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主持人：

觀眾朋友們，大家好！歡迎大家繼續來收看今天的《一脈相承》節目。我們很榮幸聆聽到劉教授為我們解讀中華優秀傳統文化。西方人也在學習我們中國文化。我們也知道英國有一位大歷史學家叫湯恩比博士，他也曾經有談過關于傳統文化的一些論述，21世紀是中國的世紀，拯救21世紀的唯有中國的孔孟學說和大乘佛法。我們看到西方也在推崇我們的中華文化，昨天教授也有為我們講到，比如說稻盛和夫，比如說松下幸之助，他們其實也是中華傳統文化的受益者。其實現在我們國家現在也在提倡大國工匠，提倡有工匠的精神，如何真正地去深入經典，沉下心來去學習，然后能夠學有所得、學有所用呢？ 

劉教授：

中國人講學習經典不在于廣學多聞，而強調的是一門深入、長時熏修，讀書千遍，其義自見。為什么呢？就說古圣先賢，包括儒釋道都認為，人的智慧是本有的，不是你通過書本來學習的，不是廣學多聞，從知識獲得的。這個智慧就是本性本具，也就是《大學》上所說的“明明德”。這個明德，就是說我們本來就有無量的德能、智慧和相好，只要我們把這個明德開發出來，那就可以達到無所不知的狀態。就像老子他就說，“無為才能無所不為”。佛家也講般若無知，它起作用才是無所不知。你看西方他學習的方法就是求知識，但是這個知識你求的再多，但是你有知就會有所不知。比如說整個世界的知識是一個整體，你有知的這一部分，相對你就有不知的一部分，所以你有知，你自然會有所不知。

怎么樣才能做到無所不知呢？中國人就讓你求無知，無知起作用才是無所不知。就像一個鏡子一樣，這個鏡子上本身它沒有圖畫。所以胡來現胡，漢來現漢。就是你來了，“胡”就是外國人，外國人來了，就呈現一個外國人的樣子；中國人來了就呈現一個中國人的樣子，誰來了它就能夠把誰給現出來，這個就叫無所不知。

讀誦經典真正的含義，真正的目的在哪里呢？不是讓你去學具體的知識，是通過讀誦經典這一件事情，把你的心定下來。就是人如果不讀誦經典的時候，他就是在胡思亂想，妄念紛飛，古人把它稱為心猿意馬。就是你這個心、心念就像猿猴一樣，像馬一樣奔騰不息，是前念滅后念生，但是你平時不讀經典的時候，你意識不到。當你讀誦經典的時候，你才發現，原來我心里是妄念紛飛，有這么多的雜念。這也就像我們這個屋子里本來就有很多的灰塵，但是陽光沒有照進來的時候，你看不到這些灰塵。當陽光照進來的時候，你才看到有很多的灰塵。我們心里的妄念也是如此，當你沒有讀經的時候，你妄念很多，你也意識不到。當你靜下心來讀書的時候，你才發現我起了一個念頭，又起了一個念頭，一會想到我下班要去接孩子吧，一會兒今天中午吃什么飯吧，一會兒晚上會見什么朋友吧……實際上都是在胡思亂想。讀誦經典的目的是什么呢？就是使所有的妄念都歸在這一個念頭上。就是全神貫注在讀經之上，這樣的話就是使你的心逐漸地清凈下來。就是古人所說的因戒得定，因定開慧，這個智慧就是我們本有的智慧，你要持戒，然后再修定，這個智慧才能夠開啟。這個戒其實就是老師的教誡，比如說讀經這個方法是教誡。古代有很多的方法，比如說坐禪、靜坐，像佛家講八萬四千個方法法門，其實都是修戒定慧的方法，最后的目的都是讓你把心定下來，開啟你本性的智慧。所以釋迦牟尼佛他剛剛出生的時候，說了一句話，說“天上天下，唯我獨尊”。一般人看不懂了，他會覺得這個人很妄自尊大，自以為是。實際上這個“我”，它是指的是我的自性，這個自性是獨一無二的，是至高無上的，是無所不知、無所不能的。

主持人：

我們現在習主席提倡的，要把依法治國和以德治國有機地結合起來。對于很多領導干部，他們在施政的時候，他們也想能夠惠及天下百姓，惠及大眾。那么如何才能夠有機地把以德治國和依法治國結合起來？

劉教授：

《群書治要·傅子》中，它有一句話，把依法治國和以德治國的關系講得非常的透徹。它說“明君必順善制而后致治,非善制之能獨治也,必須良佐有以行之也”。明智的君主必須依靠好的制度，才能夠達到天下大治的結果。這告訴我們什么呢？好的制度當然很重要。所以中國古人并沒有否認法制、監督機制、激勵機制的重要性，并不是說它的制度是有缺陷的，不重視制度建設的，但是他并不認為有了這些法律監督機制、激勵機制，就一定能夠達到天下大治的結果。所以它說“非善治之能獨治也”，不是說好的制度就可以單獨發揮作用了，達到天下大治的結果。那還必須要什么呢？必須有良佐，就是好的輔佐人才。換一句話說，就是要有圣賢君子來推行這個好的制度。

首先這個好的制度，就是西方所說的公平合理的制度，必須得有正義美德的人才能制定出來。如果制定制度的人，他只是考慮我小部門、小團體、小的地區的利益，他不可能制定出公平合理惠及整個國家、整個百姓的制度。而這個好的制度已經設計出來了，在推行的時候，也必須得有正義美德的人，才能夠把它推行到位。所以古人把這一點看得非常的重要，所以依法治國和以德治國必須相結合，為什么呢？因為好的制度、好的法律必須有正義美德的人去推行，而正義美德的人，必須靠道德教育才能教育的出來。所以古人說，就像《論語》上孔老夫子說，他說“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”。我們只是設立了各種各樣的政令條款，用這個來引導人們，他如果觸犯了這個政令條款，就給他以刑罰的處罰。結果是什么呢？“民免而無恥”，就是人民可能因為害怕處罰他不敢去做壞事。但是他沒有羞恥心，甚至他想方設法地去做壞事，而免于法律的制裁。他還以此自以為聰明，沾沾自喜，認為自己能夠躲避法律的制裁，這個就叫“民免而無恥”。怎么辦呢？孔老夫子就說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。我們用道德來引導人們，每個人都有德行，而且用禮儀來整頓，來教化人們。大家有了禮，他就有羞恥心，他就有這種謙讓之心，禮敬之心。這個時候人們有了羞恥心，而且他有人心的歸附，他心甘情愿地、心悅誠服地接受你的引導，而且從心底以去做壞事、違法亂紀為恥。這樣就從人的內心筑了一道防線，他從內心不愿意去做壞事。

《老子》上也說了一句話，他說如果我們僅僅重視法律的健全，注重用刑法去懲罰人，而忽視了倫理道德的教育，那會成為什么樣的呢？那就是法令滋彰，盜賊多有。就是我們的法律條款越來越多，比如說我們食品安全問題出現了，有的人就說我們要有食品安全法；環境問題出現了，我們就要有環境保護法；腐敗問題嚴重了，又有反腐敗法，恐怖現象出現了，又有反恐怖主義法。社會問題越來越多，我們對治它的法律條文也越來越多，這些當然是必要的，但是法令滋彰，結果并沒有使人們有羞恥心，他只是想方設法地做壞事免于法律的處罰，他也會善用高科技的這些手段，避免被抓到，所以，盜賊多有就是違法亂紀的人、鉆法律空子的人依然很多。為什么呢？因為人心沒有改變，人心還是自私自利的，還是見利忘義的，還是以權謀私的，這些法律條文出來了，他只是想方設法地在做壞事的時候免于法律的制裁，并不覺得自己貪污受賄、違法亂紀是一個可恥的事！

所以就是說為什么我們強調依法治國和以德治國相結合，這個在《群書治要》上也是論述的特別清楚的。在《鹽鐵論》上，它也把刑罰的還有道德教育的關系，做了一個形象的比喻。它說治國就像一個人趕馬車，它說好的御手，他不能夠沒有鞭子就去駕馬車，這個鞭子是什么呢？就是這個法律、刑法等等一系列的制度。你不可能沒有不拿著馬鞭去駕車，也就說我們治國一定要設立一些刑法，但是刑法是起到的是震懾的作用，是警戒的作用。

《尚書》上所說的“刑期于無刑”。為什么要設立刑罰呢？目的是達到沒有人違法亂紀，所以好的御馬手他是拿著馬鞭而不使用，這個馬它自然就會聽話，它就會往前奔跑。這是靠什么達到的呢？這就是靠良好的道德教育所達到的。所以孔子也說，他說“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎”。他做一個司法官，比如他做大司寇，他也是根據這個犯人他們的犯罪事實給予公平的斷案，所以說在這一點上，我和別的法官沒有什么不同，“聽訟，吾猶人也”。“必也使無訟乎”，但是我和別的法官有什么不同之處呢？和別的法官不同之處，就是一定要使人們不要去訴訟。為什么能夠使人們不去訴訟呢？那就是因為興起了良好的倫理道德的教育。最后怎么樣呢？化問題于無形之中，沒有人去打官司告狀，甚至以打官司告狀為恥。

主持人：

只有我們真正深入經典之后，才能夠不斷地開啟我們自己的心智。其實在我們今天的演播室，我們有放兩本書，一本書就是我們的古圣先賢的經典匯集到一塊了，叫《群書治要譯注》，也有一本是我們總書記他的一些講話、演講、批示、核心答問等一系列的匯集本兩冊，《習近平談治國理政》。其實剛才教授也跟我們談到，很多的經典是需要我們慢慢去學習的，包括我們現在黨員干部也在學習這一部經典。《群書治要》其實對我們很多人來說是比較陌生的，我們會了解如《史記》、如《資治通鑒》、如《貞觀政要》，但對于《群書治要》還是有所陌生。我們接下來想請教授為我們談談這兩本書對于當前的我們，如何更好去深入學習，更好地結合在一起，真正能夠實現古為今用、推陳出新呢？

劉教授：

《群書治要》雖然是唐太宗的時候治國理政的參考書，創下了貞觀盛世的思想理論基礎，但是它所記載的理論、方法、經驗、智慧，都是恒常不變的規律。這個東西在古代適用，在今天也適用，而且到未來也依然適用。我們看習主席的治國理政的兩本書，之所以在國內外都引起廣泛的關注，其重要的原因，其實它就是用現代的語言在闡釋古圣先賢的道理，在闡釋《群書治要》的智慧。如果說這個《群書治要》是唐朝的治國理政的經驗總結，而習主席的治國理政，就是現代版的《群書治要》，他是把《群書治要》中的治國理政的思想、方法、經驗、智慧，運用到當今中國的一些社會問題，包括國際關系的處理之上，他的原則方法都是相通的。我們發現習主席的引經據典，有很多都是來自于《群書治要》這本書。而且在2015年的時候，在元旦致辭的時候，有記者就發現，在習主席背后的書架上多了兩個東西，其中有一個東西就是《群書治要》這一套書。這套書被放在習主席的書架上，我感覺不是偶然的，說明他是手不釋卷地在閱讀，對這里邊的思路、方法、內容、經驗非常的了解。而且我也感覺到，他的這些新理念、新方法、新思想都是從借鑒和傳承發展《群書治要》里邊的思想而來的。所以他能夠受到不僅僅是中國人的歡迎，而且是世界人的歡迎，都是和對傳統文化的這種精神的繼承是密切相關的。