Professor Liu Yuli
尊敬的諸位朋友，大家好！
今天是公元二０一四年十二月二十四日，也就是西方人所說的平安夜。平安夜來講《群書治要》有著特別重要的意義，期許我們天下太平。
我們看《群書治要》這一本書，是唐太宗李世民的時(shí)候，把唐朝以前經(jīng)、史、子之中修身、齊家、治國(guó)、平天下的精髓都概括出來了。這本書可以說是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之精華。現(xiàn)在大家都知道傳統(tǒng)文化很重要，也希望弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從哪裡學(xué)起？從《群書治要》學(xué)起，可以說是用時(shí)少而獲益多。
我們這次學(xué)習(xí)採(cǎi)取的是馬來西亞中華文化教育中心選編的《群書治要３６０》。《群書治要》的「群」是一個(gè)形聲字，從「羊」，「君」聲，本意作「輩」字解，乃同類相聚時(shí)之稱，羊性好群，故「群」從羊，在這裡「群」作形容詞，是眾的意思，這個(gè)「治」就是治國(guó)平天下的政治，《群書治要》就是把群書當(dāng)中有關(guān)修齊治平的道理、精華概括出來。讀了這一部書，也就掌握了中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政的基本理論、方法、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)《群書治要》，可以懂得成為卓越領(lǐng)導(dǎo)最重要的是什麼。這裡既包括了領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的道德品行、素質(zhì)和能力，也包括一些領(lǐng)導(dǎo)的方法和藝術(shù)。譬如說如何選人、觀人，並且得到真正的人才；治理好一個(gè)國(guó)家、管理好一個(gè)企業(yè)、帶好一個(gè)團(tuán)隊(duì)的關(guān)鍵是什麼；如何進(jìn)行道德教育才是深入人心、行之有效的；如何反腐倡廉才能夠得到標(biāo)本兼治的效果。
對(duì)於一般百姓來說，學(xué)習(xí)《群書治要》，可以懂得人生的道路應(yīng)該怎樣走才更加順暢；如何趨吉避兇；怎樣的人生才是有意義的人生；人生應(yīng)當(dāng)追求什麼才是最重要的。當(dāng)然這裡邊也包括如何處理好人際關(guān)係；一個(gè)人成敗、榮辱、禍福的關(guān)鍵何在；如何改變命運(yùn)，轉(zhuǎn)禍為福；如何做到俯仰無愧，君子坦蕩蕩。
特別是在現(xiàn)在民主時(shí)代，做為一般的百姓，還要去參加選舉，選舉或者跟從什麼樣的領(lǐng)導(dǎo)，於國(guó)於己才真正有益，不會(huì)選錯(cuò)人、走錯(cuò)路。還能懂得如何提升自己的道德修養(yǎng)，如何經(jīng)營(yíng)幸福美滿的人生，如何和睦家庭，甚至懂得如何開啟自己本具的「明德」，也就是《大學(xué)》上所說的「明明德」，達(dá)到自利利人、自覺覺他的目的。從這裡我們看到《群書治要》確實(shí)很重要，每一個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)，不僅僅是領(lǐng)導(dǎo)者。
在《群書治要３６０》正文開始之前，有尊敬的上淨(jìng)下空老法師為《群書治要》重刊版所作的一篇序言，這篇序言簡(jiǎn)要詳明，介紹了《群書治要》一書的編撰起因、歷史貢獻(xiàn)、流通過程、學(xué)習(xí)方法和當(dāng)代價(jià)值等問題，下面我們就先一起學(xué)習(xí)這一篇序文。
「《群書治要》是唐太宗李世民於貞觀初年下令編輯」。我們都知道唐太宗是唐高祖的第二個(gè)兒子，也是唐朝的第二個(gè)皇帝。據(jù)《舊唐書》記載，唐太宗出生的時(shí)候瑞相稀有，有兩條龍戲於門外，三天才離開。太宗在四歲的時(shí)候，有一位自稱善於看相的書生來拜見高祖，並且對(duì)他說，您是貴人，而且有貴子，當(dāng)他看到太宗之後，稱讚他，「龍鳳之姿，天日之表，年將二十，必能濟(jì)世安民矣」。這個(gè)龍鳳，古代都是對(duì)天子的稱呼，說他是龍鳳之姿，天日之表，意思是說他以後是真龍?zhí)熳樱梢援?dāng)皇帝的。後來就採(cǎi)取濟(jì)世安民之意做為他的名，取名為李世民。
太宗是在公元六百二十六年即位，公元六百四十九年去世，在位二十三年，是中國(guó)歷史上的一代明君，有人稱讚他是千古一帝。唐太宗他以能用賢納諫、尊儒重道、勤政愛民著稱。他以文治天下，在國(guó)內(nèi)力行節(jié)約，並且使百姓能夠休養(yǎng)生息，終於使得社會(huì)出現(xiàn)了國(guó)泰民安的局面，因而開創(chuàng)了歷史上著名的貞觀之治，為後來唐朝一百多年的盛世奠定了基礎(chǔ)。
貞觀盛世到底好到什麼程度？我們可以從三個(gè)方面來看。首先當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)得到了空前的發(fā)展，物產(chǎn)豐富。根據(jù)史書的記載，貞觀六、七年風(fēng)調(diào)雨順，連續(xù)豐收，像人們走到山東的那些地方，都可以不用帶多少糧食了，直接在路上就能買到。進(jìn)了山東的村子，村民遇見路過的客人，一定會(huì)很豐盛的招待他們，有時(shí)候還會(huì)贈(zèng)送給客人糧食，這是古時(shí)候從來沒有的。到了貞觀八、九年，牛馬遍野，百姓豐衣足食，夜不閉戶，路不拾遺，出現(xiàn)了一片欣欣向榮的升平景象。貞觀八年、九年、十三年、十四年、十五年、十六年，又是連續(xù)豐收，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果糧價(jià)從每斗米一匹絹，跌至每斗米四、五錢，再跌至每斗米二、三錢，可見當(dāng)時(shí)的糧食豐收、物產(chǎn)豐富的局面。
其次，貞觀王朝的社會(huì)秩序好得令人難以置信，貞觀四年全國(guó)判處死刑的囚犯只有二十九個(gè)人，到了六百三十二年，死刑犯雖然增至二百九十個(gè)人，但是這一年年末，唐太宗準(zhǔn)許他們回家辦理後事，第二年秋天再回來就死，古代都是在秋天行刑，這也是順著時(shí)節(jié)的變化來治理國(guó)家。結(jié)果怎麼樣？第二年九月的時(shí)候，二百九十個(gè)囚犯全部回來，沒有一個(gè)人逃跑。那時(shí)中國(guó)的政治清明，官吏各司其職，人民安居樂業(yè)，不公平的現(xiàn)象少之又少。國(guó)人心中沒有怨氣，所以社會(huì)秩序非常地好。
第三就是貞觀王朝是中國(guó)歷史上唯一沒有貪污的王朝，這可能也是唐太宗最值得稱道的政績(jī)。在唐太宗統(tǒng)治下的中國(guó)，因?yàn)榛实勐氏却构?fàn)，官員一心為公，吏佐各安本分，濫用職權(quán)和貪污瀆職的現(xiàn)象降到了歷史上的最低點(diǎn)。這些成就的取得可以說和唐太宗運(yùn)用《群書治要》的理念，以身作則，重視道德教化，還有制定了一套合情、合理、合法的政治體制來預(yù)防貪污腐敗密不可分。同時(shí)這些成就的取得也說明能夠運(yùn)用聖賢之道治國(guó)，不僅有效、易從而且快速。
在《貞觀政要．論政體》上就記載，在貞觀七年的時(shí)候，唐太宗和秘書監(jiān)魏徵漫談自古以來治理國(guó)家的得失時(shí)說，如今大亂之後恐怕不能急於實(shí)現(xiàn)大治。魏徵說，並非如此，大凡人在危難困苦的時(shí)候就憂懼死亡，憂懼死亡就盼望天下太平，盼望天下太平就容易進(jìn)行教化。因此大的動(dòng)亂之後更容易教化，正像飢餓的人對(duì)飲食更容易滿足一樣的道理。
太宗說，賢明之人治理好國(guó)家尚且需要百年之久，才能消滅殘虐，廢除殺戮。大亂之後要想大治，怎麼可能在短期內(nèi)做到呢？這個(gè)《論語》上也說「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣」。所以唐太宗認(rèn)為要恢復(fù)太平，即使是賢明的人來治理，也需要上百年的時(shí)間。魏徵卻說，這話是對(duì)一般人來說的，並不能用在賢明之人的身上。如果是賢明之人來推行教化，上下同心，就會(huì)像響之應(yīng)聲那樣回應(yīng)迅速。事情不求快，也會(huì)很快地推行下去。一年就能夠見成效，看來也並非難事。如果說要三年成功，還該說已經(jīng)太晚了。
太宗認(rèn)為魏徵說得很有道理，但是封德彝等其他的大臣卻對(duì)太宗說，夏商周三代以後，百姓逐漸浮薄奸詐，所以秦朝專用嚴(yán)刑峻法來治國(guó)，漢朝以仁義雜用刑法治國(guó)。都是想教化好百姓，但卻沒有成功，怎麼會(huì)是可以教化卻不去做呢？如果相信了魏徵所說的話，恐怕要敗亂國(guó)家。魏徵聽了之後就說，五帝三王治理國(guó)家，他們並沒有把百姓換掉。也就是說百姓還是同樣的百姓，但他們?nèi)阅軌虬阉麄兘袒茫梢娛┬械鄣谰统善錇榈郏┬型醯谰统善錇橥酢ｊP(guān)鍵在於當(dāng)時(shí)的治理者是否施行了教化而已。請(qǐng)看古書上的記載就可以知道，從前黃帝與蚩尤作戰(zhàn)七十多次，已經(jīng)亂得很厲害，而打勝以後就能很快天下太平。九黎作亂，顓頊出兵征討，平定以後仍不失其為治世。夏桀王昏亂淫虐，商湯把他趕走了，但是在湯的統(tǒng)治之時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了太平。商紂王專幹荒淫無道之事，周武王便起兵討伐，到了武王的兒子周成王在位的時(shí)候，也實(shí)現(xiàn)了太平。如果說百姓日漸浮薄奸詐，再也不會(huì)淳樸，那到現(xiàn)在這百姓都應(yīng)該變得和鬼魅一樣了，還能實(shí)行教化嗎？封德彝等人想不出什麼話來辯駁，但是他們還認(rèn)為魏徵的話行不通。
從這裡我們也感受到，用道德教育、聖賢教誨治理國(guó)家，不僅僅在當(dāng)今社會(huì)被人懷疑，就是在唐朝的時(shí)候，唐太宗想推行聖賢教育的時(shí)候，也有臣子來出面反對(duì)。幸好這個(gè)魏徵博覽群書，對(duì)於歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)了解得非常透徹，所以他能夠引經(jīng)據(jù)典讓這些大臣沒話說。唐太宗他確實(shí)是一代明君，明君就明智在這裡，他能夠辨得清是非、善惡、美醜。所以他堅(jiān)持推行教化，毫不懈怠。結(jié)果怎麼樣？幾年之間，天下康復(fù)安定，突厥被打敗臣服。
因而太宗對(duì)群臣說，貞觀初年人們頗有異議，認(rèn)為當(dāng)今並不能搞帝道、王道，不能夠施行道德教育、聖賢教誨，只有魏徵勸我推行，我聽了他的話，不過幾年就達(dá)到中原安定、邊遠(yuǎn)的外族臣服的結(jié)果。突厥從來就是中原的強(qiáng)敵，但如今怎麼樣呢？如今突厥的首領(lǐng)卻佩刀值宿來做禁衛(wèi)，部落也跟著穿戴中國(guó)的衣冠，也就是說這些外族也受到中國(guó)文化的影響。我能取得這樣的成就，都是魏徵的功勞。他又回頭對(duì)魏徵說，玉雖然有美好的本質(zhì)，但是如果藏在石頭裡面，沒有好的工匠去雕琢研磨，那就和瓦礫碎石沒有什麼區(qū)別，如果遇上好的工匠就可以使它成為流傳萬代的珍寶。我雖然沒有好的本質(zhì)可供你雕琢研磨，但多虧你用仁義來約束我，用道德來光大我，才使我能有今天的功業(yè)。你也確實(shí)是一位良工巧匠。
從這個(gè)故事中我們看到唐太宗，他對(duì)於魏徵確實(shí)非常地恭敬，視他為老師，而且把貞觀盛世成就的取得也都?xì)w功於魏徵，自己還很謙虛。
現(xiàn)在我們尊敬的師父上人經(jīng)常在聯(lián)合國(guó)講中華傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，認(rèn)為用中華傳統(tǒng)文化可以治理好國(guó)家，並且?guī)硎澜绲暮推剑锹?lián)合國(guó)的諸位大使對(duì)師父上人的話都有所懷疑。
結(jié)果在二００五年左右的時(shí)候，師父在家鄉(xiāng)安徽省湯池鎮(zhèn)做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，結(jié)果用《弟子規(guī)》不到三個(gè)月的時(shí)間，就把人心改變了，人民都很受教。這一個(gè)實(shí)驗(yàn)也受到了聯(lián)合國(guó)教科文組織的重視，湯池的老師們也應(yīng)邀到聯(lián)合國(guó)去匯報(bào)經(jīng)驗(yàn)。
這個(gè)小鎮(zhèn)建設(shè)和諧示範(fàn)鎮(zhèn)的成功經(jīng)驗(yàn)告訴我們，「人性本善」，就像《三字經(jīng)》開頭就說「人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷」。通過倫理道德的教育，能夠在短時(shí)間恢復(fù)和諧安定的局面，這證明了人其實(shí)是很好教的，就看我們有沒有去認(rèn)真教，用什麼去教，教的方法正確與否。
歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)於我們今天治理社會(huì)、治理國(guó)家，仍然具有重要的借鑑意義。正如中國(guó)習(xí)主席在二０一四年十月，中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中所強(qiáng)調(diào)的，「歷史是最好的老師，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了獨(dú)樹一幟的燦爛文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，其中既包括昇平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)盪的深刻教訓(xùn)。今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑑。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來的，要治理好今天的中國(guó)，需要我們對(duì)中國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)」。總書記的這一段話就告訴我們，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，特別是盛世之所以興盛、衰世之所以衰落的原因，對(duì)於我們今天治理國(guó)家，仍然能夠提供寶貴的啟示。
我們下面再接著看，「太宗十六歲隨父從軍，起義平定動(dòng)亂的社會(huì)，戎馬倥傯十餘年」。「戎馬」本意是指戰(zhàn)馬，借指軍事。「倥傯」意思是事情紛繁迫促，形容軍務(wù)繁忙。太宗打仗打了十幾年，終於平定了天下，建立了唐朝。「二十七歲即帝位後」，他二十七歲就登基做了皇帝，是很年輕的，接著「偃武修文」，「偃」就是止息，停止武事；「修文」，振興文教，制禮作樂，教化百姓懂得做人的道理，懂得修身齊家。如果每一個(gè)人都重視修身、重視道德修養(yǎng)，每個(gè)家也知道怎麼樣地經(jīng)營(yíng)，那麼這個(gè)家庭是社會(huì)最基本的細(xì)胞，每一個(gè)家庭都經(jīng)營(yíng)好了，社會(huì)也自然和諧。「特別留心於治平之道，休生養(yǎng)民」，「治平之道」就是治國(guó)平天下的道理，這個(gè)「平」就是平等、公平的意思，怎麼樣使天下太平。
這裡就講到，因?yàn)樘诨实酆苣贻p就帶兵打仗，所以對(duì)於怎麼樣用聖賢教誨來治理國(guó)家，他的積累顯然不夠。太宗自己對(duì)此也有自知之明，而且他非常地有悟性。比如說在《貞觀政要．論政體》上就記載，貞觀初年，唐太宗對(duì)大臣蕭瑀說，朕從年輕的時(shí)候就喜歡張弓射箭，自以為懂得如何識(shí)別弓箭的好壞，近來得到了十幾把上好的弓箭，於是就把它們拿給弓箭的師傅看，結(jié)果沒想到，這個(gè)弓箭師傅卻說，這些弓都不是良弓，都不夠好。我於是詢問其中的原因，弓箭師傅說，木頭的中心不正，就使得木頭的紋理歪斜，這樣的弓雖然強(qiáng)勁有力，但射出去的箭不直，所以不是上好的弓。從這件事中我領(lǐng)悟出很多道理，我是用弓箭平定天下的，這一生中所用過的弓箭已經(jīng)夠多的了，但是我尚且不懂得識(shí)別弓箭的要領(lǐng)。更何況我得到天下的時(shí)間還很短，對(duì)於治理國(guó)家的道理，肯定不比我對(duì)弓箭的知識(shí)掌握得多。然而我對(duì)弓箭的了解尚且有偏失，更何談?wù)莆罩卫韲?guó)家的要領(lǐng)呢？
從此以後，唐太宗定期召見五品以上的京官和中書省的官員。每次召見，太宗都要賜座給他們，並且與他們悉心交談，仔細(xì)詢問宮廷外面的事情，以便對(duì)老百姓的疾苦和政教的得失有全面而詳細(xì)的了解。
我們從這個(gè)故事中可以看到，唐太宗他很好學(xué)，他很謙虛，而且有自知之明。知道自己不懂得如何治理國(guó)家，於是就虛心地向那些有經(jīng)驗(yàn)的大臣們來請(qǐng)教，對(duì)這些賢士禮敬有加。這一點(diǎn)作為領(lǐng)導(dǎo)者是很難做到的，有自知之明。
在貞觀二年的時(shí)候，太宗就問黃門侍郎王珪，他說近代帝王和大臣治理國(guó)家多半不如古代，不知道是什麼原因？王珪怎麼回答呢？王珪說，古代帝王治理國(guó)家，大都崇尚清淨(jìng)無為，以百姓為中心；然而近代的君王，卻以損害百姓的利益來滿足自己的私欲，所任用的大臣也再不是飽學(xué)經(jīng)史的儒雅之士。漢代的宰相，沒有誰不精通一種經(jīng)書的，朝廷上如果有什麼解決不了的疑難問題，都會(huì)引經(jīng)據(jù)典，參照經(jīng)書來決斷，於是人人懂得禮教，國(guó)家太平安定。但是近代卻重視武功，輕視儒術(shù)，或是用刑律來治理國(guó)家，從而導(dǎo)致儒術(shù)受到破壞，古代純樸的民風(fēng)也就蕩然無存了。太宗聽了之後，深有同感。從此以後，官員中凡是精通儒學(xué)，又懂得治國(guó)之道的，大都得以提拔並委以重任。
你看唐太宗他也很善於聽取諫言，特別重視用儒家的倫理道德教育來治理國(guó)家。這一點(diǎn)確實(shí)很難得，因?yàn)橐话愕娜硕紩?huì)看到嚴(yán)刑峻法的迅速有效的效果，可能也會(huì)推行法治。但是太宗卻不是這樣，他在重視制度建設(shè)的同時(shí)，能夠重視儒家倫理道德的教育，這才是使他建立了貞觀之治的根本原因。
因?yàn)檫@個(gè)法律它制裁的是一個(gè)人的行為，它很難觸及到一個(gè)人的內(nèi)心。而且法律只是在消極結(jié)果產(chǎn)生之後，給以事後的補(bǔ)救、懲罰，但是卻難以防患於未然。法律培養(yǎng)不出一個(gè)人的羞恥之心。人們只是想方設(shè)法地躲避法律的制裁、嚴(yán)懲，但是還以此沾沾自喜，認(rèn)為是自己聰明智慧的結(jié)果，不覺得自己做錯(cuò)事有什麼可羞恥的。所以在重視法律懲罰的同時(shí)，必須重視倫理道德的教育，讓人從心底不願(yuàn)意去做壞事，把做壞事看成是一件非常值得羞恥的事，這才在人們的心靈上築起了一道防止作惡的堤壩。
太宗之所以在登基之後不久就下令編纂《群書治要》，也是因?yàn)樗雷约簩?duì)古聖先賢治國(guó)平天下的教誨了解不夠，所以希望不僅僅和這些群臣探討治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，而且也能隨時(shí)地翻閱古聖先賢治國(guó)的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。
「太宗英武善辯」，太宗武功高強(qiáng)，而且思慮也非常地敏銳，很有判斷力，他帶兵打仗，面對(duì)千變?nèi)f化的軍情，都能夠隨機(jī)應(yīng)變，睿智決策，可以說是百戰(zhàn)百勝，是一個(gè)很有作戰(zhàn)能力的將軍。「遺憾早年從軍」，而遺憾的也正是因?yàn)樵缒陱能姡恍囊灰庥迷谛熊姶蛘讨希栽觞N樣呢？「讀書不多」，讀的聖賢經(jīng)典不多，對(duì)古聖先賢修齊治平的道理不甚了解。「鑑於前隋滅亡之失，深知?jiǎng)?chuàng)業(yè)不易，守成維艱」，唐朝前面的隋朝三十多年就滅亡了，歷史是相當(dāng)?shù)囟虝骸９湃颂貏e重視歷史，因?yàn)闅v史就像一面鏡子，可以鑑往知來，讓後人不重蹈覆轍。像周朝前面是殷商，所以有句話說「殷鑑不遠(yuǎn)」，意思是說夏朝的經(jīng)驗(yàn)、慘痛的教訓(xùn)離我們還不遠(yuǎn)，我們應(yīng)該引以為戒，不可再犯同樣的錯(cuò)誤。
唐太宗他當(dāng)了皇帝之後，也非常善於借鑑總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在貞觀九年，他和群臣談到隋朝滅亡的教訓(xùn)時(shí)這樣說，「當(dāng)年剛剛平定京師」，這是指隋朝，宮中的美女、奇珍玩物，沒有一個(gè)宮苑不是滿滿的，可隋煬帝還是不滿足，橫征暴斂，搜求不止。加上東征西討，窮兵黷武，弄得百姓無法忍受，於是導(dǎo)致了隋朝滅亡。這些都是我親眼所見。因此我每天從早到晚，辛勤努力，毫無厭倦，只求清淨(jìng)無為，使天下不生事端，從而做到徭役停罷，五穀豐收，百姓安居樂業(yè)。治國(guó)好比種樹，只要樹根穩(wěn)固不動(dòng)搖，就能枝繁葉茂。 君主能夠?qū)嵭星鍦Q(jìng)無為，百姓怎麼會(huì)不安居樂業(yè)？太宗他很善於總結(jié)隋朝滅亡的教訓(xùn)，深刻地體會(huì)到創(chuàng)業(yè)不容易，守成更加艱難。
而守成最難的，就是守住自己的德行。對(duì)於修行人來說也是如此，其實(shí)順境比逆境還難修行。逆境有的時(shí)候反而是磨礪人，讓人的志氣增長(zhǎng)，所以能夠鍛鍊人的品志，增強(qiáng)人的意志；而順境卻是淘汰人，如果沒有高度的警覺，在財(cái)色名利、高名厚利面前很難不墮落。所以《孝經(jīng)》裡面就提醒，說要「戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。要對(duì)這些財(cái)色名利，一切順境、善緣提起高度的警覺，不要迷在其中。
下面接著講，「在位期間，鼓勵(lì)群臣進(jìn)諫」。唐太宗的一個(gè)最大的特點(diǎn)，就是特別善於鼓勵(lì)群臣進(jìn)諫，甚至是主動(dòng)地去求取諫言。比如說在貞觀十一年的時(shí)候，魏徵屢次上書勸諫。唐太宗就親自寫詔書回答魏徵。在詔書裡他這樣說，朕看了愛卿寫的奏書，言語懇切，愛卿的一片忠肝義膽由此可見一斑。批閱你的奏書，常常讓我忘記疲倦，而且你的言詞讓我深受感動(dòng)。倘使愛卿對(duì)國(guó)情了解不深，怎麼能夠?yàn)槲姨岢鋈绱酥锌系慕ㄗh，而及時(shí)糾正我的過失呢？我聽說晉武帝滅掉吳國(guó)之後，只顧驕奢淫逸，不再關(guān)心國(guó)家政治。當(dāng)時(shí)的太傅何曾退朝回家之後，就對(duì)他的兒子何邵說，我每天都看見皇上不談?wù)撝卫韲?guó)家的雄才大略，而只是說一些日常生活的俚俗之語，這和治理國(guó)家的道理相去甚遠(yuǎn)！這難道不是將災(zāi)難留給子孫嗎？國(guó)家在你這一代還不至於混亂，因而你的性命暫且可以保全。說完他又指著他的孫子們痛惜的說，可是到了你們長(zhǎng)大的時(shí)候，必定遇上朝廷變故而性命不保！後來怎麼樣？後來果然如何曾所料，他的孫子何綏果然遇上了晉王室之間為爭(zhēng)奪王位而發(fā)生的內(nèi)部叛亂，結(jié)果他在叛亂中為荒淫的酷刑所殺害。
唐太宗說，他說以往的史書稱讚這件事，說何曾有先見之明，但是我的看法卻與之不同，我認(rèn)為何曾可以說，可以稱得上是不忠之臣，他是罪大惡極的。為什麼？做為臣子上朝的時(shí)候就應(yīng)該思考如何指陳時(shí)政，盡忠直言；退朝之後應(yīng)該廢寢忘食彌補(bǔ)皇上的過失，這樣才能使君主的美德不斷得到發(fā)揚(yáng)，錯(cuò)誤不斷得到糾正，就是常說的君臣同志的道理。但是何曾地位尊貴、權(quán)勢(shì)顯赫，應(yīng)當(dāng)直言進(jìn)諫，談?wù)撝螄?guó)大道，匡扶時(shí)政，然而他在退潮後才說關(guān)於朝綱的言論，朝見時(shí)在晉武帝面前卻沒有勇敢地直言規(guī)勸，說他是明智之人難道不是很荒謬的嗎？如果國(guó)家危亡卻不知道輔佐、扶持，哪裡還用得著這樣的官員呢？你所上疏的建議，我已認(rèn)真地閱讀過了，這些金玉良言應(yīng)時(shí)時(shí)放在我的案頭上，就像古代用來警示自己校偏糾過的信物一樣，這樣他日必定會(huì)有收穫。等到過些年月，國(guó)家就會(huì)更加繁榮富庶。因?yàn)槲矣心愕姆龀郑愿械胶芊判模拖耵~有水一樣，一切都得心應(yīng)手、稱心如意。你敢於直言而無所隱瞞的奏疏我現(xiàn)在才回覆，此後我仍將虛懷若谷、恭敬地聽取你治國(guó)方面的好意見。
所以你看這個(gè)明君明在何處？就是魏徵屢次犯言直諫，直接指正他的過失，他不僅沒有生氣，沒有觸怒他的龍顏，反而非常稱讚魏徵這樣的品質(zhì)。認(rèn)為有了魏徵，他就像如魚得水一樣，治理國(guó)家得心應(yīng)手。皇帝有這樣虛心求諫的態(tài)度，所以才會(huì)出現(xiàn)像魏徵這樣忠臣直諫的臣子，忠言直諫。太宗他主動(dòng)引導(dǎo)並且鼓勵(lì)群臣向他進(jìn)諫，這也體現(xiàn)了一個(gè)為君者難得的胸懷。
做為領(lǐng)導(dǎo)者的也應(yīng)該學(xué)習(xí)和效法唐太宗的風(fēng)範(fàn)，無論是在家庭還是在團(tuán)隊(duì)當(dāng)中，身為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者也應(yīng)該見賢思齊，鼓勵(lì)群臣進(jìn)諫，而且批評(píng)其決策過失，就是把他的不妥、錯(cuò)誤之處都指出來。為什麼？因?yàn)橐粋€(gè)決策的錯(cuò)誤影響的百姓何止千千萬萬。天子是代表上天愛護(hù)子民，怎麼忍心因?yàn)樽约旱倪^失而讓百姓受苦呢？所以唐太宗知道守成不易，不只希望群臣給他勸諫，也希望從古聖先賢、從歷史經(jīng)驗(yàn)之中得到寶貴的教誨來提醒自己。這也是他編纂《群書治要》的初衷。
下面接著說，「令諫官魏徵及虞世南等，整理歷代帝王治國(guó)資政史料，擷取六經(jīng)、四史、諸子百家中，有關(guān)修身、齊家、治國(guó)、平天下之精要，匯編成書」。這個(gè)就告訴我們，《群書治要》的內(nèi)容包含六經(jīng)，這個(gè)六經(jīng)就是《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》，孔老夫子就是以六經(jīng)教導(dǎo)學(xué)生。後來六經(jīng)中的《樂經(jīng)》失傳，所以到漢代的時(shí)候就是置五經(jīng)博士。在《群書治要》中這個(gè)五經(jīng)的內(nèi)容都涵蓋其中。四史，這個(gè)四史就是《史記》《漢書》《後漢書》《三國(guó)志》。當(dāng)然《群書治要》中包括了四史，還包括了《晉書》，晉朝的歷史。這個(gè)《史記》也是一部重要的史書，記載了從黃帝一直到漢朝這麼長(zhǎng)的歷史。除了史書之外還有子書，也就是諸子百家，像在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候百家爭(zhēng)鳴，有儒、墨、道、法、農(nóng)家、兵家等等，這些言論，關(guān)於國(guó)家治理的經(jīng)驗(yàn)也都蒐集在《群書治要》之中。
「上始五帝，下迄晉代」，這個(gè)歷史是從五帝開始，一直到晉朝，其中幾千年的歷史，「自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中，博采典籍六十五種，共五十餘萬言」。從這裡我們看到這個(gè)古人編纂《群書治要》的時(shí)候非常地認(rèn)真、非常地恭敬，是從一萬四千多部、八萬九千多卷的古籍中。這麼多的典籍放在我們的面前，我們可能看都看不完，但是還要從中挑取關(guān)於治國(guó)平天下的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，挑取其中的精華。最後挑出了六十五種書，又從這六十五種之中，把那個(gè)最精粹的道理擷取出來，摘取出來，最後才成了這本書。所以稱它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華之精華確實(shí)不是誇張。所以我們學(xué)了《群書治要》這一部書，也就是掌握了開啟《四庫(kù)全書》的金鑰匙。
下面接著講「書成」，到了貞觀五年，也就是歷經(jīng)五年時(shí)間，這本書才編纂完成。「如魏徵於序文中所說」，《群書治要》編纂完成之後，魏徵在序文中說了一句話，也就是稱讚《群書治要》的歷史價(jià)值，「實(shí)為一部用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀的治世寶典」。魏徵大人就說到，這一部書用在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，可以鑒覽前古，就是可以以古人的經(jīng)驗(yàn)智慧來經(jīng)營(yíng)自己的人生，尤其是對(duì)於辦政治的領(lǐng)導(dǎo)者而言，他們可以少走很多的彎路，還可以有很多的榜樣來效法，可以掌握到從五帝到晉朝這些治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)、方法和智慧。而且傳之來葉，就是傳到後世去，可以貽厥孫謀。這個(gè)「貽」就是遺留的意思，傳下去之後也可以恩澤後世。「孫謀」就是後代子孫能夠更好地謀劃他們的人生，怎麼樣使他們的人生幸福。因?yàn)檫@個(gè)書裡邊內(nèi)容非常地豐富，都是修身、齊家、治國(guó)、平天下的學(xué)問，對(duì)於後世子孫經(jīng)營(yíng)家庭，甚至有機(jī)會(huì)出來做官，為人們謀福祉的，都可以從這裡得到寶貴的啟示，所以《群書治要》確實(shí)是一部鑑往知來的治世寶典。
「太宗喜其廣博而切要」，這本書編撰完成之後，太宗皇帝非常歡喜，因?yàn)檫@部書它涵蓋的內(nèi)容很廣博，取材很廣泛，而且挑出來的又是非常精闢的、切要的部分。換句話說，就是沒有廢話，你看一句就有一句的啟示。如果沒有真正讀懂這些經(jīng)史子的教誨，也很難挑得這麼精準(zhǔn)。而太宗皇帝是「日日手不釋卷」，太宗皇帝這樣不辭辛苦地在學(xué)習(xí)，什麼原因？就是因?yàn)樗幸粋€(gè)根本的動(dòng)力，那就是愛護(hù)人民，希望能夠把國(guó)家治理安定。不僅如此，他胸懷天下，不僅把自己的國(guó)家治理好，還希望給世界的各個(gè)國(guó)家都做出一個(gè)良好的表率。
太宗皇帝吸取了古聖先王經(jīng)典的智慧，而且也因時(shí)因地地把它運(yùn)用到治國(guó)之中。所以後面說，「曰：使我稽古，臨事不惑者，卿等力也」。太宗說到，讓我能夠每次面對(duì)事情，都能以幾千年歷史當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)智慧來判斷、來做決策。這個(gè)「稽」就是考察的意思，使他不迷惑，能夠應(yīng)對(duì)篤定。事情來了，他知道如何去應(yīng)對(duì)，什麼原因？就是因?yàn)樽x了這部書，有這樣的效果。唐太宗講這句話的時(shí)候，也是充滿了感恩的心，他說「卿等力也」，都是因?yàn)槟銈冞@些大臣所貢獻(xiàn)的力量。你看，唐太宗身為天子皇帝，還能夠時(shí)時(shí)想著臣子的恩德，這確實(shí)非常地不容易，他能夠常常保持這一顆感恩的心。
「由是而知，貞觀之治的太平盛況，此書貢獻(xiàn)大矣！」能夠成就一個(gè)盛世是結(jié)果，原因就是最高領(lǐng)導(dǎo)者，也就是天子，他有正確的思想，正確的治國(guó)理念。這些政治智慧都是從這一部《群書治要》當(dāng)中承傳下來的。「誠(chéng)為從政者必讀之寶典」，實(shí)在是從事政治的人必定要讀的一本寶書。
那我們知道，尊敬的師父上人跟馬來西亞前首相馬哈迪先生見面的時(shí)候，就講到這套《群書治要》，結(jié)果馬哈迪先生立刻就說：「我也要學(xué)習(xí)。」你看這個(gè)長(zhǎng)者已經(jīng)八十七歲了，還是這麼好學(xué)，還希望從中國(guó)的政治智慧中，學(xué)到不僅僅利益他自己的國(guó)家，而且能夠利益天下的智慧。這種好學(xué)的精神確實(shí)值得我們效法。
《群書治要３６０》翻譯出來之後，送給馬哈迪長(zhǎng)老的時(shí)候，他讀完之後就說，如果他能早讀到這一部書，他可以少做很多錯(cuò)誤的決定。這可以說，《群書治要》所記載的治國(guó)理念，不僅僅適用於中國(guó)，也適合於其他國(guó)家；不僅僅適合於中國(guó)古代，也適合於當(dāng)今的時(shí)代。正是因?yàn)榭吹搅诉@一點(diǎn)，所以我們尊敬的師父上人就希望，能夠把《群書治要３６０》翻譯成英文，提供給各國(guó)從政者深入中國(guó)的政治智慧。因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化不僅僅是屬於中國(guó)人的，它是屬於世界的。
我們的老祖先和聖賢人，他們的心胸都是非常寬廣。那我們也應(yīng)該效法古聖先賢的這種心胸，要把《群書治要》推向世界，為世界和平做出貢獻(xiàn)。這部書不僅僅是從政者、領(lǐng)導(dǎo)者必讀之書，應(yīng)該也是所有為人父母者必讀之書，為人老師者必讀之書，企業(yè)家必讀之書。因?yàn)檠e邊這些修齊治平的學(xué)問都是相通的，治理一個(gè)國(guó)家和治理一個(gè)企業(yè)、治理一個(gè)家庭的道理都是一致的。
接著我們?cè)倏聪乱欢巍！府?dāng)時(shí)中國(guó)雕版印刷尚未發(fā)達(dá)」，然而因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候印刷術(shù)還不是很發(fā)達(dá)，所以《群書治要》一書也沒有得以廣泛流傳，也沒有受到特別的重視。但是日本人很了不起，他們很珍惜這部寶典，他們把這部書從唐朝帶回到日本，並且把它完整地保留下來。「所幸者，日本金澤文庫(kù)藏有鐮倉(cāng)時(shí)代日本僧人手寫《群書治要》的全帙」。日本僧人是用手把《群書治要》抄寫下來的。從這裡我們看到，不僅僅是中國(guó)，日本佛門的出家人，對(duì)於整個(gè)中華文化都是有相當(dāng)?shù)纳钊搿⑾喈?dāng)?shù)男摒B(yǎng)。我們知道，日本留學(xué)生來中國(guó)留學(xué)，帶回去的書可以說是精挑細(xì)選，是在眾多的古籍之中選那個(gè)最精華的帶回去，後人手抄也是抄他們認(rèn)為最有價(jià)值的。
「並於清乾隆六十年，由日人送回中國(guó)本土」。也就是到後來嘉慶登基的時(shí)候，日本人進(jìn)貢，又把這本書送回到中國(guó)本土。「上海商務(wù)印書館四部叢刊和臺(tái)灣分別以此版為底本影印出版」。這應(yīng)該是八十年前的事情。
「二０一０年歲末」，這個(gè)就是師父上人提到這個(gè)因緣，二０一０年的歲末，師父幸得此書，「反覆翻閱，歡喜無量」。為什麼師父能得到此書？中國(guó)古人說，「人有善願(yuàn)，天必從之」。正是因?yàn)槔先思夷钅疃枷胫腥A文化的承傳，他知道中華文化不僅僅能夠帶給中國(guó)人國(guó)泰民安，社會(huì)和諧，而且可以帶來世界大同的結(jié)果，能夠?yàn)楹椭C世界做出貢獻(xiàn)，所以念念想著怎麼樣把這麼好的文化承傳下來。結(jié)果，他就能夠得到這部書，有人就把這部書送到老人家面前。老人家翻閱之後，覺得這是一部可以救民族、救世界的寶典，「深刻體會(huì)古聖先賢之文化教育，的能為全世界帶來永恆之安定和平。」
師父上人的觀點(diǎn)和英國(guó)著名歷史哲學(xué)家湯恩比教授的觀點(diǎn)完全一致。湯恩比教授在《未來屬於中國(guó)》這本書中就提出，只有中華文化能夠救世界，未來是中華文化得以普遍宣揚(yáng)的世界。
那為什麼做為一個(gè)英國(guó)人，沒有說西方的文化可以給世界帶來和平，獨(dú)獨(dú)把眼光放在了中華文化之上呢？因?yàn)槲覀冎溃腥A文化它講究的是「仁、愛、忠、恕」。 「仁者愛人」，這個(gè)仁從人、從二，想到我們自己就要想到對(duì)方，能夠換位思考，將心比心。所以她不會(huì)說自己發(fā)展了，就像其他的西方列強(qiáng)一樣，去欺負(fù)侵略其他的國(guó)家，而是希望和其他的國(guó)家一起發(fā)展，共存共榮。所以古人說「仁者無敵」，這個(gè)仁者無敵，不是說仁者打遍天下無敵手，而是說一個(gè)有仁愛之心的人，他從心底不和任何人起對(duì)立，他連和人家對(duì)立的念頭都沒有，怎麼可能去侵犯、去攻打別的國(guó)家？
所以古人經(jīng)常用「一體之仁」來形容一個(gè)人的仁愛之心。什麼是一體之仁？就像一個(gè)身體一樣，像我們的右手有點(diǎn)癢，左手去幫它一下，那是不講條件的，為什麼？因?yàn)樗鼈兌际且粋€(gè)身體，密不可分。所以中國(guó)人講求這個(gè)仁，就是告訴我們?nèi)撕腿酥g、人和社會(huì)之間、人和自然之間，還有族群和族群之間、國(guó)家和國(guó)家之間都是一體的關(guān)係。只有體會(huì)到這一體的關(guān)係，你才能夠做到「仁者愛人」「己所不欲，勿施於人」。正是因?yàn)橛羞@種仁愛的教育，所以它能夠?yàn)槭澜鐜砗推剑皇菐響?zhàn)亂。
中國(guó)的文化還講「和而不同」，什麼叫和而不同？就像我們看一個(gè)大花園，有五顏六色、五彩繽紛的花，這所有的花配合在一起，讓人覺得美不勝收。但是如果這個(gè)花園只有一種花，清一色，一個(gè)顏色的一個(gè)品種，那就會(huì)讓人感覺到單調(diào)無比。所以中國(guó)人講和而不同，就是尊重認(rèn)可各個(gè)不同民族、不同宗教、不同文化的差別，求同存異。這樣的話才能夠互相尊重、互相學(xué)習(xí)，而不致於產(chǎn)生文明的衝突。所以湯恩比先生他認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以他認(rèn)為能夠真正解決二十一世紀(jì)社會(huì)問題的，只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)和大乘佛法。這個(gè)是完全正確的。
下面我們接著看，「最極關(guān)鍵者，即國(guó)人本身，必須真正認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，斷疑啟信」。這裡講到了關(guān)鍵處，也就是中國(guó)人自身必須能夠重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，樹立起高度的民族自信心、文化自信心，對(duì)古聖先賢的教誨不要心存懷疑，要對(duì)它有信心。為什麼對(duì)它有信心？因?yàn)楣湃怂f的道理都是恆常不變的規(guī)律，所謂「天不變，道亦不變」。聖賢經(jīng)典所記載的都是道，這個(gè)道就是恆常不變的規(guī)律，就像太陽(yáng)從東方升起，西方落下一樣，在古代如此，在今天依然如此。而且最重要的，就是古人的心地它比現(xiàn)代人清淨(jìng)，現(xiàn)在人這個(gè)心很亂，沉淀不下來，所以他所體悟的就沒有古人深刻。所以不要認(rèn)為科技發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，現(xiàn)代人就比古人就更聰明。這個(gè)自信心來自於對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深刻理解，所以才能夠斷疑啟信。
「聖賢傳統(tǒng)文化實(shí)為一切眾生自性流露，超越時(shí)空，亙古彌新」。這裡邊也說出了關(guān)鍵，為什麼聖賢文化到今天還不過時(shí)？因?yàn)樗且磺斜娚孕缘牧髀丁＿@個(gè)自性，古人的性和今天人的性是一個(gè)性，所以它不會(huì)過時(shí)。聖賢所傳下來的這些文化經(jīng)典也不是他們的發(fā)明創(chuàng)造，就像孔老夫子所講的「述而不作」，他也是承傳古聖先王的，而且古聖先王不是一般人，之所以被稱為聖，就是因?yàn)樗麄兌计跞肓诵男裕_啟了明德，他們都是依循性德來處事待人接物治理國(guó)家，所以怎麼可能過時(shí)？只要我們老老實(shí)實(shí)地去依教奉行，我們自己也可以契入明德，到了那個(gè)時(shí)候我們才了解到，我們是隨順自己的性德在處事待人接物。這個(gè)《群書治要》，它也可以引導(dǎo)我們契入性德，回歸本性，它開啟的是我們每個(gè)人本有的本善和明德。所以這些性德的流露，也就是說，這些經(jīng)典是超越時(shí)空的真理，亙古不變。
下面一段就講到我們應(yīng)該怎麼樣學(xué)習(xí)，用什麼樣的心態(tài)來學(xué)習(xí)。
「學(xué)習(xí)關(guān)鍵，端在誠(chéng)敬二字」，要用真誠(chéng)恭敬心來學(xué)習(xí)，來領(lǐng)受聖賢教誨。所以印光大師說一分誠(chéng)敬得一分利益，二分誠(chéng)敬得二分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益。那我們?nèi)绻麤]有恭敬心，就不得利益。因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化是心法，必須用真心才能契入。如果沒有恭敬心，那是皮毛都學(xué)不到，那我們知道在佛教的歷史上有一個(gè)淨(jìng)土宗的大師，叫蓮池大師，他在年輕的時(shí)候?qū)W佛聽說遍融禪師很有智慧，於是他就三步一叩頭走了很遠(yuǎn)的路來拜見遍融禪師，結(jié)果見到了遍融禪師之後，向他請(qǐng)教怎麼樣學(xué)佛才能契入，結(jié)果這個(gè)遍融禪師就說了一句很普通的話，他說年輕人千萬不要被名聞利養(yǎng)所迷惑，一定要把名聞利養(yǎng)放下。這一句話聽起來平淡無奇，旁邊的人也都覺得挺可笑的。你看蓮池大師這樣的誠(chéng)心，三步一叩首的來拜見遍融禪師，結(jié)果遍融禪師就輕描淡寫地給了他一句話，不要被名聞利養(yǎng)所迷惑。但是因?yàn)樯彸卮髱煟男牡卣嬲\(chéng)恭敬，這一句話就像當(dāng)頭棒喝一樣讓他終身受益，所以他以後的成就也就得益於這一句話。每每遇到名聞利養(yǎng)現(xiàn)前的時(shí)候他都能夠提起警覺，想到遍融禪師的提醒，所以他沒有迷在名聞利養(yǎng)之中。所以你看同樣是一位老師講課，但是學(xué)生的接受程度不同，契入程度不一樣，而且進(jìn)步快速也不一樣，什麼原因？不是老師講的有區(qū)別，而是學(xué)生的恭敬心有區(qū)別。
下面說，「《曲禮》曰：毋不敬」。「毋」就是沒有，沒有什麼時(shí)候能不保持這種恭敬的態(tài)度，也就是說時(shí)時(shí)刻刻，無時(shí)無刻都要保持恭敬的態(tài)度，《中庸》上也講：「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」也就是說，一旦誠(chéng)敬心不見，當(dāng)下就不在修道的狀態(tài)了。就是隨順習(xí)氣，就跑到邪道上去了。所以人無時(shí)無刻都要保持恭敬，聖賢的學(xué)問就是在主敬存誠(chéng)，誠(chéng)敬的程度愈能保持，就提升得愈快，而且這也是真正的修養(yǎng)。
那我們現(xiàn)在在什麼地方可以不斷地提升自己的真誠(chéng)恭敬心？都要落實(shí)到生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)，譬如說我們讀聖賢書的時(shí)候，展開聖賢經(jīng)卷就如對(duì)聖賢人，非常地恭敬。我們聽經(jīng)聞法的時(shí)候，也要把心沉靜下來，把自己的誠(chéng)敬心提起來，不能胡思亂想。不然我們的心很粗，大部分的時(shí)候都是應(yīng)付了事。你看這個(gè)事情沒有真誠(chéng)恭敬地去做，為的是完成任務(wù)而已，這個(gè)心就不在道上了，就是傲慢煩惱當(dāng)?shù)溃秃茈y提升。所以《弟子規(guī)》整篇其實(shí)就講了一個(gè)「敬」字，告訴我們從敬父母、敬兄弟、敬人到敬事敬物。所以落實(shí)《弟子規(guī)》也就是在時(shí)時(shí)提起自己的恭敬心。
「前清康熙曰」，康熙皇帝說到，康熙皇帝確實(shí)讓我們非常地佩服，你看他們本來是女真人，是滿族人，但是入主中國(guó)之後，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視學(xué)習(xí)和深入遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢人。特別是康熙的祖母孝莊皇太后，她教育康熙的時(shí)候就非常地認(rèn)真，而且對(duì)漢族的文化也非常地認(rèn)同。這樣的話才非常地重視國(guó)師，重視對(duì)皇子的培養(yǎng)，所以他們能夠有這樣的成就也不是偶然的。像在清朝的時(shí)候，《四庫(kù)全書》《四庫(kù)薈要》《乾隆大藏經(jīng)》等等，都是在那個(gè)時(shí)候編撰出來，對(duì)中華傳統(tǒng)文化的保存也做出了重要的貢獻(xiàn)。最令人佩服的就是康熙皇帝他以身作則，自己好學(xué)、真學(xué)、真幹，帶動(dòng)文武百官都深入經(jīng)藏，自己坐在前面聽講，結(jié)果怎麼樣呢？上行而下效。所以清朝能夠出現(xiàn)一百多年的盛世，也絕非偶然，正是他們對(duì)經(jīng)典有恭敬心，能夠依教奉行，對(duì)百姓有誠(chéng)敬心，希望百姓安居樂業(yè)，所以才取得了這樣的成就。
康熙皇帝說什麼呢？「臨民以主敬為本」，時(shí)時(shí)要對(duì)老百姓有恭敬心、愛護(hù)之心。這其實(shí)都是領(lǐng)受了孔老夫子的教誨。在《論語》裡面就記載季康子向孔老夫子請(qǐng)教，怎麼樣能夠做到讓老百姓恭敬他、對(duì)他忠誠(chéng)？換句話說，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人都希望受人尊敬、一呼百應(yīng)，那怎麼樣能夠做到這一點(diǎn)呢，而且老百姓之間也都能夠相互勸勉為善？孔老夫子就回答說：「臨之以莊則敬」，也就是說你要對(duì)老百姓尊重，你尊重老百姓，老百姓也會(huì)尊重你。這就是《孟子》上所說的「敬人者人恆敬之」。那我們看歷史，在夏商周的時(shí)候，大禹是聖人，他平時(shí)在家的時(shí)候穿著非常地簡(jiǎn)樸、非常地節(jié)儉。但是上朝的朝服卻非常地隆重，穿的衣服非常地謹(jǐn)慎，非常地慎重，那是因?yàn)樗袑?duì)文武百官的恭敬，面對(duì)人民也是這種恭敬的態(tài)度。禹王這麼做，孔子這麼教誨，傳到清朝康熙皇帝的時(shí)候，他也是能夠領(lǐng)受聖賢人的教誨，對(duì)人恭敬也是在保護(hù)自己的恭敬心。
「誠(chéng)與敬，千古相傳之學(xué)，不越乎此。」康熙皇帝就領(lǐng)會(huì)到，千古相傳的心法就是在這兩個(gè)字，那就是「誠(chéng)」與「敬」，不會(huì)再超出這兩個(gè)字之外。
程子曰：「敬勝百邪。」宋朝的大儒程子說道，恭敬勝過眾多的邪思邪念。這個(gè)「百」不是一個(gè)實(shí)數(shù)，是一個(gè)形容，就是眾多的意思。一個(gè)恭敬心就能夠震懾住所有的邪念。「說明修身進(jìn)德」，就是說修養(yǎng)德行，以至於「利世濟(jì)民」，治國(guó)為政，然後教化百姓，「唯誠(chéng)敬二字」，重點(diǎn)都在「誠(chéng)敬」這兩個(gè)字上。有了這顆誠(chéng)敬心，「方能圓成」，才能夠把學(xué)問和利世濟(jì)民的事業(yè)都做得圓滿。
「若對(duì)古聖先王之教誨毫無誠(chéng)敬，縱遍覽群籍，亦難獲實(shí)益。」這裡師父上人就講到，假如對(duì)古聖先王的這些教誨提不起誠(chéng)敬之心，縱然遍覽所有的古籍，也很難獲得真實(shí)的利益。為什麼？因?yàn)楣怕}先賢的教誨，都是從他們的真心流露出來的。真心必須要有真心才能夠相應(yīng)，如果自己的心不恭敬、不真誠(chéng)，也很難體會(huì)到古聖先賢的存心，能夠契入他們的境界。所以傳統(tǒng)文化是心法，它不是知識(shí)的累積。它確實(shí)要開啟一個(gè)人的孝敬心、還有仁慈心，才能夠契入，才能夠領(lǐng)會(huì)。
孔子曰：「述而不作，信而好古」是也。孔老夫子這個(gè)求學(xué)的態(tài)度值得我們學(xué)習(xí)。「述而不作」就是對(duì)古聖先賢的教誨非常地尊崇，而不夾雜自己的意思在其中，這是不傲慢，這是學(xué)謙卑。「謙則受教有地而取善無窮」，我們現(xiàn)在人就缺少這種謙敬之心，做什麼都希望有發(fā)明創(chuàng)造，有創(chuàng)新點(diǎn)。實(shí)際上我們所說的創(chuàng)新，如果我們學(xué)古書懂歷史的話，就發(fā)現(xiàn)這些所謂的創(chuàng)新，在歷史上已經(jīng)被人提到過了，而且甚至是已經(jīng)被歷史驗(yàn)證是錯(cuò)誤的東西了，但是我們現(xiàn)在人沒有學(xué)習(xí)，還拿著它當(dāng)真理來奉行。這個(gè)確實(shí)是非常遺憾的事。
「信而好古」就是不懷疑聖賢人的教誨，為什麼不懷疑？前面我們講了，因?yàn)楣怕}先賢的教誨是從真心流露出來的，如果我們也契入這個(gè)境界，開啟了自性的明德，我們定然能夠體會(huì)到和他同樣的境界。那我們還沒有達(dá)到那個(gè)境界，就像聖賢人站在二十層，我們站在兩層樓，我們就說，你所看到的就是我所看到的境界，這個(gè)就會(huì)對(duì)古人產(chǎn)生懷疑甚至妄自批判。這樣做的結(jié)果，受害的不是古人，而是我們現(xiàn)代人。我們現(xiàn)在如果有貪瞋癡慢疑這些習(xí)氣，那就和誠(chéng)敬心不相應(yīng)，誠(chéng)敬心就不見了。所以現(xiàn)在人求學(xué)為什麼困難？困難就是對(duì)古聖先賢、對(duì)自己的師長(zhǎng)懷疑，這就很難受益。
「過去孫中山先生於三民主義講演中」，孫中山先生在《民族主義》第四講中曾經(jīng)說到：「歐洲的科學(xué)發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明的進(jìn)步，不過是近二百多年的事。講到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要求之於中國(guó)」。我們看到孫中山先生他很有先見之明，他也曾經(jīng)留學(xué)歐洲，對(duì)中外的政治思想都有很深的了解，他的體悟很深刻，認(rèn)為歐洲比中國(guó)先進(jìn)的地方只有它的科技、它的機(jī)器。要說到政治哲學(xué)的真諦，歐洲人還要向中國(guó)人來學(xué)習(xí)。「諸君都知道世界上學(xué)問最好的是德國(guó)，但現(xiàn)在德國(guó)研究學(xué)問的人，還要研究中國(guó)的哲學(xué)，甚至於研究印度的佛理，去補(bǔ)救他們科學(xué)之偏。」你看，在一百多年之前，孫中山先生就已經(jīng)有這樣的見地，就已經(jīng)看到西方的這些思惟的偏頗，認(rèn)為必須要靠中國(guó)的哲學(xué)和印度的佛理來調(diào)整它的偏失。
「英人湯恩比博士更云」，湯恩比博士也說，「欲解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有孔孟學(xué)說與大乘佛法」。湯恩比先生說得很肯定，唯有就是唯一能夠依靠，依靠什麼？依靠孔孟儒學(xué)與大乘佛法。而孔孟儒學(xué)和大乘佛法都在中國(guó)，所以中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否弘揚(yáng)關(guān)係到整個(gè)世界的和平、整個(gè)世界的未來。
「靜觀今日世界亂象紛呈，欲救世界、救中國(guó)，唯有中國(guó)傳統(tǒng)文化教育能辦到。」那我們看到師父上人寫的這個(gè)序文，就能夠體會(huì)到師父的存心、師父的悲心。他的心念念都是蒼生，怎麼樣有利於自己的國(guó)家和民族，這和我們自己就形成鮮明的對(duì)比。現(xiàn)在人起心動(dòng)念第一個(gè)念頭就是這件事對(duì)我有什麼好處，是能夠給我名還是能夠給我利。但是師父上人卻完全不同，每起心動(dòng)念都是想到利益國(guó)家民族，拯濟(jì)蒼生。
「老祖宗留傳至今的治國(guó)智慧、理念、方法、經(jīng)驗(yàn)與成效，均是歷經(jīng)千萬年考驗(yàn)所累積的寶藏結(jié)晶。」我們中國(guó)有五千年的智慧、五千年的方法、五千年的效果、五千年的經(jīng)驗(yàn)，就像我們一個(gè)企業(yè)要去學(xué)企業(yè)管理，在一個(gè)有兩百年歷史的企業(yè)，還有一個(gè)有五千年歷史的企業(yè)之間，請(qǐng)問我們應(yīng)該選擇向誰去學(xué)管理呢？我們肯定是選擇去向一個(gè)五千年的老字號(hào)去學(xué)管理。在世界的歷史上，四大文明古國(guó)，其他三個(gè)文明都衰亡了，唯有中華文明承傳至今，綿延了五千年而不衰，至今讓中華民族仍然屹立在世界的東方。這靠的是什麼？靠的就是五千年的文化傳承，所以我們這一代不能夠沒有責(zé)任心，不能夠讓這麼燦爛輝煌的文化在我們這一代斷掉。所以我們應(yīng)該確實(shí)樹立起「為往聖繼絕學(xué)，為萬世開太平」的志向，把古聖先賢的良好的治國(guó)理念、方法承傳下去。
在世界上，能夠承傳五千年的老字號(hào)也只有中華民族了，別無分號(hào)。所以我們更應(yīng)該把這樣好的智慧發(fā)揚(yáng)光大，不能夠盲目地崇洋媚外，認(rèn)為西方的月亮比中國(guó)圓。像我們現(xiàn)在學(xué)到企業(yè)管理，很多人都會(huì)到美國(guó)、日本去學(xué)管理，結(jié)果有一批企業(yè)家坐了飛機(jī)萬里迢迢地飛到了美國(guó)，要向通用公司學(xué)管理。結(jié)果美國(guó)通用公司的人很謙虛，他說：「我們這一套管理都是從日本豐田公司那裡學(xué)來的，你們不如直接到日本去學(xué)，學(xué)得更加徹底」。結(jié)果這群企業(yè)家就坐了飛機(jī)萬里迢迢又從美國(guó)飛到了日本。但是他們下了飛機(jī)，來到了豐田公司的大門口，還沒有入門，就看到在門口赫然寫著幾個(gè)大字，他們還都認(rèn)得，寫的是什麼？寫的是「己所不欲，勿施於人」，寫的是孔老夫子的教誨。
所以在日本戰(zhàn)後，凡是稍有成就的企業(yè)家，可以說無不是熟讀《論語》。譬如說被譽(yù)為日本近代經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者、日本的企業(yè)之父、日本的金融之王的澀澤榮一，他就是一手執(zhí)《論語》，一手執(zhí)算盤，開創(chuàng)了日本儒家式的企業(yè)經(jīng)營(yíng)之風(fēng)。被譽(yù)為日本的經(jīng)營(yíng)之神的松下幸之助，也是把君仁臣忠的理念運(yùn)用到管理之中，所以被譽(yù)為經(jīng)營(yíng)之神。被譽(yù)為經(jīng)營(yíng)之聖的稻盛和夫，之所以在短短的七十多天拯救了瀕臨破產(chǎn)的日航，並且在一年之後就使日本航空公司成為所有航空公司中效益最好的一個(gè)，什麼原因？當(dāng)中央電視臺(tái)的記者去採(cǎi)訪他的時(shí)候，他說：「我不過是把中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德教育的理念運(yùn)用到管理之中而已」。他說：「正是因?yàn)槲倚〉臅r(shí)候讀了孔子、孟子這些聖賢人的著作，所以才成就了今天的我」。
這些案例都告訴我們，實(shí)際上我們不必到別的國(guó)家去學(xué)習(xí)，最高明的管理在中國(guó)。西方人他們的管理方式，就是孔老夫子所說的「道之以政，齊之以刑，民免而無恥」。我們?cè)O(shè)置了各種各樣的政令條款，用這個(gè)來引導(dǎo)人們，他觸犯了這個(gè)政令條款，就給他以刑罰的處罰，結(jié)果怎麼樣？結(jié)果人民因?yàn)閼峙绿幜P免於去做壞事，但是他沒有羞恥心，甚至他做了壞事之後想方設(shè)法地逃避懲罰，還以此沾沾自喜，認(rèn)為這是自己聰明的結(jié)果。他達(dá)到的充其量是不敢欺、不能欺的境界。而中國(guó)古聖先賢禮法合治，他達(dá)到的是不忍欺的境界。那就是孔老夫子所說的「道之以德，齊之以禮，有恥且格」。我們用道德來教育人們，用禮義來引導(dǎo)人們，人們有了羞恥心，從心底不願(yuàn)意去做壞事，而且還有人心的歸附，他心甘情願(yuàn)地接受你的領(lǐng)導(dǎo)。
所以我們看到很多人批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是因?yàn)樗麤]有深入了解傳統(tǒng)文化，都是從表面上進(jìn)行批判。譬如很多人說中國(guó)人不講人權(quán)，確實(shí)，打開中國(guó)的歷史幾千年，我們很少看到人權(quán)的觀念。那為什麼中國(guó)人沒有提出人權(quán)的這個(gè)概念？是我們比西方人落後嗎？其實(shí)恰恰相反，是因?yàn)槲覀冇懈冗M(jìn)的東西，已經(jīng)把人民的權(quán)利充分地加以保證，讓人們根本就不需要提出人權(quán)這個(gè)概念，拿著人權(quán)來和領(lǐng)導(dǎo)者討價(jià)還價(jià)。那我們可以從松下幸之助的這個(gè)例子，感受一下古人是怎麼樣治國(guó)的，因?yàn)樗麑W(xué)的是儒家式的管理，是君仁臣忠的管理。
松下幸之助有一位廠長(zhǎng)沒有來上班，結(jié)果恰恰在這個(gè)時(shí)候企業(yè)著火了，燒了大片的廠房，給企業(yè)造成了嚴(yán)重的損失。這件事發(fā)生之後，一般人可能會(huì)火冒三丈，馬上就去追究責(zé)任，去想方設(shè)法地懲罰他。但是松下幸之助很冷靜，他馬上去調(diào)查原因，這個(gè)人為什麼沒來上班？結(jié)果他一調(diào)查才發(fā)現(xiàn)，這個(gè)廠長(zhǎng)他的母親得了重病住進(jìn)了醫(yī)院，他是一個(gè)孝子，於是他就去照顧自己的母親，沒有來上班。誰知道恰恰不巧，在這個(gè)時(shí)候企業(yè)著火了，燒了大片的廠房。
知道這個(gè)原因之後，松下幸之助是怎麼做的？他馬上就去買了禮物，然後親自帶著這個(gè)禮物來到了醫(yī)院，探望廠長(zhǎng)的母親，並且安慰他說，你的母親已經(jīng)得了重病，而且都已經(jīng)住進(jìn)了醫(yī)院，但是這一件事我卻沒有關(guān)心到，那麼這件事我也有責(zé)任。你現(xiàn)在就全心全力的把你的母親照顧好，這件事你不必?fù)?dān)心，等你母親出院之後再說。
結(jié)果他的母親康復(fù)出院了，這個(gè)廠長(zhǎng)又回到了企業(yè)，松下幸之助是怎麼處理的？他並沒有像我們現(xiàn)在一般所說的要依法懲辦、從嚴(yán)治企，他只是給他調(diào)離了一個(gè)工作，仍然是委以重任，為什麼？因?yàn)樗肋@個(gè)廠長(zhǎng)平時(shí)都是認(rèn)真負(fù)責(zé)、竭忠盡智，這一次沒有來上班是有不得已的苦衷，不是故意為之，還是因?yàn)閷?duì)他恩德最重的母親得了重病，那他去探望母親、照顧母親是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖拢栽觞N樣？他給他調(diào)離了一個(gè)工作，但是仍然委以重任。
諸位朋友，我們換位思考一下，假設(shè)我是這一位廠長(zhǎng)，我們的領(lǐng)導(dǎo)者以這樣一個(gè)關(guān)愛的心、寬恕的心、信任的心來對(duì)待我們，我應(yīng)該以什麼樣的態(tài)度來回饋領(lǐng)導(dǎo)的信任呢？我想任何一個(gè)正常的人，都會(huì)竭盡全力地完成領(lǐng)導(dǎo)交給自己的工作，讓領(lǐng)導(dǎo)放心，不要辜負(fù)了領(lǐng)導(dǎo)的信任，這就叫「君仁臣忠」。
松下幸之助從哪裡學(xué)來的？顯然是從儒家學(xué)來的。《孟子》上說：「君之視臣如手足，則臣視君如腹心」。說領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)成是手足一樣加以關(guān)愛，那你就發(fā)現(xiàn)，被領(lǐng)導(dǎo)者會(huì)加倍地回饋，把領(lǐng)導(dǎo)者視為自己的心腹一樣更加關(guān)愛。相反，「君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人」。領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)牛做馬的來使喚，就像現(xiàn)在很多老闆，認(rèn)為我已經(jīng)出錢僱用你來了，你給我出力就好了，把他當(dāng)牛做馬的呼來喚去，結(jié)果怎麼樣？下了班之後，在超市裡遇見了員工，員工都是一低頭裝沒看見就過去了，沒有太多的親密，就像看到了一般的國(guó)人、一般的陌生人一樣。更有甚者，「君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇」。這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者把被領(lǐng)導(dǎo)者視為是泥土和小草那樣的低賤不值錢，甚至對(duì)他的生命都可以隨意的踐踏，那麼這個(gè)被領(lǐng)導(dǎo)者說起領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候都是這樣的，說我們那個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者簡(jiǎn)直就是個(gè)吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如，說起來像仇敵一樣加以痛恨。
所以你看，松下幸之助他學(xué)到了儒家管理的精髓，所以他能做到君仁臣忠。他對(duì)下屬仁慈關(guān)愛，起到了君親師的作用，下屬回饋他也是竭忠盡智。所以我們從這裡就感受到了中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)理念，它確實(shí)是高出西方一籌。它不僅僅達(dá)到不敢欺、不能欺，它還要達(dá)到不忍欺。
像孔老夫子弟子子賤去治理單父，過了一段時(shí)間，單父被治理得很好。他的同學(xué)巫馬期也是孔老夫子的另一個(gè)弟子，他就想知道子賤治理單父到底有多好，於是他就趁著夜色來到了單父。結(jié)果看到一個(gè)人在夜色下捕魚，但奇怪的是，這個(gè)人捕上了很多魚，看了一看又把牠放回到河裡去了。巫馬期看了之後就走上前去問，他說：我看您捕魚，但是為什麼捕上了一些魚又把牠給放回到河裡了？這個(gè)人怎麼回答的？他說：「我們的長(zhǎng)官子賤告訴我們，不要去捕殺那些還在生長(zhǎng)中的小魚」。你看中國(guó)自古以來就有生態(tài)保護(hù)的觀念，那個(gè)魚沒有長(zhǎng)到一定的尺寸都不允許捕，這是可持續(xù)發(fā)展。「而我剛才所捕到的，恰恰是那些還在生長(zhǎng)中的小魚，所以我又把牠給放回到河裡了」。巫馬期一聽非常地感嘆，回來就向孔老夫子稟告，說：「子賤治理單父，能夠做到即使是沒有人監(jiān)管，在夜色下捕魚，也像嚴(yán)刑峻法就在身邊一樣，不知道他是怎麼樣達(dá)到這個(gè)效果的？」孔老夫子說：「子賤曾經(jīng)說過，『一個(gè)人對(duì)身邊的人和事有至誠(chéng)恭敬的心，這個(gè)影響自然就會(huì)波及到遠(yuǎn)方』。我想他是把這種觀念運(yùn)用到管理之中了。」
所以子賤他達(dá)到了「不忍欺」的境界，因?yàn)樗麗勖袢缱印⒁暶袢鐐讶蕫壑宜〉睦砟钸\(yùn)用到管理之中，老百姓能感受到他的存心，他所發(fā)出的每一個(gè)政令，百姓都願(yuàn)意去配合。所以怎麼樣？所以老百姓不忍心欺騙他們的長(zhǎng)官，這就是中國(guó)式的管理。所以中國(guó)人不講人權(quán)，不是說他沒有保護(hù)到人權(quán)，而是因?yàn)樗麤]有必要講人權(quán)，人權(quán)已經(jīng)被保護(hù)得很好了。
這個(gè)就是告訴我們，只要我們把傳統(tǒng)的治國(guó)智慧運(yùn)用到修身、齊家、治國(guó)、平天下中去，就會(huì)取得豐碩的結(jié)果，它的結(jié)果就是代代出聖賢，時(shí)時(shí)有盛世，關(guān)鍵就在於我們是否去應(yīng)用了。
我們今天要想讓世人對(duì)傳統(tǒng)文化生起信心，最重要的是什麼？最重要的是我們從自己做起。譬如說我們自己的家庭經(jīng)營(yíng)得很好、我們的企業(yè)經(jīng)營(yíng)得很好，最終我們能夠把自己的國(guó)家治理得很好，那就會(huì)讓其他的國(guó)家都願(yuàn)意來學(xué)習(xí)和效仿。中國(guó)古人之所以能夠取得那樣的成就，像唐太宗治理的時(shí)候被稱為「天可汗」，萬國(guó)來朝。有的時(shí)候外國(guó)的使者想和唐太宗對(duì)上話，都要經(jīng)過九重翻譯，就是說要經(jīng)過九個(gè)人的翻譯，他才能夠和唐太宗對(duì)上話。這種盛世的局面都是因?yàn)槲覀冏约喊炎约旱膰?guó)家治理得很好，人們安居樂業(yè)、國(guó)泰民安，所以才吸引外國(guó)人來學(xué)習(xí)、來效仿。
後面講到，「《群書治要》至珍至貴！果能深解落實(shí)，天下太平，個(gè)人幸福，自然可得」。這裡邊師父講得很肯定。因?yàn)椤度簳我分v的是道，既然是道，在古代適用，在今天也依然適用。而且中國(guó)幾千年來的很多朝代和家庭都已經(jīng)驗(yàn)證了，這些道理普遍適用，特別是《群書治要》傳到日本之後，還為日本的盛世做出了貢獻(xiàn)。
「背道而行者，則不免自招災(zāi)殃」。「順天者昌、逆天者亡」，這個(gè)天就是天道；「得道者多助、失道者寡助」，失道就造孽，那就很難不感召災(zāi)禍來了。師父「深知今日《群書治要》之重現(xiàn)，實(shí)有其神聖使命」。這部寶典能夠重現(xiàn)世間也是祖宗的威德，當(dāng)然我們後代子孫也要進(jìn)一步地認(rèn)真學(xué)習(xí)，然後能夠把社會(huì)帶上安定和諧的局面，帶動(dòng)社會(huì)良好的風(fēng)氣，才能夠讓人們對(duì)古聖先賢的教誨重新生起信心。
「君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎」，移風(fēng)易俗必須通過教學(xué)。社會(huì)良好的風(fēng)氣之所以能夠產(chǎn)生，最重要的是「建國(guó)君民，教學(xué)為先」。而這個(gè)「教」是身教勝於言教。《說文解字》上解釋這個(gè)「教」，是「上所施，下所效也」。所以教首先是教自己，正己化人，上行而下效。所以我們自己要帶頭學(xué)習(xí)並且落實(shí)在家庭和團(tuán)隊(duì)之中，用《群書治要》把自己的家庭和團(tuán)隊(duì)都帶好。
後邊寫到「歡喜委託世界書局重新影印出版一萬套，擬贈(zèng)兩岸三地暨世界各國(guó)、各黨、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)共同學(xué)習(xí)，則和諧社會(huì)、大同之治的世界指日可待。」這一段就是師父上人希望各國(guó)、各黨、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人共同學(xué)習(xí)《群書治要》，建立共識(shí)，這樣就可以達(dá)到和諧社會(huì)、大同之治的局面，所以師父也是盡己所能為國(guó)家民族、為世界來奉獻(xiàn)、來盡力。
「欣見《群書治要》重新出版在即，閻初仁者囑余為序，謹(jǐn)以此數(shù)語，表隨喜讚歎之意。」 這個(gè)是師長(zhǎng)委託世界書局來影印出版《群書治要》，而看到世界書局的負(fù)責(zé)人閻初女士，非常認(rèn)真地排版印刷這一套書，也是表示隨喜讚歎。這一篇序文我們就學(xué)習(xí)到這裡。從下一次課開始，我們正式進(jìn)入經(jīng)文的學(xué)習(xí)，我們開始學(xué)習(xí)《群書治要３６０》第一冊(cè)。我們今天的課就先講到這裡，不足之處歡迎大家批評(píng)指正，謝謝大家。
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