，而且得到的是死後屍體還慘遭雷電焚燒的報(bào)應(yīng)。
後來王實(shí)甫寫的《西廂記》，也是根據(jù)這個(gè)《會真記》改編的，也是描寫男子偷情私會的情形，導(dǎo)致許多人見了就起邪思淫念。結(jié)果怎麼樣？結(jié)果這個(gè)書還沒有寫完，作者自己竟然無法克制，嚼舌而死。
再譬如《水滸傳》的作者施耐庵，書中寫了許多助長邪淫、偷盜和殺生的情節(jié)，如此地誨淫倡盜。結(jié)果怎麼樣？施耐庵的兒子、孫子、曾孫，生下來全都是啞巴，報(bào)應(yīng)十分可怕。所以我們奉勸那些知識分子，還有一些傳播淫穢作品的人，萬萬不可助長淫風(fēng)還有殺戾的文章，不可寫這樣的文章，否則不單害慘了許多人，更害慘了自己和子子孫孫。
所以英雄一定要過得了美人關(guān)，過不了美人關(guān)的人不配稱得上是英雄。像佛教寺院的大雄寶殿裡面供奉的才是大英雄。什麼樣的人被稱為大英雄？大英雄不是能夠戰(zhàn)勝千軍萬馬的人，而是能夠戰(zhàn)勝自己毛病、習(xí)氣、欲望的人。像我們中國人歷來尊關(guān)羽為武聖人，佛教也把關(guān)羽尊稱為護(hù)法神，為什麼？關(guān)羽在曹營十二年，一面是金錢、美女的誘惑，一面是奉嫂為兄的忠義。為了保護(hù)兩位嫂嫂的安全，關(guān)羽每日都在兩位嫂嫂居住的臥室外面下榻，夜讀《春秋》。後來金聖歎評三國，閱到「千里保皇嫂，夜坐讀春秋」這一段時(shí)，心意一動(dòng)，懷疑關(guān)羽果能做到如此嗎？結(jié)果正在懷疑之際，關(guān)公顯靈，就聽得空中有人斷喝：「金先生，筆下留情！」結(jié)果金聖歎被嚇得魂不附體，靈機(jī)一動(dòng)，就鄭重地寫下四個(gè)字：「亙古一人」，稱讚關(guān)公他的忠義是古往今來第一人。從此以後，所有的關(guān)帝廟的對聯(lián)也都以這四個(gè)字作為橫批。所以你看英雄他確實(shí)能過得了美人關(guān)。他心中存著道義。
而且人之所以能夠克服情欲，是因?yàn)槿诵员咀郧鍦Q(jìng)，好色是空的，這個(gè)色是虛妄的，因此是能夠克服的。譬如說，你聽說有一個(gè)最漂亮的女子在賓館裡等著你去和她約會。結(jié)果你迫不及待地坐上車，馬上跑到了賓館，結(jié)果把門一打開一看，哪裡有什麼最漂亮的女子，裡面坐的是自己的妹妹。這個(gè)時(shí)候你不僅沒有了淫心，而且一下子就很生氣，說妳怎麼在這裡？說明什麼？說明人的欲望是假的、是不真實(shí)的、是虛妄的。既然是虛妄的，就是可以克服的。所以古人提醒我們，可以把這些漂亮的女子視為自己的親人，譬如說自己的姐姐、妹妹等等。這樣就可以以禮相待，做到「發(fā)乎情，止乎禮」。
人性本自清淨(jìng)，一切法從心想生。很多人沉溺於單相思，纏綿悱惻、不能自已，其實(shí)都是自己想出來的，不想就沒有痛苦。但是很多人還是忍不住想，為什麼忍不住？這就是習(xí)氣，這就是業(yè)障，要下功夫去克服。怎麼克服？就是要學(xué)會轉(zhuǎn)念。把這個(gè)念頭一轉(zhuǎn)，提起佛號、提起觀音聖號。
人為什麼要追求色欲？因?yàn)槿诉€不能夠自足，就是沒有感受到內(nèi)心的清淨(jìng)法喜，沒有體會到古人所說的禪悅為食、法喜充滿，所以才會追求外界的刺激。如果你能夠體會到法喜，就是從你內(nèi)心湧出的、像泉水般的源源不斷的喜悅，外在的感官刺激，對你就沒有吸引力了。所以古人說：「世味哪有法味濃。」這個(gè)世間的欲望是愈追求愈不能夠滿足，而且?guī)淼氖菈櫬淙镜墓麍?bào)，確實(shí)是要下功夫去克服。
這個(gè)是我們講的「內(nèi)作色荒」。
「外作禽荒」，「禽荒，耽遊樂也」。耽就是沉湎的意思，沉湎、沉溺。「荒」還是迷亂的意思。也就是在外沉湎於過度的遊樂。
上次課我們講到「馳騁畋獵，令人心發(fā)狂」，講到了電子遊戲?qū)θ说挠绊憽Ｆ鋵?shí)在現(xiàn)代社會還有一種與打獵類似的遊戲，那就是飆車。因?yàn)檫@種遊戲和打獵一樣，具有危險(xiǎn)性、具有刺激性，都是能夠令人心發(fā)狂。在《孝經(jīng)》上說：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」古人對於這些危險(xiǎn)的遊戲都是避之唯恐不及，深怕身體受到損傷，讓父母擔(dān)心。但是現(xiàn)在人受西方文化的影響，結(jié)果把尋求刺激做為自己的娛樂，結(jié)果像年輕人飆車的現(xiàn)象也很平常。
在去年的時(shí)候，我們就看到一則新聞，說出演《速度與激情》的男影星自己出了車禍被撞死。這是什麼原因？這個(gè)《了凡四訓(xùn)》上說：「世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍。」在世間享有很盛大的名聲，可以說是婦孺皆知、家喻戶曉，但是名不副實(shí)、德不配位，這樣的人怎麼樣？多有意想不到的、突如其來的災(zāi)禍。你看這個(gè)歌星、影星沒有用自己好的名聲去做有利於社會的引導(dǎo)，比如說：倡導(dǎo)孝道、倡導(dǎo)感恩，反而是倡導(dǎo)追求美色，然後去飆車。結(jié)果很多人看了之後，也都向他學(xué)習(xí)，最後導(dǎo)致了這樣的結(jié)局，非常悲慘。
當(dāng)然我們講這些故事不是幸災(zāi)樂禍，我們是希望這些歌星、影星都能學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，能夠用自己好的名聲，為社會大眾帶來正面的影響。
「甘酒」，甘酒這個(gè)甘就是美的意思。就是以酒為美，喜歡飲酒。在《群書治要》的最後一篇，最後一卷的《抱樸子》上有一個(gè)文章叫《酒誡》，它把飲酒的過害給我們描述得淋漓盡致。
它說：「夫酒醴之近味，生病之毒物。無豪鋒之細(xì)益，有丘山之巨損。君子以之?dāng)〉拢∪艘灾僮铩５⒅笾瑢安患暗湣！埂妇契贰梗@個(gè)「醴」就是甜酒。酒和醴的味道接近，但都是致病的毒藥，對人沒有絲毫的益處，卻有像山丘一樣的大害。君子因?yàn)樗鴶牧说滦校∪艘驗(yàn)樗衼碜镞^。沉迷於酒醴之中的人，很少不惹禍上身的。
「世之士人，亦知其然，既莫能絕，又不肯節(jié)，縱口心之近欲，輕召災(zāi)之根原，似熱腸之恣冷，雖適己而身危」。這幾句話說得很好。說世間的士人，也都知道飲酒的危害，但是既沒有人能戒除，也不肯有所節(jié)制，放縱內(nèi)心和口腹之欲，忽視了名聲受損和招致災(zāi)禍的根源，好似人內(nèi)熱時(shí)喝冷飲一樣，雖說一時(shí)適意，但身體卻受到了危害。「小大亂喪，亦罔非酒，然而俗人是酣是湎」。小到個(gè)人的禍患，大到國家的滅亡，無不是由酒所造成的。然而世俗之人卻依然暢快地飲酒，並沉溺其中。
下邊它還描述了酒後亂性的癲狂場景，還有各種酒徒的不同醜態(tài)。它說在宴席剛剛開始時(shí)，還顯得謹(jǐn)慎莊重、說話較少且儀容整齊。就像詠《詩》那樣和悅恬淡，舉杯恭祝身體健康，雖然微醉，還能自我把持。可是沒過多久，就感到身體飄飄然，兩耳發(fā)熱。於是琉璃、海螺製成的酒器全都滿上了，斟滿、乾杯，沒乾完要罰酒的酒令喊得更加帶勁了。已經(jīng)喝得酩酊大醉仍不許離去，甚至將人所乘之車的車鍵，拔出來投入井中。這時(shí)候醉得口裡吐出了髒物，鼻子裡流出了鼻涕，有失常態(tài)。不時(shí)蹁躚起舞，離開座位，邊喊邊叫，像開了鍋的水一樣沸騰。
有的和人爭辯求勝，有的啞啞獨(dú)笑，有的自言自語，有的嘔吐得幾案坐席到處都是，有的跌倒爬行、行路踉蹌，有的摘下帽子、解開腰帶。平日操守好的，也變得像華督那樣四處亂看；平日性情怯懦的，也模仿大力士慶忌那樣顯示能耐；平日性格穩(wěn)健的，卻變得如飛蓬旋轉(zhuǎn)、四處叨擾；平日端莊嚴(yán)肅的，卻像鹿跳魚躍一樣鬧騰不已；平日不善寒暄的人，也都會撫掌來附和叫好；平日謙恭而與世無爭的人，也變得趨炎附勢，去同地位高的人交往。這樣，廉恥的禮儀毀棄了，而荒唐錯(cuò)亂的毛病出現(xiàn)了。卑鄙的品性顯露，傲慢兇狠的態(tài)度產(chǎn)生了。精神混亂，善惡顛倒。
有的醉酒者駕駛著馬車，奔向坑谷也毫不懼怕，把高低不平的山坡當(dāng)成了螞蟻穴；有的登上高處，腳踏危巖，快要墜落還不覺察，把懸崖深淵當(dāng)成了牛蹄印；有的任意摔東西洩憤；有的對妻子兒女發(fā)酒瘋；有的對奴僕亂用酷刑；有的甚至利用利刃刺殺六畜；有的在屋裡點(diǎn)起烈火；有的則遷威怒於路人、加害於朋友；有的因酒後發(fā)瘋輕慢了嚴(yán)厲的主人而被殺；有的因觸犯了兇暴之人而陷入了險(xiǎn)境；有的雖說的是尊敬的言辭，但繁瑣而背離常理；跪拜的禮節(jié)雖多，但是徒勞而毫無敬意；臣子在君主、父母之前失禮，年幼卑賤的人在尊長面前無禮輕慢；把一般的閒談視為是攻擊謾罵之辭，把忠言勸告當(dāng)作是侵犯自己，於是拔刀相向而不計(jì)後患，揮動(dòng)棍棒而不顧前後，結(jié)下血海深仇，招來殺身大禍。年輕人欺侮了長者，則鄉(xiāng)黨就會重加責(zé)斥；侮辱別人的父兄，那麼他的子弟們就會持刀相向；揭發(fā)人的陰私忌諱，即使是壯士也不能夠容忍；心計(jì)苛刻嚴(yán)峻，清醒的人也不會原諒。在片刻之間就惹起許多禍患，積結(jié)諸多疾病於膏肓之處。就是飛奔的駿馬也不能追回已造成的令人悔恨之事，想改正錯(cuò)誤又無路返回去。這些都是明智的人所應(yīng)該嚴(yán)加防範(fàn)，而庸人卻擺脫不了的。
酒所引起的災(zāi)禍，多得難以記載。然而人們歡聚時(shí)，卻沒有人捨得放棄飲酒。舉杯之聲不絕於耳，不管能不能喝，都開懷暢飲。把殘留的酒滴說成是沒喝完的剩酒，認(rèn)為對方遲遲不喝就是看不起自己；把整瓶酒都倒給所敬之人，殷勤反而變成了不厚道。勸酒不肯端杯，催促不肯飲盡，難看的臉色、難聽的話便因此產(chǎn)生了。
如果邪風(fēng)吹入腑臟，使人精神恍惚，患上這種病，沒有人不擔(dān)心害怕的，忍受著痛苦，總要想疾病趕快痊癒。至於喝酒後而造成的恍惚錯(cuò)亂，跟這又有什麼區(qū)別？但是人願(yuàn)意獨(dú)居密室以躲避邪風(fēng)，卻不願(yuàn)意抑制欲望以節(jié)制飲酒。如果人們畏懼飲酒像畏懼邪風(fēng)、憎惡酒醉如憎惡生病，那麼放縱、沉湎於飲酒的毛病就能夠戒絕，並且可以避免因留戀美酒而導(dǎo)致的種種過失。邪風(fēng)給人帶來的疾病尚且需要治療，更何況酗酒造成的病變，只在於呼吸之間。到了醉酒煩亂之時(shí)，神志不清，能把泰山看成彈丸，把滄海看成盤盂，仰面大叫天要塌下來了，俯地呼喊地要陷落了，睡在地上等待虎狼來臨，乃至投入井裡、跳入火堆也毫不懼怕。一個(gè)人對待自己的身體尚且如此，又怎能以珍惜恭敬的禮儀來防備喜怒無常帶來的過失？
古時(shí)候發(fā)明釀酒的儀狄因向大禹進(jìn)獻(xiàn)美酒而被疏遠(yuǎn)，夏朝因此而興起；酒糟堆成山、酒漿滿池，結(jié)果商紂、夏桀因此而亡國。豐侯獲罪，是因?yàn)轭^上頂著酒樽、口中銜著酒杯；劉表政事荒廢、衰敗，是因?yàn)樗洳刂拧⒅傺藕图狙湃齻€(gè)酒爵（就是三種酒杯）。趙武失去民眾，子反被殺戮，灌夫被滅族，季布被疏遠(yuǎn)斥退，子建被免官黜退，徐邈被禁言，都是因?yàn)榫疲巧鐣系娜藗兿矏埏嬀苼K以飲酒為樂的人很多很多，而戒酒怕酒的人卻很少很少。樂之者眾，戒之者少，勸誡的箴言又怎能生效呢？只希望君子能夠節(jié)制飲酒就行了。這一段話把飲酒的過患給描述得淋漓盡致，那些喜歡飲酒的人聽了，確實(shí)應(yīng)該引以為戒。
很多人說，「飲酒可以減輕壓力」，其實(shí)這一句話似是而非。飲酒就是麻醉自己，為什麼人需要麻醉自己？什麼時(shí)候才需要打麻藥？有痛苦的時(shí)候才需要麻醉。人為什麼會有痛苦？很簡單，就是因?yàn)槿嗽摮袚?dān)的責(zé)任沒有承擔(dān)好，沒有讀書明理，追名逐利，所交的都是酒肉朋友。古人說，「有酒有肉好兄弟，急來何曾見一人？」「以利交者，利盡而交疏」。大家都是以利來交往，這個(gè)利益沒有了，交情都疏遠(yuǎn)了。所以古人經(jīng)常有「相識滿天下，知音有幾人」的感慨。
正是因?yàn)椴幻骼恚熳访鹄匀松^得很空虛，感覺沒有信任的人。這個(gè)病痛的根源沒有解除，問題就不能夠得以解決。所以要根本上解決問題，還是要學(xué)習(xí)聖賢書，明白唯有以道相交，才能夠天長地久。古人說：「以道交者，天荒而地老。」唯有承擔(dān)起責(zé)任，把五倫關(guān)係處理好，人生才會愈走愈充實(shí)，不會覺得空虛。這才是從根本上解決問題，才能夠獲得真正的幸福，而不需要要醉酒麻醉自己，躲避痛苦，這個(gè)是解決不了問題的。
在《左傳》上也記載，說魯莊公二十二年的時(shí)候，陳國發(fā)生了動(dòng)亂，太子禦寇被殺。公子陳完就流亡到了齊國，齊桓公想任命他做卿。陳完辭謝說，我是流亡到齊國的人，您收留我就是對我很大的恩惠了，還怎麼敢接受這麼高的官位呢？最後齊桓公任命他做了工正，也就是一個(gè)主管工匠的官，陳完就接受了。隨後他就請齊桓公喝酒，兩個(gè)人喝得很高興，不知不覺地到了晚上。齊桓公就說，我們再點(diǎn)上燈接著喝吧。因?yàn)樵觞N樣？因?yàn)楹鹊谜歉吲d的時(shí)候，覺得還沒有盡興。齊桓公喝得這麼高興，如果是普通的人，也一定會答應(yīng)他的要求，但是陳完沒有答應(yīng)。他說：「臣卜其晝，未卜其夜，不敢。」我只是選擇了在白天來招待您，沒有選擇在夜晚招待您，所以不敢聽從您的命令。這就等於把齊桓公給直接拒絕了。但是陳完還陳述了拒絕的理由，他說：「酒以成禮，不繼以淫，義也。以君成禮，弗納於淫，仁也。」中國人說無酒不成席，這個(gè)酒是幫助完成禮儀的，不能夠沒有限度地喝下去，這才符合義，這才是適宜的。能讓君主完成禮，同時(shí)又不飲酒過度，這才是對君主真正的愛護(hù)。話說到這種程度，齊桓公當(dāng)然不好意思再繼續(xù)喝酒了，一場酒席也就到此結(jié)束了。從這裡我們看到，你看，古人即使對於國君的要求，如果覺得不符合禮儀也都會婉言拒絕。做什麼事情都不要過度，都要有分寸，要符合禮的節(jié)度。
在佛經(jīng)上告訴我們，飲酒有十種過失。第一就是「顏色惡」。飲酒的人，容貌面色因?yàn)槌３ｏ嬀贫兊貌徽＃瑳]有好的相貌。我們觀察一下酒色之徒就可以看到，一般的酒色之徒臉色都發(fā)暗，黑暗，而且眼睛裡也都有著一種一看就是不正的那種味道。第二就是「下劣」。飲酒之人，酒醉之後東倒西歪，站都站不穩(wěn)，威儀不整，動(dòng)止輕薄，所以容易被人輕視厭惡。三、眼視不明。因?yàn)榻?jīng)常飲酒而使得眼睛昏花，視力下降，看不清楚。四、現(xiàn)瞋恚相。情緒不能控制，這個(gè)時(shí)候怨恨心很容易生起，無論對於親屬還是對於賢善之人，都可以發(fā)脾氣。特別是當(dāng)他有抱怨的人或事的時(shí)候，喝醉酒之後，自己神智不清，就不能夠控制。所謂「酒後吐真言」，酒後把所有的話都說出來，沒辦法隱瞞。所以在《六韜》上，觀察一個(gè)人能不能勝任將軍有一個(gè)觀察方法，就是「醉之以酒，以觀其態(tài)」。讓他喝醉酒，看看他酒後是否失言，酒後是否失態(tài)。
第五、壞田業(yè)資生。就是對他的事業(yè)有損害，特別是經(jīng)商。為什麼？酒醉的時(shí)候不正常了，酒醉的時(shí)候談生意、談判，很容易出麻煩。那麼在不正常的狀況下，言語還能算數(shù)嗎？如果真的簽了約、簽了字，可能後悔莫及，所以給自己的事業(yè)也造成障礙。六、致疾病。飲酒過度，身體失調(diào)，導(dǎo)致的有慢性病、急性病等等。如果常常好飲酒，身體不可能好。
七、就是「益鬥訟」。醉酒發(fā)狠，與人爭競，怨恨發(fā)作，這個(gè)叫瞋毒。這時(shí)候最容易引起爭鬥，甚至?xí)驗(yàn)楹糜卖Y狠而不惜身命。人在不飲酒的時(shí)候還容易控制自己，飲酒之後自制能力下降，自己控制不了自己。八、惡名流布。常常醉酒，捨棄善法，沒有人讚歎，反而惡名流布，遠(yuǎn)近皆知。九、智慧減少。飲酒昏迷，顛三倒四，愚癡狂悖，記憶力下降，聰明智慧也日日減少。十、命終墮惡道。與酒肉朋友相交往，不修善行，則惡業(yè)日增，死了之後墮落到三途受苦。
所以你看飲酒有這麼許多的過患，人確實(shí)應(yīng)該下勇猛心能夠戒酒。
「嗜音」，「嗜」就是愛好的意思，音樂是刺激感官與情緒最劇烈的藝術(shù)。所以，無論是製作音樂的藝人還是欣賞音樂的人，都應(yīng)該格外注意，不能夠喜歡流於狂抑的音樂，或者靡靡之音。
在《論語》上孔老夫子就說：「惡鄭聲之亂雅樂也。」鄭聲，就是鄭國的音樂，也就是「淫聲之哀者」。雅，就是正的意思。宮商角徵羽五聲，什麼時(shí)候用什麼樂，都有一定的規(guī)矩。雅樂，就是先王的雅正之樂，中正和平，能夠調(diào)和性情，與人的本性相應(yīng)。但是「鄭聲哀以思」，鄭國的音樂淫哀，容易感動(dòng)人，使人心妄動(dòng)，但是不得性情之正。當(dāng)時(shí)有很多人都喜歡鄭聲，不知雅樂，結(jié)果是以淫亂雅。
在《禮記》中強(qiáng)調(diào)，古代的聖王制禮作樂，並不是為了滿足人們口腹耳目的欲望，而是教導(dǎo)人們培養(yǎng)出正確的好惡之心，返回到做人的正道上來。這個(gè)樂的作用在於和，使人形成和的性情，使社會有一種和的氣氛，所以它能夠移風(fēng)易俗。如果國家平時(shí)就重視提倡禮樂的教化，就不用警察來維持秩序了。
關(guān)於音樂對心靈潛移默化的教育意義，古今中外的許多思想家都有所認(rèn)識。譬如古希臘的著名思想家畢達(dá)哥拉斯，他就提出教育的目的，就是灌輸一種對和諧的愛。我們可以通過欣賞音樂的美，而成為和諧的人。音樂不僅僅是娛樂，在教育中，音樂是被用來傳授道德的。為什麼？因?yàn)樗梢钥刂破犯裰杏暮透混肚致孕缘牟糠帧Ｋ运€通過音樂教育來塑造弟子們的品格。畢達(dá)哥拉斯相信，人的實(shí)際追求，是通過對感官的反覆灌輸而形成的。也就是說我們在生活中追求什麼，通常是因?yàn)槲覀兘?jīng)常接觸什麼。譬如說我們的耳朵經(jīng)常聽什麼，眼睛經(jīng)常看什麼，耳濡目染，習(xí)慣成自然，最後就成為我們的追求。中國古人所記載的，說文王的母親太任在懷孕的時(shí)候，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，表明中國古人早也有這種認(rèn)識。所以，通過使人看美好的形式、形態(tài)和聽美妙的韻律曲調(diào)，可以實(shí)現(xiàn)人對美的追求。
因此畢達(dá)哥拉斯是古希臘第一個(gè)通過韻律和曲調(diào)的形式建立音樂教育的人，說明人們改正壞的品格和達(dá)到對激情的控制，以恢復(fù)人心原初的和諧狀態(tài)是可以通過音樂達(dá)成的。從這些曲調(diào)中，他還設(shè)計(jì)了檢查和治療各種身心疾病的方法。更令人驚奇的是，他運(yùn)用神的啟示而設(shè)計(jì)的曲調(diào)，很容易地改變並控制了弟子中出現(xiàn)的各種精神上的激情和欲望，譬如沉溺在痛苦中的憤怒，還有遺憾、嫉妒、創(chuàng)傷的恐懼、各種形式的欲望和侵犯性、食欲不振以及鬆弛懶惰和狂熱等等。通過適合的音樂，就像通過精心調(diào)製的草藥，它把這些受困擾的人恢復(fù)為擁有和諧美德的人。在史書中就記載，畢達(dá)哥拉斯曾經(jīng)對著一個(gè)醉漢吹奏不同的曲調(diào)，制止了他的瘋狂行為，恢復(fù)了他清醒的頭腦。
這個(gè)說明音樂它是通過節(jié)奏和樂調(diào)，能夠進(jìn)入心靈的最深處。所以一個(gè)孩童從小就受到好的教育，節(jié)奏與和諧在他的心靈深處就牢牢地生了根，他就會自然變得溫文爾雅；如果受了壞的音樂教育，結(jié)果就恰恰相反。像柏拉圖也說：「一個(gè)真正受過音樂教育的人，在他的心裡會有一種內(nèi)在的精神狀態(tài)的美。表現(xiàn)在有形的體態(tài)舉止上，也會有一種與之相應(yīng)的調(diào)和的美。在社會交往中，由於心靈的統(tǒng)一作用，他對於同道必然會氣味相投，一見如故。」這就是我們所說的同聲相應(yīng)、同氣相求。「而對於渾身不和諧的人，他避之唯恐不及。而正確的愛就是對於美的、有秩序的事物的一種有節(jié)制的、和諧的愛，這與縱情任性截然不同。而音樂教育的最後目的就是達(dá)到對這種美的愛。通過音樂教育，可以使人的心靈成長得既美且善。」所以好的音樂可以在人的內(nèi)心培養(yǎng)起和敬的態(tài)度。這才是音樂教育的根本，而這種和敬的態(tài)度一旦養(yǎng)成，人的行為也自然會表現(xiàn)出仁義禮智信。
這個(gè)就是我們今天要講的內(nèi)容，不足之處歡迎大家批評指正。謝謝大家！
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