Professor Liu Yuli
尊敬的諸位老師，諸位同學，諸位朋友，大家好。
今天非常高興和大家一起來繼續學習《建國君民，教學為先----從群書治要看如何構建和諧社會》。那么昨天我們講到了中國傳統道德教育的經驗。我們講到了第一個特點是目標明確，教育的目的是長善救失；那么第二個特點是次序合理，我們講到了“百善孝為先”。
中國人有一句俗話，說“諸事不順因不孝”，很多人可能很不理解這一句話，說：“中國人太奇怪了，人做事順不順利和孝不孝敬父母都能夠拉上關系。”為什么人孝不孝敬父母和做事順不順利有關系呢？因為中國人有一句話說：“同聲相應，同氣相求。”（出自《周易》）也就是說和你志氣相投的人自然會感召到一起成為朋友，如果你不孝敬父母，你是以利害之心和人交往，見利忘義，忘恩負義，那么你感召的朋友也一定是和你有同樣志趣的人。我們可以從社會生活中觀察得出來，比如說一個人喜歡打麻將，他很多朋友都是打麻將的；有人喜歡唱歌、跳舞，喜歡卡拉OK，他很多朋友都是唱歌、跳舞，唱卡拉OK的；還有人喜歡喝酒，他所結交的朋友都是喜歡喝酒的人。同樣的道理，我們喜歡學習傳統文化，我們所結交的朋友都是喜歡學習傳統文化的人，這就叫“同聲相應，同氣相求”。結果這個人不孝敬父母，經常是以利害之心與人交往，那么他所感召的朋友全都是以利害之心、功利之心和他交往，這樣的人做事怎么可能順利呢？
古人說“以利交者，利盡而交疏”，如果我們彼此是以利益相交往的話，利益沒有了，交情也就疏遠了，就像現在很多人做生意的時候是朋友，但是生意做完了，朋友的關系也就結束了。“以勢交者，勢傾而絕”，如果我們是以權勢和人交往，我們是領導，逢年過節都有人拿著禮物來看我們，但是一旦我從領導位置上下來了，退休了，就是門前冷落鞍馬稀，再沒有人來看我們了。為什么呢？因為我們在領導位置上的時候，沒有拿自己的領導位置去幫助、關心別人，反而拿著自己的權勢處處卡別人，讓別人給自己送禮，結果一旦自己的權力不在了，自然就門前冷落鞍馬稀了，這叫“以勢交者，勢傾則交絕”。
后面還說“以色交者，華落而愛渝”，男的喜歡女的美色，女的喜歡男的英俊，這是以色相來交往，結果一旦有一天這個女子年華不再了，青春不復存在，臉上長了很多的皺紋，成了老太婆了，那么這一份愛也就終止了，這個就叫“華落而愛渝”。那到底應該怎么做呢？“以道交者，天荒而地老”，就是我們彼此是以道義、恩義、情義來交往的，這樣的交往才經得起考驗，不會因為你的榮華富貴的丟失就結束了。我們現在人都感嘆沒有天長地久的友誼，沒有天長地久的愛情，什么原因呢？因為我們和人交往的出發點就是錯誤的，不是以恩義、道義來交往的。
“諸事不順因不孝”，我們從兒女教育方面看得最為清楚，現在很多的家長說起兒女的時候都是這樣說：“我們的孩子就是不知道孝敬父母，處處是小公主、小皇帝，自我為中心，從來不會考慮到父母。”這些都是結果，原因在哪里呢？其實原因很簡單，就是因為我們做父母的沒有身體力行給兒女做一個孝親的榜樣，讓他們來學習。我們回想一下，逢年過節一家人聚在一起吃飯，有孩子，有孩子的父母、祖父母，做父母的首先給誰夾菜呢？假期要帶家人去旅游，我們帶著孩子、父母，最終是去了父母喜歡去的地方，還是去了孩子喜歡去的地方呢？有的人帶著他的父母和孩子到了游樂場，那是孩子最喜歡去的地方。但是那里的游戲都是非常地刺激，音樂都非常地浮躁，把老人震得心臟病都要發作了，他也體會不到，只要看到孩子很開心，他就心滿意足。所以我們在生活中沒有處處做好孝親的榜樣，讓孩子去學習。那么，他們又能從哪里學到孝道呢？
在一個《弟子規》班上，有一個孩子學了一段《弟子規》之后上臺來分享，他說了一段話發人深省，他說：“我在學了《弟子規》之后才知道為人要孝敬父母。”我們聽了覺得很奇怪。雖然我們經常說：“你不知道為人要孝敬父母嗎？”但是我們想一想，現在的孩子從哪里能學到孝敬父母呢？中國古代傳統社會都是大家庭，一家人生活在一起，孩子從他父母對待長輩的態度上就學到了孝敬父母，到學校，老師又教他要孝敬父母，所以他從小就知道為人要孝敬父母，現在的孩子呢？現在都是三口之家，也不和父母住在一起了，偶爾帶著孩子回父母家一趟，只是在家里大吃大喝一通，留下了很多的碗筷讓父母去收拾，所以這個孩子從哪里能學到孝敬父母呢？反而是父母處處關心他，處處照顧他，處處考慮到他的需要。有一句話說得很好：“現在的人，他有了兒，他就成了兒；有了孫兒，他就成了孫兒。”這怎么能夠把孩子教育好呢？有了孩子，你是做父親的、做母親的，但是你沒有走到做父母的道上，反而顛倒了，成了兒子，那么這個小公主、小皇帝，怎么會不出現呢？所以兒女教育不好，是什么原因呢？原因就是自己沒有真心地去孝敬自己的父母。
另一個孩子走上臺來了，說了一段話，更加地讓人感到意外。他說：“在沒有學習《弟子規》之前，我每一天所想到的就是如何去謀害父母。”他的母親坐在下面聽得眼淚唰唰地流，為什么呢？因為平時她一臉驕傲，逢人就說：“你看我這個兒子特別地聰明，奧數全國拿名次，不僅如此，還多才多藝，會彈鋼琴，鋼琴都是國家第幾級。”說起來呢，如果你沒有見過這個孩子，你不知道他有多優秀。沒有想到，一個在父母心中這樣出色的孩子，卻說出了這樣一段讓人傷心的話。這些例子確實告訴我們“人不學，不知道；人不學，不知義”，所以兒女教育不好，原因也是自己沒有孝敬父母。
有一位老人經常被兒子打，被兒子罵。兒子打他，他就對打，兒子罵他，他就回罵。天長日久，他實在忍受不了內心的痛苦，有人就帶他見了一位很有學問的老人家，問他應該怎么辦。這位老人家就問他：“我問你一件事，你必須如實地回答我，這樣我才能幫得上忙。”這位老人就同意了：“我一定誠實回答你。”
這位有德行的老人就問：“你在年輕的時候，是怎么對待你的父母的呢？”這一問，這個老人很慚愧地說：“我對待我的父母和現在我的兒女對待我是一模一樣的。”這位有德行的老人家就這樣說：“現在兒女對你不孝敬，又打你又罵你，就是因為你當初不孝敬父母所感召的果報。從今以后你兒子再打你，你就任他打，再罵你，你就任他罵，不要再跟他對打，對罵了。”老人還挺聽話的，從那以后，他兒子再打他，他不僅不反手回打，反而還覺得很慚愧。兒子打了兩次，就打不下去了，就問：“以前我打你，你就跟我對打；我罵你，你就跟我對罵，可是為什么現在我打你，你也不還手，我罵你，你也不還口了呢？”這個老人就說：“我去請教了一位有德行的人，他告訴我，今天之所以受到這樣的待遇，就是因為我年輕的時候，不孝敬父母所導致的，因為我對待父母就像你對待我一樣，我應該承受自己的惡行所感召的惡果，所以我不好意思再跟你對打對罵了。”這個兒子也很聰明，聽了父親的這一席話，突然認識到自己的錯誤，就撲通一聲，跪在了父親的面前，向他懺悔，從此以后對父母的態度就變了。我們在生活中也可以觀察到：一個人即使事業很成功，有錢有勢，但是他不孝敬父母，這份事業就很難維持長久，一定會敗落下去，所謂“諸事不順因不孝”，因為我們沒有從孝敬父母這里培養起知恩報恩、飲水思源的意識。
《群書治要·呂氏春秋》給我們講了一個典故：楚國有一個很善于相面的人，看了幾千個人的面相都沒有錯過。楚莊王聽到了，很好奇，就向他請教說：“我聽說你能看相，這到底是怎么回事呢？”結果這個人就回答說：“我并不是會給人看相，我只不過是觀察這個人所結交的朋友。如果我觀察的是布衣百姓，他所結交的朋友在家孝敬父母，出門尊敬尊長，做事非常地謹慎，而且畏懼法令，這樣的人，他的家庭一定會一天比一天過得好，他的身心會一天比一天安寧，這就是吉祥的人；如果觀察的這個人是侍奉君主的大臣，他所結交的朋友都是誠實守信的，好德行，喜歡做善事，他侍奉君主會侍奉得一天比一天好，他的官位會逐漸提升，這就是吉祥的臣子；如果我觀察的是君主，他朝廷中都是賢良之臣，他的左右都是忠實的，可以犯顏直諫的人，他的國家會一天比一天安寧，他君主的威嚴會一天比一天尊貴，天下的人對他會一天比一天心悅誠服，這就是吉祥的君主。所以我并不是能給人看相，我只不過是會觀察人所結交的朋友而已。”這個故事也告訴我們“同聲相應，同氣相求”的道理。
如果我們身邊的人，都能夠教導我們孝悌忠信，禮義廉恥，我們自然會受到他們的影響，成為一個能夠孝敬父母，友愛兄弟的人。
《群書治要·孔子家語》上也記載著一個典故：魯國的君主來向孔子請教說：“我聽說向東方擴展房屋是一件不吉祥的事，這件事可不可信呢？”就像現在很多老板找個風水先生給自己看一看，說：“辦公桌應該朝哪個方向擺，屋子的門應該朝哪個方向開，風水應該怎么樣布置。”那么孔老夫子怎么回答呢？他說：“我聽說，天下有五種不吉祥的事，‘夫損人而自益，身之不祥也’”。損人利己，為了達到自己的利益不擇手段，不惜損害別人的利益。其實，損人根本利益不到自己，雖然暫時得到了一點蠅頭小利，但從長遠上看他輸掉的會更多。這樣的人沒有眼光，為了獲得自己的利益，不惜損害別人的利益，這就會給自身招致不祥。”
“棄老而取幼，家之不祥也”，父母把大量的時間和精力都用在了關愛孩子，照顧孩子上，把老年人放在一邊不去關心，這個就叫“棄老而取幼”，那么這個家庭敗相已露。有人把父母和兒女之間的關系比作大樹：果實是孩子，樹干是孩子的父母，樹根是孩子的祖父母，意思是說，你希望這個果實長得碩果累累，應該把水澆在哪里、養分施在哪里呢？當然應該把水澆在根上，把養分施在根上，去關愛自己的父母。但是現在的人卻恰恰相反，把所有的水澆在果實上，所有的養分直接施在了果實上，結果果實吸收不了，反而都腐爛了，這就是子女教育出現問題的癥結所在。我們看歷史，凡是富貴能夠承傳三代以上的家族，那一定是孝悌傳家。比如我們曾經到山西參觀喬家大院、常家莊園，我們去看了之后非常感慨，為什么呢？因為在喬家大院，即使是亭子上，寫的也全都是《論語》中的教誨，“志于道，據于德，依于仁，游于藝”，房屋門兩邊的對聯，也全都是倫理道德的教誨，所以他們能夠傳承久遠，成為有名的晉商，確實是憑借詩書起家，孝悌傳家。
“釋賢而任不肖，國之不祥也”，我們不任用賢能的人，所任用的、提拔的全是不肖之徒、不賢德的人，這是國家的不吉祥。
“老者不教，幼者不學，俗之不祥也”，老年人不教導年輕人，并不是老年人不愿意教導，而是年輕人不虛心向老年人請教，把老年人的經驗都當成了耳旁風，所以年老有經驗的人不教導了；“幼者不學”，年輕人越來越傲慢，自以為是，也不會向老年人虛心請教了，這是風俗的不吉祥。
“圣人伏匿，愚者擅權，天下不祥也。”中國古代的讀書人都有這樣一種志向，“進則兼善天下，退則獨善其身”，只要有機會，他一定會為國家為人民服務，貢獻自己的才智，但是為什么這些圣賢人很多都隱居起來了呢？因為圣賢人不被尊重，最后怎么樣呢？不得已，他去“退而獨善其身”，圣賢人都隱居起來，不出來做官了，出來做官的都是愚鈍的、沒有智慧的人，這些人掌握了國家的權力，結果怎么樣呢？這是天下的不吉祥。這就是告訴我們“棄老而取幼”是給家庭帶來不吉祥的重要原因，所以“諸事不順因不孝”。
《弟子規》上有一句話，“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”，這件事情看似很小，但是就是生活中的點點滴滴，能培養起一個人的恭敬心和感恩之心，為什么呢？因為你看爺爺、奶奶、父母忙了一天，又是收拾屋子，又是洗衣服，又是做飯，吃飯的時候，他們還沒有先動筷子，我們做晚輩的，對這家庭的貢獻、付出最少，我們有什么資格先動筷子呢？有人說：我們家就不一樣，我們家就是孩子先吃。等你老了，孩子長大了，你躺在病床上，你希望他來照顧你，他會怎么樣呢？他會說：對不起，你從來沒有教過我。所以這一件事看似很小，但是生活中的點點滴滴，關乎一個孩子知恩報恩，飲水思源意識的培養。我們做學問的讀書人，很少去做體力勞動，所以確實不知恩，也不會感恩。前幾天，我們到廚房端菜，發現這個廚房里很熱，里邊的人汗流浹背地在炒菜，結果我們只感到飯菜很香，卻絲毫沒有感受炒菜人的辛苦，所以曾國藩說：“習勞知感恩。”他雖然做到四省的總督，但是仍然要求他家的孩子自己的家事自己做。從做家事的過程中，才能夠體會到父母的辛苦，知恩報恩的心才能夠生起來。這是我們講的第二個特點：次序合理。
第三，規范概括。
我們概括一下，中國傳統文化講的就是五倫、五常、四維、八德。我們中國人的祖先幾千年來都是用這些核心價值觀來教導人民的，而且把核心價值觀概括得非常地準確、合理，也非常符合人的天性。
首先我們看一看五倫關系，孟子總結了前人教育百姓的經驗，把社會上最基本的倫理關系概括為五個方面：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。
第一倫是“父子有親”。我們來看父子之間的關系。父母愛兒女，兒女愛父母，他們之間有一種天然的親情，那么怎么樣把這種天然的親情保持一生，順著“親”的方向去發展呢？圣人觀察發現：只有做到了父慈子孝，父子有親的親情才能夠維系一生，才不至于出現兒子從日本留學回來還在機場就把母親捅了很多刀這樣的事情。當然我們對“慈”要作正確的理解，現在很多父母認為怎么樣做是對孩子的慈愛呢？就是滿足孩子的欲望，孩子想要什么，就給他買，想要到哪里去玩，就帶著他去哪里玩。中國人有一句話說，“由奢返儉難”，一旦孩子的欲望打開，欲是深淵，它是沒有止境的，結果怎么樣呢？就是驕奢淫逸，就很難返回到那種勤儉的生活方式了。對孩子慈就是要讓他有責任感，有承受挫折的能力，所以你為了孩子健康成長嚴格要求他也依然是對他的慈愛。
在我小的時候，我母親教導我們非常地嚴厲。我印象最深的一次是，我哥哥做了一件錯事，結果被我母親知道了，拿著皮帶把他打得身上青一道，紫一道的，晚上睡覺都不能躺著睡，只能趴著睡。當然，我母親打他的時候自己也很心痛，為了讓他記住這一個教訓，確實沒有手下留情。后來我哥哥長大了，和朋友聊天的時候，就談起了這件事，他是怎么說的呢？他說：“如果不是我母親當時那么嚴厲地教導我，我今天還不會這個樣子呢！”所以你看，他對父母的教訓沒有懷恨在心，反而還是一片感恩之心，這就很難得啊！
現在的孩子就沒有這樣的態度了，父母稍微對他態度嚴厲一點都忍受不了，更何況打他、罵他呢？正是因為我母親這樣嚴厲地教導，所以我哥在以后的事業發展中很少走彎路。他大學畢業之后，就在一家房地產開發公司做工程部的部長。工程部部長是大家眼中很有油水的職位，很多工程部部長做幾年之后都發達了，但是也有人因此就進了監獄。我哥坐得四平八穩，沒有出現任何的問題。他做事奉公守法，誠實守信，很多人都愿意把事交給他去打理。這就告訴我們，父母對兒女的慈愛不應該是無原則地滿足孩子的欲望；糾正孩子的錯誤，讓他有擔當有責任感，能夠承受挫折，這才是真正地對他負責任，這是“父子有親”。
下面一倫叫“君臣有義”，就是領導者與被領導者之間的關系，他們應該以義相處。“義者，宜也”，義和適宜的“宜”是相通的。換句話說，做領導者的要像個領導者的樣子，做被領導者的要像個被領導者的樣子。那么領導者應該是什么樣子的呢？領導者對下屬要有仁愛之心，“仁”從人從二，也就是說兩個人相處，想到自己就要想到對方。在《群書治要》中也說過：一個人不知道如何侍奉別人，他就不知道如何領導別人，為什么呢？因為你不知道被領導者的辛苦，你不能夠對他有仁愛之心，不能夠設身處地地為他著想，所以“君仁”就是你能夠處處關心體貼下屬，不因為自己是領導者就對下屬呼來喚去，甚至不把他當人看，還有控制的念頭。那么作為下屬應該怎么樣回饋領導者的關愛呢？“君仁臣忠”，“忠”在古代解釋為“盡己之位”，也就是竭盡全力地完成領導者交給自己的工作任務，一絲不茍，這就是盡到了忠心。
有沒有一個好的辦法使領導者與被領導者稱為一體，而不是對立的、矛盾的、沖突的呢？說實在的，我們中國人非常地好學，在知識爆炸的時代，究竟要學什么呢？如果我們一不謹慎，可能走錯了路，走了很多冤枉路，學了很多不是最好的方法，浪費了時間和精力。比如說有一隊企業家，要去學企業管理。他們坐上了飛機，從北京飛到了美國，到了通用公司，向他們學管理。結果通用公司的人說：“我們這一套管理方法都是從日本的豐田公司學來的，你們不如直接到豐田公司去學習，學得更加徹底。”于是這些中國人又坐飛機，從美國飛到了日本，他們下了飛機來到豐田公司的大門口，還沒有進門就看到了門口赫然寫著幾個他們都認識的大字，寫的是什么呢？“己所不欲，勿施于人。”他們靠什么管理呢？靠的是《論語》。
被譽為“日本企業之父”的日本金融之王澀澤榮一，他是“一手執《論語》，一手執算盤”開創了日本儒家式的企業經營之風。《論語》就是指儒家式的管理哲學，算盤就是指當時最新的科技。在日本，凡是稍有成就的企業家，可以說無不是熟讀《論語》。松下幸之助為什么成為“經營之神”呢？他就是把這種“君仁臣忠”的理念運用到企業管理中。
中國歷史上著名的儒將曹彬百戰百勝，是什么原因呢？因為他愛士兵像愛自己的孩子一樣，特別能夠體會到士兵的需要。有一次他的一個手下犯了過失，按軍規要重打二十大板，結果曹彬就對屬下說：“二十大板先不要打，等明年開春的時候再打他。”屬下們都很奇怪，說：“為什么要等到明年開春才打呢？”曹彬就說：“因為他剛剛結婚，如果這時候我就打他二十軍棍，他的母親就會認為這個媳婦是掃把星，因為剛剛娶她過門，我的兒子就挨了二十軍棍。那么她可能一生都不會幸福，所以先不要打他，等明年的時候再打。”所以你看曹彬，他處罰手下都知道其家庭狀況，而且他有仁愛之心，考慮到了手下妻子一生的幸福，所以這個手下即使挨了懲罰，他對將軍仍然是感恩戴德。為什么他能夠百戰不殆呢？就是因為他有這樣一種愛兵如子的心。
松下幸之助把這種君仁臣忠的理念學到了。有一次松下集團下屬的一個廠長，因為有事沒來上班，恰巧這時候工廠著火燒了大片的廠房，造成了很大的損失。松下幸之助知道這件事之后很冷靜，他沒有去追究責任、興師問罪，而是馬上去調查原因：這個廠長為什么沒有來上班？結果一調查才發現，原來廠長的母親得了重病住進了醫院。廠長是一個孝子，要去照顧自己的母親，不得已才沒有來上班。正好在這個時候發生了火災。知道這個原因之后，松下幸之助是怎么做的呢？他馬上就去買了禮物，帶著禮物親自到醫院探望廠長的母親。并且安慰他說：“你的母親已經得了重病，住進了醫院，我卻沒有關心到，這件事，我也有責任。你現在就全心全力地把你的母親照顧好，工廠的事等你母親出院之后再說，你不用擔心。”結果他母親康復了，廠長又回到了企業。松下幸之助對廠長并沒有懲辦，或者是罰款等等。他知道這位廠長平時都是負責盡職，這一次是有不得已的苦衷才沒有來上班，因為對他恩德最大的人得了病。松下幸之助懂得求“忠臣于孝子之門”，所以只是給廠長調了一個工作，仍然是委以重任。
我們想一想，如果我們的領導者以這樣關愛的心、相信的心、期望的心來對待我們，我們將以什么樣的態度來回饋領導者的信任呢？我想任何一個正常的人，一定是不遺余力地把領導者交給我們的工作做好、讓他放心。君仁臣忠的理念使松下幸之助成為“經營之神”。
現在也有很多人都在看稻盛和夫的書，他寫了很多書都非常地暢銷。他在接受中央電視臺采訪的時候說：“其實我所運用的全都是中國傳統倫理道德教育的方法。”他是怎么做的呢？他看到《孟子》上有一句話：“民為貴，社稷次之，君為輕。”就把它應用到企業管理中，“民為貴”，誰最重要呢？當然是員工最重要，所以他的企業盈利之后，首先想到回饋員工；“社稷次之”，然后用于企業的擴大再生產；“君為輕”，最后才想到領導者。那我們想一想，領導者抱持這樣一種理念他的員工怎么會不感恩戴德呢？
《孟子》有這樣一句話說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心。”領導者把被領導者當成是自己的手足一樣，加以關愛，那被領導者就會加倍努力工作以回報領導者。相反，“君之視臣如犬馬，則臣視君如國人”，就是這個領導者把員工雇傭來了，把他當牛做馬地來使喚，對他的人格一點都不尊重。結果下了班之后，員工在超市里遇到了老板都是一低頭，裝沒看見就過去了。而更有甚者，“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，領導者把員工雇傭來了，但是連他的起碼生命安全都不能夠保障，員工說起老板的時候，都說：“我們那個老板呀，簡直就是個吸血鬼，甚至連吸血鬼都不如！”說起來痛恨得像仇敵一樣，所以，為什么員工對領導，對老板，有不同的態度呢？原因很簡單，就是領導者對被領導者的態度所決定的，所以稻盛和夫之所以能夠在短短的時間拯救了瀕臨破產的日航，并且創辦了兩個世界五百強的企業，什么原因呢？因為他把孟子的理念都運用到企業管理之中了。
《史記》也記載著三種不同層次的管理。子產治理鄭國的時候，法律非常嚴格，監督機制非常嚴密，制度設計非常合理，老百姓想欺騙他都做不到，他達到的是“不能欺”的境界。西門豹治鄴縣的時候，他的法律非常嚴苛，老百姓一觸犯法律就給以嚴懲，最后把老百姓嚇得戰戰兢兢，沒有人敢觸犯法律了，所以他達到的是“不敢欺”的境界。但是孔子的弟子子賤治理單父邑，把孔老夫子教導的仁愛忠恕的理念完全運用到管理之中，最后老百姓不忍心欺騙他，他達到的是“不忍欺”的境界。我們看一看究竟哪一個層次的管理是最高層次的管理呢？我們的企業和政府管理又在追求哪一個層次呢？
《群書治要》也記載著孔子的一個弟子叫巫馬期，他想看一看子賤治理單父邑到底治理得有多好，所以他就趁著夜色去微服私訪。結果他來到了單父邑看到一個老人家把魚捕起來之后，看了一看，又把它給放回到河里去了。巫馬期覺得很奇怪，走上前去問他：“我看您捕魚，捕到了一些魚，為什么您又把它給放回到河里去了呢？”老人家就回答他說：“因為我們的長官子賤不喜歡人們捕還在成長中的小魚，我剛才所捕到的恰恰是那些還在成長中的小魚，所以我又把它給放回河里了。”巫馬期聽了之后非常地感慨，回來就向孔子報告說：“子賤治理單父能夠達到即使是沒有人監督，也能夠像嚴刑峻法就在身邊一樣，不知道他靠什么辦法達到這一程度的。”孔子就說：“子賤曾經說過這樣一句話：‘對自己身邊的人和事的精誠之心會傳到遠方去。’那我想他一定是把這種方法運用到了管理之中。”他以至誠恭敬的心對待自己遇到的每一件事、每一個人，結果遠方老百姓都被他感化了。這個故事就告訴我們讓人們，“不忍欺”的管理實際上是最節省成本、時間、精力的管理，這就是前面所講的“君仁臣忠”。
第三倫叫“夫婦有別”。這個“別”字并不是身份和地位上的差別，而是職責上有分工。一家之中，有兩個重要的職責，第一是要創造經濟收入，使家人衣食無憂。這一職責，主要由男子來承擔的，特別是在傳統農業社會，創造經濟收入更是由男子來承擔的。此外，還有一項更重要的職責就是教育兒女。中國人有一句話說：“不孝有三，無后為大。”什么是無后為大呢？比如說一個家里有了七八個兒女，但是這些兒女都是敗家子、啃老族，他們不僅不能夠把你良好的家業家風承傳下去，還做出很多禍國殃民的事，這樣的兒女與其有還不如沒有，這才是真正的“無后為大”，所以中國古人把兒女教育這件事看得無比重要。
這樣重要的職責當然不能推給老人，因為隔代教育都有一種溺愛的傾向。爺爺、奶奶對孫子、孫女都特別地喜歡，所以就過分溺愛，滿足他們的所有欲望。也不能夠把職責推給保姆，古希臘有一位哲人說：“如果你把自己的孩子交給保姆來照管，結果你將得到兩個保姆。”也就是說孩子的一言一行、一舉一動都是在向保姆學習，孩子的模仿能力很強，最后自己也變成了“小保姆”。
當然，也不能夠像某些現代人一樣把教育責任推給電視節目。現在很多孩子都有多動癥，有的甚至有一定暴力傾向。原因何在呢？就是我們的電視、電影很多都是以殺人多、打人多作為英雄的標志，特別是現在的游戲更是以殺人、打人的數量作為晉級的標準。1999年我到英國留學的時候，看到英國海邊有很多游樂場，他們的游戲全都是槍戰、殺人，結果你殺的人越多，打的人越多，你晉級過關就越順利。當時我看了就覺得很難過，為什么呢？因為我觀察到：平時喜歡玩這些游戲的孩子都有一種暴力的傾向。沒有想到我回國之后發現，我們的游戲，是有過之而無不及，短短的幾年時間孩子的成長環境變化得如此之快，所以現在的孩子不好教，因為電視、網絡、游戲很多時候在誤導。
也不能把教育責任交給“小課桌”，而必須由母親親自來承擔這份責任。這就要求做丈夫的要有恩義、有道義、有情義，保證家庭的穩定，這樣妻子才能夠有德行，才能夠言傳身教，把兒女教導好，相夫教子。我們看看古人的恩義、道義、情義是怎么表現的呢？中國人有一句俗話說：“糟糠之妻不下堂。”這也是漢代的一個典故。漢光武帝的姐姐湖陽公主在守寡，弟弟很關心她，就問她說：“你看在群臣之中你喜歡誰，我去幫你說媒。”湖陽公主也是個知書達理的人，她說得很委婉：“我看宋弘又有德行，又有修養，又有學問，是其他人比不上的。”皇帝就明白了，他的姐姐喜歡上宋弘了。這件事卻不是很好辦，因為宋弘是已經有家室的人了。但是皇帝還不甘心，為了給他的姐姐說媒，特意把宋弘請了過來。皇帝對宋弘說：“我聽說一個人有了錢之后就要換朋友；有了官銜地位之后就要換妻室。”宋弘聽到這兒馬上就說：“皇帝呀，我聽說的和你聽說的不一樣，我聽說‘貧賤之交不可忘’，在貧賤的時候所結交的朋友，即使以后飛黃騰達了也不能夠把他忘記。”這句話一說，就把皇帝的正氣提起來了。皇帝從小也是讀圣賢書，所以他就說：“對呀，貧賤之交不可忘。”宋弘又接著說：“‘糟糠之妻不下堂’，和我們同甘共苦過的夫人又沒有過錯，怎么能夠無緣無故地把她給休掉呢？”這句話說了出來，皇帝知道勸不下去了，就對湖陽公主說：“事難辦矣。”事情很難辦，因為宋弘是有恩義、有情義、有道義的人。
實際上，在歷史上這樣的事數不勝數，但遺憾的是，電影、電視劇沒有把這些感人的故事搬上銀幕，而把那些后宮的爭斗搬上銀幕，其實后宮的爭斗也都是現代人想象出來，演繹出來的。因為什么呢？因為符合現代人的口味，我們是以小人之心度君子之腹。
在宋代，有一個讀書人叫劉庭式，早年就和鄰居家的女子訂了口頭婚約也沒有下過聘書，沒舉行過訂婚的儀式，就去上太學，五年之后考中了進士。他衣錦還鄉才發現這個女子雙目失明，成了盲女。這個女子家的人就說：“我們家的孩子已經雙目失明了，怎么能做你的正配夫人呢？更何況你現在又是衣錦還鄉。”從這句話里我們發現古人做事處處為對方著想，不是說看對方衣錦還鄉了，我一定要把女兒嫁給他，反而想到不要給人家添麻煩。結果劉庭式就說：“我已經答應了這門婚事，我不能夠違背自己的良心，不能夠違背自己的承諾。”所以他還是選擇了一個良辰吉日把這個女子娶進了門。這個女子被娶進門之后，她非常感念劉庭式的這份恩情，所以她給劉庭式生了兩個兒子，而且把這兩個兒子都教育得很好。后來劉庭式到高密去做通守，就是太守蘇軾的副手。做通守期間，他的妻子得病過世了。劉庭式很傷心，痛哭流涕。蘇軾就勸導他說：“我聽說人是因為看到美色才生起情愛，因為情愛才會有悲傷的感覺，而你的妻子，她雙目失明，又不是一個美人，你為什么還要哭得這么傷心呢？”結果劉庭式說：“我所痛苦的只是因為我喪失了自己的妻子，我并沒有想到她是一個盲人。我所痛哭的是因為我喪失了一個曾經和我同甘共苦的妻子。如果說人是因為美色才生起情愛，因為情愛才有哀痛的感受，那你看大街上有很多的妓女，每一天都揮著袖子來勾引你、挑逗你，她們每一個人都可以做你的妻子了嗎？”他話說完，蘇軾非常感佩劉庭式的德行。他的兩個兒子后來也都讀書考中了進士，非常顯達。這是結果，原因在哪里呢？原因就是劉庭式的德行感動了他的妻子，所以他的妻子被娶進門之后盡心盡力地相夫教子，把這兩個孩子也培養成才。中國歷史上，做男人的有恩義、有道義、有情義，做妻子的就會心甘情愿地相夫教子。所以妻子和丈夫是一體的，沒有自我的觀念，甚至連自己的名字都不需要，因為她沒有自我。這就是講的“夫義婦德”。
下一倫叫“長幼有序”，兄弟姐妹的出生有一個自然的順序，這個順序既然不能夠顛倒，就應該給予尊重。做兄長的要友愛、關心、幫助弟弟妹妹。“友”字在古代就寫作兩只手互相攙扶的樣子，言外之意，就是你的弟弟、妹妹有了困難，做兄長的給予幫助是天經地義的事，不要講什么條件，弟弟、妹妹就會對兄長生起恭敬之心，所以中國古人特別重視兄弟姐妹之間的情義，把它稱為手足之情，骨肉之情。古人曾經寫過一首詩，我們可以從詩里深刻地體會到兄弟姐妹之間的深情厚意。詩是這樣寫的：“同氣連枝各自榮，些許言語莫傷情。”一家的兄弟姐妹就像一棵大樹從同一個根上長出的不同枝杈，那是同氣連枝，長大之后各自都有發展，各自榮。“些許言語莫傷情”，兄弟姐妹千萬不要因為言語上的不能忍讓傷害了骨肉之情。“弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端”，兄弟姐妹之間只要守住一個“忍”字便可以相安無事，千萬不要因為芝麻大的小事就起了爭端，甚至吵上法庭。“一回相見一回老，能得幾時為弟兄”，上了年紀的人都會有這樣的感受，逢年過節兄弟姐妹團聚在一起，突然發現哥哥姐姐的頭上多了幾根白頭發，臉上多了皺紋，確實是“一回相見一回老”，我們還有多長時間能夠守在一起互相關心、互相幫助、互相呵護呢？“眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看”，我們成家立業了，很多人都有了自己的兒女，他們之間也成為兄弟姐妹，如果我們這一代，做到了兄友弟恭，下一代也能從我們身上學會和睦相處。所以我們看了這一首詩就知道，古人對待兄弟姐妹確實是深情厚意，想方設法地去照顧彼此，甚至自己吃不飽、穿不暖都要去幫助弟弟妹妹。
這讓我想到了自己在求學過程中，也經常受到哥哥姐姐的幫助。我上大學的時候，家境不是很好，母親一個人的退休工資要供我們兩個孩子同時上大學。我哥哥大學畢業以后，我的學費、生活費等全都是哥哥給的。每一次送我到車站的時候，哥哥都是看著我走很遠，他才回去。后來我到英國上學的時候，雖然有獎學金，但是路費什么的自己也沒有積蓄。我哥知道了我有困難，他就把自己多年的積蓄全部給了我，讓我安心地去求學。所以我每每想到這些的時候，就想如果自己有機會的話，一定要報答哥哥的這份恩情。姐姐也是如此。我們小的時候，是在縣城里出生的，但是到了初三的時候就要到市里去上學，從縣城里到城市，要找一個好學校很不容易，我姐就想方設法地給我找了一個比較好的學校。進這個學校要通過考試才行，正好考試那天下雨了，她騎自行車帶著我，冒著雨，頂著風，當時我就想：“哎！如果有朝一日我能夠回報姐姐這份恩情的話，那我一定想方設法地去回報。”在自己的成長過程中，處處受到哥哥姐姐的關心，這讓我深深體會到了兄弟姐妹的深情厚意，這就是“兄友弟恭”。
《弟子規》上有兩句話，用來處理兄弟姐妹之間的關系也非常合適，一句說：“言語忍，忿自泯，”另一句說：“財物輕，怨何生。”如果我們在言語上稍微忍讓一下，少說一句，憤憤不平的心自然就泯滅了；如果我們更看重的是兄弟姐妹之間的深情厚意，把財產看得淡一點、輕一點，怨恨又怎么可能產生呢？又何必非要把同胞兄弟送上法庭呢？這都是沒有好的教育的結果。
最后一倫叫“朋友有信”，“同門曰朋，同志曰友”，在一個學校向一個老師一起求學的人叫朋，這些同學之中又有志同道合的人，這就叫友。所以朋友關系實際上是說，我們在社會上與人平等交往的時候，必須遵守誠實守信的原則。“信”是一個“亻”加一個“言”字。什么叫信呢？“人言為信”，人講話必須守信用，否則那都不是人所說的話了。孔老夫子特別強調了“信”字，他說：“人言而無信，就像車子缺少關鍵的環節。”古代使用的是馬車、牛車，用現在的話比喻就是車缺少發動機。一個人言而無信，說話、做事別人都不信任，那么他在社會上就寸步難行。這五種倫理關系可以說是任何一個時代、任何一個國家、任何一個民族必須遵守的人倫大道，只有這五種倫理關系和諧了，社會的人際關系才是井然有序的，這就是五倫關系。
還有五常，“常”就是恒常不變，古人把五種恒常不變的德性概括為仁、義、禮、智、信。我們古人說“大道至簡”，真正深刻道理的表現形式往往很簡單，只用五個字就把一個人應該遵守的道德規范給概括了。還有四維，也就是《管子》中說的“禮義廉恥，國之四維”，就像一座房子有四個大柱子一樣，如果這四個大柱子缺少了，國家就會滅亡。八德在歷史上有兩種說法，一種是朱熹概括的，就是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。另一種是孫中山先生概括的，叫忠、孝、仁、愛、信、義、和、平。我們把重復的去掉，總結了十二個字：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。我們想一想，如果把這十二個字落實在生活之中了，還有哪些社會問題是不能夠解決的呢？現在的孩子不知道孝敬父母，我們只要把孝道落實，開啟孩子的孝心，這些問題就解決了。社會出現了很多食品安全問題，企業家要是擁有誠信品質，這些問題就不見了。現在的貪污腐敗現象嚴重，官員貪污的數額越來越多，官員要是有廉恥心，這些問題就迎刃而解了。所以，沒有哪一個問題是超出這十二個字之外的，換言之，只要把這十二個字落實在我們的生活中，很多社會問題都能夠得以解決，而且古人概括得非常精練，就是五倫、五常、四維、八德。這是第三個特點：規范概括。
第四，內容豐富。
“內容豐富”是指中國傳統的道德教育不僅僅包括倫理道德的教育，還包括因果教育。因果教育并不是佛教的專利，儒家、道家都非常強調因果教育，我讀《群書治要》更加深刻地發現這一點。《大學》中就有兩句話是明顯的因果教育，第一句話：“德者，本也；財者，末也。”很多人說：“老師啊，我就是看了這一句話才不敢學習傳統文化的，因為這句話告訴我們德行很重要，財富不重要啊！”實際上這樣理解就把這句話給理解錯了。“德者，本也；財者，末也”告訴我們德行是財富的根本，而這個財富是德行的枝葉花果。學習植物學的人都知道植物的根能夠延伸到哪里，它的枝葉花果才能夠延伸到哪里。中國人有一句話叫“厚德載物”，也就是說，你外在的財富、身份、地位、名聲靠什么來承載呢？靠深厚的德行。
我們在生活中也可以觀察到這一點，比如我在中央黨校工作，中央黨校有三個不同層次的班級，第一個班級叫縣委書記班，（現在已經沒有了。有一段時間加強對縣委書記的培訓，所以有縣委書記班。）第二個層次的班叫地廳級的干部班，第三個層次叫省部級的干部班。我經常下班去當輔導老師，我發現，為人最謙和、最有禮貌、最尊敬人，特別容易接近，又好相處的是省部級的干部！我最初覺得省部級干部位置那么高，肯定特別難以接近，一接觸才發現恰恰相反，這些人是最容易接近，待人最謙和，你幫了他一個小小的忙，過了好長時間，他還能提起這件事，還能夠感謝你。第二個層次的班是地廳級的班，這個班的學員知道尊師重道，同學之間都互相謙讓，也不會特別地傲慢。脾氣最大的、問題最多的是縣委書記班。從這里我發現，一個人能夠坐到那么高的位子，絕對不是偶然的，一定是和他的德行密切相關。以前我們沒有學習傳統文化，看問題往往很偏激。我們覺得他就是會和領導打交道，諂媚巴結領導，就是會和領導搞好關系，所以才提升得特別快。后來我們發現并非如此，一個人能夠坐到一個小小的位置上，他都有一般人不具備的德行。而很多知識分子特別不容易和人相處，原因何在呢？原因就是恃才傲物，覺得我有專業特長，我不和你們搞好關系照樣可以立足在社會上。
我們學了《易經》之后，對這件事看得更加清楚了。看到謙卦六爻皆吉，謙卦的卦象是地山謙，平時高山都是在平地之上的，但是在謙卦之中，高山寧愿居于平地之下。我們想一想，一個人才華橫溢，像高山一樣，比如像曾國藩才華橫溢，有權有勢，手握兵權，這個時候皇帝就對他有戒心了，群臣也會對他起嫉妒之心，他怎么樣做呢？他為人處世、待人接物特別地小心謹慎，為什么呢？他明白“謙卦六爻皆吉”的道理，所以他推功與上，讓利與下，這叫明哲保身。所以“明哲保身”這個詞并不是一個貶義詞，它是一個褒義詞。這些例子告訴我們：一個人能夠取得一般人做不出的成績，一定具備一般人不具備的德行，所以我們觀察了之后才發現，為什么自己連一個小小的官位都沒有呢？就是因為太刻薄、傲慢，傲慢得連領導都不愿意去恭敬，這就是很多人最大的問題。
《大學》還有一句話講因果：“貨悖而入者亦悖而出。”你的財貨是以不好的方式獲得的，一定會以不好的方式給敗散掉，這是一定的道理。古人也知道后人看了這一句話可能會懷疑，所以他把敗散錢財的方式給我們概括為五個方面，他說錢財并不是賺到你手就是你的了，它為五家所共有。
第一是官府，比如某些人的錢是貪污受賄、違法亂紀得來的，最后東窗事發，自己鋃鐺入獄，所有的家產被沒收充公了。雖然賺到手，貪到手了，還沒等享受，又給敗散出去了。
唐太宗李世民讀完《群書治要》之后，非常感慨地說：“為主貪，必喪其國；為臣貪，必亡其身。”做君主的很貪心，最后的結果是亡國；做臣子的很貪心，最后是身敗名裂。他還用珍珠彈射鳥雀來比喻領導者不珍惜自己的官位，去營私舞弊，貪贓枉法。什么叫珍珠彈射鳥雀呢？古代沒有人造珍珠，珍珠都是自然珍珠，珍珠的子彈非常昂貴，但是他認為這沒什么，拿著它去射麻雀，分不清孰重孰輕，哪一個是最重要的。比如說我們當領導的時候，走到哪里人家一介紹，說這是某某處長、某某局長、某某市長，人家一聽，對我們肅然起敬，照顧得很周到，甚至我們的家人走到哪里，人家一介紹，“噢！”他們都說：“這是市長的夫人，這是市長的母親。”對他們家人也都肅然起敬。但是我們認為這些都不重要，拿著自己的權位去謀私，權錢交易，最后自己鋃鐺入獄了，所有的榮光不見了，從受人尊敬的領導者變成了階下囚，自己的家人親屬也跟著蒙羞，他們走到哪里人家都在背后指著說：“你看他們家誰誰誰就是因為職務犯罪被抓起來關進監獄了。”所以這樣看來，確實是拿著珍珠彈射鳥雀，得不償失。
《史記》記載著一個魯國宰相公儀休的故事，公儀休教導屬下不要與民爭利，自己也是率先垂范。他們家蔬菜種得很好，結果他就把菜拔掉了，把種蔬菜的人給攆走了，他說：“我們家種的菜這么好，誰還會去買那些農民種的菜呢？”他們家布織得很好，他就把織布機給燒了，把織女趕走了，他說：“我們家自己的布織得這么好，那誰還會去買百姓織的布呢？”他有一個嗜好——喜歡吃魚，結果就有人投其所好送給他很多魚，但是他拒不接受，又派人把這些魚給送了回去。送魚的人很奇怪地向他請教：“我聽說您愛吃魚，所以特地選了一些上好的魚送給您，為什么您不接受又給送回來了呢？”公儀休的回答很值得深思：“正是因為我愛吃魚，所以我才不能接受你的魚,為什么呢？因為我是宰相，我自己也買得起，我自己去買不就好了嗎？如果我今天接受了你的魚，養成了愛貪便宜的毛病，一旦越貪越多，因為貪污受賄被抓了起來，關進了監獄，請問當我被關進監獄的時候，我還能吃得到魚嗎？還有誰會再給我送魚呢？所以正是因為我愛吃魚，今天才不能接受你的魚。”讀了古代這些領導者的故事，我們就知道，古代的領導者確實是非常地明智，他分得清哪一個重哪一個輕。
第二是水災，不義之財也會被水給奪走。前不久網路絡流傳著一個案例，說某某地方官貪污了很多錢又不敢把它存在銀行里，就想了一個辦法，買了一棟很偏僻的別墅，找了一些廢紙箱把錢裝在了紙箱里，藏到了別墅之中。他以為這樣做就萬無一失了，但是他萬萬沒有想到的是那地方突發水災，錢都被從別墅里沖了出來。最后人家一調查，他說不清來歷，結果他違法亂紀、貪污受賄的情形就曝光了。看看這樣的案例，我們再看一看古人的總結，確實對古人佩服得五體投地，中國古人有一句話說：“聰明反被聰明誤。”如果他不聰明，不可能貪污那么多的錢，可能剛貪污上千塊錢、上萬塊錢就被人抓起來了，但是聰明終究還是露了餡。中國人還有一句話叫：“人算不如天算。”這些例子都說明了這個道理。
第三是火災。比如近年來的“上海高樓大火”事件、“深圳俱樂部大火“事件，這兩次大火都牽連出數位貪官。
第四就是盜賊。2011年，山西就發生一起“小偷反腐”的案件，結果扳倒了一位大型的國企老總。這些事情看似是偶然事件，其實是必然。正如《尚書》中所言：“商罪滿盈，天命誅之”，一個人造惡到了極點，就會出現災禍。
第五是不肖子孫。敗家子也會把你的不義之財敗散掉。現在很多人沒有學習傳統文化，看問題也不能看得這么久遠，很多的貪官貪了很多的錢，拿著這些錢把兒女送到國外去求學。我到國外去上學的時候，突然看到了事實真相：國外的學費比較昂貴，國外的學費是我們國內學費的幾十倍、上百倍都不止。這些孩子去上學顯然不是自己申請獎學金，都是拿著父母貪得的錢去上學，如果他們拿著父母給的錢去認真求學也就罷了，很多的孩子拿著父母給的學費錢根本就沒有去注冊交學費，拿著這個錢去干什么了呢？去了賭博場所，中國學生都是一擲千金嘩啦啦地又把父母貪得的錢給敗散出去了。
財富為五家所共有，我們現在在傳統文化論壇上也經常講這些道理，還有很多的人現身說法。有一次，我去深圳講課的時候，遇到了一位企業家，他給我們分享了一個實實在在的案例。他有一個朋友負責一個單位的采購工作。他經常乘權力之便來收回扣，家庭很富裕。他有一個兒子，兒子右肩膀天生就是殘廢的，他為了給孩子看病走了很多的地方，看了很多的醫生，花了很多的錢，結果還是沒有把兒子的病看好。他的朋友看了之后很同情他，就把傳統文化論壇的光盤送給他看。他看完之后幡然醒悟，知道自己的孩子為什么有這樣的結果了，從此以后，再也不敢拿別人的回扣了，即使是逢年過節，人家送給他一些禮物表示慰問，他都不敢接受了。所以“人不學，不知道”，一旦明白了事實真相，回頭也很快。
其實這些例子在我們生活中都很容易觀察到，在我們現代社會除了這五家之外，又多了醫院這一家。為什么在古代沒有醫院這一家呢？因為古代的醫生和老師最受人尊重，醫生有醫德，即使是在晚上睡覺的時候，突然有人敲門，他馬上拿上藥箱，二話不說就到病人家里，也不會問他們家是窮是富，能不能付起醫療費，他先把病人的病治好再說醫藥費，所以醫生非常受人尊重。古代也沒有出現在醫生那里把錢財敗光的情形，但是現在社會上很多醫生都沒有醫德了，讓你去做很多不必要的檢查，有的對身體有損傷，給你開很多昂貴的藥，甚至有很大副作用。結果這些不義之財又都送到醫院醫生那里去了，所以第六種敗散錢財的方式又出現了。
當然，我們也要知道古人總結這五種敗散錢財的方式實際上是警告我們要學會去觀察，不要貪不義之財。在道家的勸善書《太上感應篇》中也作了一個形象的比喻：“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。”取不義之財的人就如同是吃了有毒的肉，“漏脯”就是房屋漏了，下面的肉被滴上了雨，肉就有毒。“鴆酒止渴”，喝有毒的酒來止渴，結果不僅不能夠達到預期的目的，反而給自己招來殺身之禍。你看說得多么好呢，可惜的是我們現在的領導者沒有時間，也沒有機會去讀一讀這樣的書。《太上感應篇》被譽為古代的“狀元宰相必讀之書”，也就是說一個人他要想當好狀元、宰相，一定要把這本書讀透，他才不會做很多的錯事。
《中庸》也有一句話是講因果的。孔子稱嘆舜王的時候，說了一句話：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。”說真正有德行的人，就像二十四孝之首的舜王這樣，他的后母、父親、弟弟三番五次要置他于死地，他不僅沒有懷恨在心，反而總是反省自己的不足，甚至他得了天子之位還經常到原野上去哭泣，為什么去哭泣呢？因為他不能夠讓父母歡心，他覺得自己作為兒子的子道、孝道沒有盡好，所以經常去哭泣。最后他的德行感化了他的后母，也感化了天下人，所以孔老夫子稱嘆他的時候說：真正有德行的人，一定是福祿壽都齊全的。
我們很多人學了一段時間《弟子規》之后，反而發現家人對他越來越反感了，父母親對他越來越不理解了，那是什么原因呢？舜王的這個故事就告訴了我們，真正的原因如《群書治要·昌言》所說的：“事親而不為親所知，是孝未至者也。”你侍奉父母親，但是不能夠為父母親所理解，這是你的孝心沒有達到極致。我們看一看我們連自己身邊最親愛的人、最關心我們的人都不能感化，怎么去感化一般人呢？我以前還不是很認同“事親而不為親所知，是孝未至者也”。我在學習傳統文化的過程中經常應邀到各個地方去分享，各地論壇很多，工作也很忙，第二天又有課，所以飛機票都定到晚上，但是晚上回家經常是半夜三更，我去敲門的時候，我母親就很不高興，她已經警告過我幾次了，說：“你以后再這么遲回來，別怪我下一次不給你開門。”有一次我回家又是十二點多，我就按門鈴，按了半天，我母親也不來開門。我又打電話，電話鈴響了，我也聽到里邊有動靜了，心想母親這一下終于來給我開門了，但是我母親上了一下洗手間，又回去睡覺了。結果我在外面等了兩個多小時，天氣又很冷，把我凍得夠嗆，我沒辦法了，就到地下室去了，地下室有暖氣，還比較暖和。當時我心里就特別地不理解，覺得自己很可憐，經常在想：我出去弘揚傳統文化，又不是為了自己，人家一聽說女兒去講傳統文化，回家父母都是特別地關心，給她做好吃的，又是問寒問暖的，結果我辛苦回來了，竟然進不了門去休息。所以心里就有怨言，覺得自己很委屈。但是想想舜王，我想他都能夠把后母給感化，那我這個親生母親不理解我，一定是我做得有問題。
我在論壇上講《您留意過自己的父母嗎？》這篇文章，當時講得很感動，但是很沒有底氣，為什么呢？因為我母親都不能夠理解我。后來我經常和母親溝通，關心她的一些生活細節，現在我母親的態度就轉變了。有一次我要去青島講課，我就說：“正好可以趁著這個機會回家來探望一下您。”她聽了之后就說：“如果你工作太忙，就不必回來了，還是工作要緊。”這一次，本來八月十五要回去和母親一起過中秋節，但是正好許昌有一個論壇，許昌這邊的老師，就特別地希望我去分享。他們也不知道怎么樣就找到了我母親，然后我母親就說：“我來做她的工作，讓她來出席你們的論壇，不必回來陪我過八月十五了。”這一個轉變就讓我確實感受到：我們不能夠讓父母理解，還是因為我們的孝心沒有達到極致。
同樣的道理，“事君而不為君所知，是忠未至者也。”我們和領導共事不能夠讓領導理解我們，這也是我們的忠心沒有達到極致，或者我們有傲慢心，或者我們沒有盡心盡力地主動和領導去溝通，說明自己的想法，或者是領導交給自己的任務沒有盡心盡力地完成。“與人交而不為人所知，是信義未至者也。”我們與人交往，而不能被人所了解，這也是因為我們的信義沒有達到極致。這些道理都是教導我們“行有不得，反求諸己”，原因一定是在內不在外，如果我們想從自身之外尋找解決問題的方法，那這個問題無解，一定是自己有不完美的地方才會有這樣的結果。
《尚書》中也有一句講因果：“天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。”自然災害你還可以逃避，但是自己作惡，不知道回頭，這就不可逃避了。這一句話顯然是講一切事情都是自作自受，怨不得別人。《易經》有兩句話：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有于殃。”“善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。”這兩句話就是古圣先賢用來觀察一個人榮辱禍福，有沒有前途，有沒有發展的依據。我們看到很多的高官，最后鋃鐺入獄，被抓了起來，什么原因呢？那不就是不懂得“惡不積，不足以滅身”所導致的嗎？這些道理可以從聶云臺先生所寫的《保富法》中更加明顯地觀察到。聶云臺先生是曾國藩的外孫，和清政府末年那些權貴的后代子孫交往很多，耳聞目睹了他們起起落落的情形，把這些案例總結出來，寫了這本書。他發現貪財容易，賺錢容易，但是保持富貴三代以上那可就難了。他用自己耳聞目睹的案例寫了這本書。看了這本書，我們對于因果道理的理解就更加地透徹了。
在2009年延安干部學院秋季開學典禮上，時任中央組織部部長的李源潮同志也這樣告誡干部：“貪官斂財從來都禍及子孫，廉官清白，多數能蔭澤后代。”可以說，這是通過學習歷史總結歷史經驗所得出的必然結論。一部《二十四史》其實就是一部因果教育的歷史，現在也有一些人為那些貪官污吏算了一筆賬，認為是很不劃算，怎么不劃算呢？一是政治賬，自毀前程；二是經濟賬，傾家蕩產；三是名譽賬，身敗名裂；四是家庭賬，妻離子散；五是親情賬，眾叛親離；六是自由賬，身陷囹圄；七是健康賬，身心交瘁；八是歷史賬，遺臭萬年，也就是說，在若干年之后人們一提到他，還痛恨無比。總結一下，這就是告訴我們：拿著自己的官位不珍惜，就是拿著珍珠彈射鳥雀，結果是得不償失。以上就是我們講的第四個特點：內容豐富。還講到了因果教育。
那我們今天的課就分享到這里，我們下一次課再接著講。謝謝大家。
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